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弗洛伊德在《梦的解析》中提到：“在古典时代，原始人类对梦的看法显然仍旧影响着各民族对梦的态度。他们认为，梦与他们笃信的一个超自然世界有关系，梦带来的是神灵或魔鬼的启示。此外，他们还相信，对梦者来说，梦是有重要意义的，通常是预告未来。古代哲学家们对梦的评价高低，当然还是取决于他们对占卜术的重视程度。” 在科学问世之前，人们因无法对梦产生的原因和机制做出合理的解释，所以总是将其看作是一种超自然的现象，与鬼神联系在一起，并认为梦具有预示未来的重要意义。 一、周代占梦理论的形成 占梦始于殷商，成熟于西周。周朝继承了商代的占梦文化，并有所发展。殷人占梦，是梦后取龟甲钻孔锻烧，通过观察断裂的纹路来判断凶吉祸福，而周人己经开始利用梦象对梦兆进行深一步的解释。 《汉书·艺文志》曰：“众占非一，而梦为大，故周有其官。”占梦成为预测国家福祸命运、决定国家大政方针的一个重要工具。出于梦占的重要性，周代还设置了专门的占梦官。与殷商时期相比，周人对于梦的恐惧感逐渐减少，对梦的理论研究逐渐深入，并且发展出了成体系的占梦理论。  《周礼》开始尝试对梦进行分类，将梦分成了正梦、噩梦、寤梦、喜梦、思梦、惧梦六类。按照郑玄的解释，正梦指的是“无所感动，平安自梦”，也就是人在心境平和，没有被其它因素影响的正常状况时做的梦；噩梦是“惊愕而梦”，即内心受到了惊吓，反映到梦里就变成了噩梦，与我们今日所说的噩梦含义稍有区别； 思梦是“觉时所思念之而梦”，就是“日有所思，夜有所梦”，白天思虑过重，在反复思考同一件事，夜晚思绪也会进入梦境，梦到平日所想之事，这就是思梦；寤梦指“觉时道之而梦”，寤，寐觉而有言曰寤。寤梦实际上指的是人在睡醒后有所言说的梦；  喜梦是“嘉悦而梦”，人逢喜事精神爽，带着遇到喜事的愉快之情入睡后所做之梦便是喜梦；惧梦与喜梦相对，产生原因也比较相似，出现了令人恐惧的事情，怀着恐惧之情入梦，因此做的梦便是惧梦。从对六梦的解释中，我们可以看出，六梦的分类依据是梦的形成原因。 同时，《周礼》认为，梦是因人的精神活动和心理状况所致，摒弃了先人以梦为神兆的梦意识，反映了人们梦意识的进步。占梦之术涉及历法、天文、地理、阴阳、占星等多种科目，过程十分复杂。一系列复杂的操作看似十分“科学”，但实际上还是在穿凿附会，从本质意义上说，在占梦中还是人在起主导作用。  二、战国诸子论梦战国时期百家争鸣，产生了各家各派各类学说，学术思想空前活跃，众多领域的思想理论成就对后世文化产生了深远的影响。墨子是战国时代最早谈论梦的思想家，他指出梦就是人在入睡时认为自己看见或者知道的什么事。即梦是人在睡眠中的一种心理现象，梦中认为是对的事情并不是真的发生于现实中的，所以梦只是人的内心活动。 《列子·周穆王》曰：“觉有八徵，梦有六候。”《列子》将人的意识分成了两种状态，其中“觉”指的是人意识清醒的状态，而与“觉”相对的状态就是“梦”。“觉”是形体与外界的接触而产生的，“梦”则是精神与外界接触而产生的。  《列子》认为，梦的产生有四个特点：一，梦的产生与人的生理状态有关：阴气盛的人，就会梦见过大河而感到恐惧；阳气旺的人，则会梦见被大火灼烧；阴阳二气皆旺盛的人，就会梦见生死之事。睡前过饱就会梦见给予他人东西，睡前饥饿就会梦见向别人索取。病气虚浮的人会梦见自己飞扬空中，病气沉实的人就会梦见自己被淹没水下。 二，外界的刺激也会导致梦的发生：枕着衣带睡觉的人会梦见蛇，飞鸟衔住头发会梦见飞升。三，梦会是某事的预兆：天气将阴会梦见大火，身体将病会梦见吃饭。四，梦与个人行为有关：喝酒之后会在梦中忧愁，唱歌跳舞以后会在梦中哭泣。  庄子虽然善写梦寓言，但他本身并不迷信梦。《齐物论》曰：晚上梦到饮酒，第二天却遇见伤心事哭泣，梦见哭泣不己，第二天却到林中去打猎。梦与现实之间并没有什么必然的联系，也不存在什么预示未来的神奇功能。正在做梦的人，是不知道自己身在梦中的，只有在清醒后，才能意识到之前是一场梦。 庄子青睐梦，但不迷信梦，与庄子同时代的人都普遍相信梦兆代表了未来的凶吉祸福，故而对占梦信奉非常。而庄子却将有梦看作是凡俗之人的烦恼，得道之人不烦不忧，自然也不梦。