《散原精舍诗编年笺注稿》0332

0332-1

孟乐示述意一章，托庄生齐物之恉，

发屈子天问之痛，慰荐今昔，次韵感酬

低摧釭焰雨濛濛，趺坐依然病榻中_（1）。合眼河山古龙象，生心世界乱鸡虫_（2）。迴环贤劫谁能证？呼吸人天若可通_（3）。毕竟吾徒法应捨，炉香度尽落花风_（4）。

【笺注】

孟乐即黄彝凯（详见0275《黄知县过谈嘲以长句》笺注）写了《述意》诗一首，借用《庄子》的《齐物论》阐发的“齐物”（万物平等）的道理，发出屈原《天问》似的哀痛，来慰荐（即慰藉）今昔之感。他拿给陈三立看，陈三立读后有感，次韵酬答此诗。

此诗多用佛教语，借之抒发自己对世间乱象的厌恶与劫难不止的忧伤。

（1）“低摧”二句：细雨濛濛，低吹的风摧残着铜灯的火焰，我依然盘腿坐在病榻之中。

“釭焰”，铜灯油焰。唐刘希夷《巫山怀古》：“归来高唐夜，金釭焰青烟。”

“趺坐”，盘腿端坐。唐王维《登辨觉寺》诗：“软草承趺坐，长松响梵声。”

首联写自己夜雨趺坐病榻。

（2）“合眼”二句：合眼似看见河山被龙象似的强者霸占，心中生起了世界鸡虫得失般的争夺乱象。

“龙象”，水行中龙力大，陆行中象力大，故佛氏用以喻诸阿罗汉中修行勇猛有最大能力者。《大般涅槃经‧卷二》：“世尊，我今已与诸大龙象菩萨磨诃萨断诸结漏。”此处似应指强力的八国联军。

“生心”，生于心中。《韩非子·解老》：“仁者，谓其中心欣然爱人也。其喜人之有福，而恶人之有祸也。生心之所不能已也，非求其报也。”陈奇猷集释：“谓仁乃发生于心，不能自已。”

“鸡虫”，即“鸡虫得失”之省，喻无足计较之琐细得失。语出杜甫《缚鸡行》：“小奴缚鸡向市卖，鸡被缚急相喧争。家中厌鸡食虫蚁，不知鸡卖还遭烹。虫鸡于人何厚薄，吾叱奴人解其缚。鸡虫得失无了时，注目寒江倚山阁。”

颔联写世界弱肉强食的乱象。

（3）“迴环”二句：现世的劫难是循环的现象，谁能够来证明？经历过六道轮回，好似才能理解得通透。

“贤劫”，大乘佛教之现在劫，与过去之“庄严劫”、未来之“星宿劫”相对。《过去庄严劫千佛名经》：“尔时释迦牟尼佛告大众言：我曾往昔无数劫时，於妙光佛末法之中，出家学道，闻是五十三佛名，闻已合掌，心生欢喜，复教他人，令得闻持，他人闻已，展转相教，乃至三千人。此三千人，异口同音，称诸佛名，一心敬礼。如是敬礼，诸佛因缘功德力故，即得超越无数亿劫生死之罪。初千人者，华光佛为首，下至舍浮佛，於'庄严劫’得成为佛，过去千佛是也。其中千人者，拘留孙佛为首，下至楼至佛，於'贤劫’中次第成佛。后千人者，日光佛为首，下至须弥相佛，於'星宿劫’中当得成佛。”

“人天”，佛教语,众生有六道轮回，即天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。此处当以“人天”代指六道。元无名氏《度翠柳》第一摺：“我着你脱离生死，免却六道轮回。”“呼吸人天”，指经历了六道轮回。

颈联所写时间变化，常人难以理解。

（4）“毕竟”二句：我们这样的人，终究应该看透世俗的表象，看那炉香，乘着落花的风，飘过去了。

“法”，佛教语梵语dharma的意译，指事物及其现象，亦特指佛法。《金刚经·离相寂灭分》：“若菩萨心住于法，而行布施，如人入闇，即无所见。”“法应捨”，不固执于世间的事物与见解。语出《金刚般若波罗蜜经》：“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”“捨”，同“舍”。

“炉香”句，句从唐杜牧《题禅院》之“今日鬓丝禅榻畔，茶烟轻飏落花风”化出。

“度尽”，过去。唐李白《忆旧游寄谯郡元参军》：“一溪初入千花明，万壑度尽松风声。”此亦以“炉香度尽”，暗喻“法”之“应舍”。

尾联接着说，我等人还是不要纠缠这些了。实为无奈、无力、无可如何之语。