正是因为庄子对待梦的态度超然，他才能够得心应手地把梦运用在寓言之中，创造出“庄周梦蝶”这样寓意深长、文思隽永的梦寓言。  三、汉代梦观念的发展在经历了秦末的风起云涌后，中国又重新迎来了统一。汉朝在政治、经济、文化、思想等各方面，都对后世产生了巨大影响，尤其是汉武帝采纳董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒术”，奠定了此后两千多年的封建社会官方意识形态。而董仲舒所大力推崇的“天人感应”观念也逐渐深入人心，成为了统治者及文人所普遍接受的一种思维意识。 在这种思想影响下，梦成为“天人感应”的一种表现形式，也被认为代表了君王的受命之符。到了西汉后期乃至东汉，谶纬之学形成并走向兴盛，梦的神性色彩逐渐增厚。然而，在梦兆迷信思想愈加严重的情况下，东汉却出现了一位带有唯物主义思想倾向的思想家，他就是王充。  王充在《论衡》中提出了他对于梦的产生原因的独到见解。他认为，梦是人在睡眠状态下“气倦精尽”而导致出现幻象的一种生理现象，他从生理和病理的角度出发看待梦的产生，认为梦是人自身引起的，而不是神灵的作用。 王充在《纪妖篇》指出，人在梦中梦见的天与神明等等，并不是真正的天和神明，只是他们的幻象，并对“赵简子梦游钧天”进行了批判。“赵简子梦游钧天”一事见于《史记·赵世家》，讲赵简子卧病多日未醒，醒后称自己梦中游于钧天，并见到了天帝。此梦中的诸多征兆在日后都得到了应验，因此很多人认为赵简子曾真的登天游历过。  王充强调“疾虚妄”、“重效验”，用事实推理戳穿了占梦的假象，在被谶炜神学笼罩的东汉，他的见解无疑是一股清流。在王充之后，我国又出现了一位梦论家，并创作出了我国历史上第一篇论梦专文，这就是王符和他的《潜夫论·梦列》。 《梦列》开篇便提出梦有十类：“凡梦：有直，有象，有精，有想，有人，有感，有时，有反，有病，有性”。直梦，就是“直应之梦”，梦直接反映了现实，有其梦就有其事，王符引邑姜生太叔之事为例。象梦，就是“应象之梦”指梦到了与吉凶有关的某些形象。王符举了《诗经》中《无羊》和《斯干》两篇的梦象为例。 精梦，就是“意精之梦”，即日有所思，夜有所梦。王符以孔子梦周为例。想梦，就是“记想之梦”，王符说：“人有所思，即梦其到；有优即梦其事。此谓记想之梦也。”想梦类似于《周礼》中思梦和惧梦的结合。人梦，就是“人位之梦”，梦主的身份高低、品德好坏都会影响梦境的内容。 感梦，就是“感气之梦”，即受天气变化影响的梦。时梦，就是“应时之梦”，与季节时令特征有关。反梦，就是“极反之梦”，人梦中的情形和现实恰恰相反。王符举城濮之战前晋文公之梦为例。病梦，就是“病气之梦”，指梦到自己的病症之后应验。性梦，就是“性情之梦”，指人的心理状态、性格特点不同，占梦结果也不同。  王符在前人的基础上，又对梦进行了更为深入的探索，他的“十梦”比《周礼》“六梦”分类更全面、更详细。王符从多角度探讨了梦的成因，病梦是从生理病理方面，精梦和思梦是从精神心理方面，而感梦和时梦，则是注意到了自然环境的影响。 除此之外，王符的性梦提出，梦占的凶吉结果与人的性情特征有关，一定程度上点明了占梦的本质还是在于人。但是，王符依然没有摆脱“占梦术”思想的影响，仍迷信于占梦活动，认为“奇异之梦多有故，而少无为者矣”，依然相信梦能预示吉凶，在对梦的认识上体现出了折衷倾向。  四、总结总体来看，梦象的出现与时人的信仰、观念和风俗习惯有着重要联系。首先，梦在抒情表达方面有其不可替代的独特作用。梦是宣泄情感的一种渠道，梦使情感得以外化、具象化，将旁人难以体会的情思转化为了可想象的具体画面；其次，梦境与现实的反差会使情感的表达更具冲击力，梦里梦外情绪上的落差能够增强抒情效果。 除此之外，梦一定程度上是对现实的反映，人不可能梦到超出自身现实认知的事物。梦象具有原型性，但与此同时，梦又具有虚幻性，梦境中可以打破现实的制约，能够在梦中见到、体验到与现实不同的事物、经历。在寓言中，哲学家借助梦这种似真似幻、亦实亦虚的特点来阐述其对生与死、虚与实、物与我的深刻认识 |
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