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作者：潘长宏 2023年1月20日 《封神演义》俗称《封神榜》，讲述的是姜子牙辅佐西周文、武王灭商兴周的故事。作者是谁至今还有争议。但业界主流认为是明朝许仲琳所著。
全书一百回，写的是武王伐纣的故事。前三十回着重写纣王的暴虐，姜子牙归隐，西伯侯访贤，得姜子牙之辅佐，武王才完成讨伐纣王的大业。后七十回主要写商、周两国的战争，并且掺杂有宗教的斗争，阐教帮助周，截教帮助商，各显道术，互有杀伤，结果截教失败，纣王凶而自焚，武王夺取天下，分封列国，姜子牙回国封神，使有功于国的人和鬼各有所归。 许仲琳：明朝中期南直隶应天府人，号钟山逸叟。生卒不详，现在收藏在日本内阁文库的明代万历年间金阊舒载阳刊本上。书中卷二题作"钟山逸叟许仲琳编辑"的字样，这是关于《封神演义》作者身份唯一能找到的关键凭证。 而其它的几种作者说，陆西星说，王世贞说，都没有太多的考证资料支撑，大多都是属于后世文人的猜测和推断，特别这王化贞编写的更属于比较八卦或者猜测，王世贞是明嘉靖万历年间的文坛领袖之一，是明后七子的代表人物，在文学和历史领域的成就都很高，官运也很好，一直做到南京刑部尚书，死后还追封了太子少保。 《封神演义》是我国唯一一部能与《西游记》并肩在中国流传度最广、影响力最深远的神魔演义小说。小说中很多情节都是家喻户晓，比如姜太公钓鱼、哪吒闹海、比干挖心等。但是小说中姜太公可没在渭水边坐着傻等机会从天而降，而是写了不少推销自己的广告歌，在周文王（周武王的爹）踏青郊游的时候，找了几个群众演员，先让一名群众演员扮渔夫，登场大唱：“日逐洪涛歌浩浩，夜观星斗垂孤钓。孤钓不如天地宽，白头俯仰天地老”，这就吊起了文王的胃口，接着又让一名群众演员扮樵夫出场，开口又唱：且横牧笛歌清昼，慢叱黎牛耕白云。王侯富贵斜晖下，仰天一笑俟明君”，这样一步步将文王引到了渭水河畔，最终如愿以偿，成为了大周的宰相。这大概是中国历史上最早的一次自我营销成功的经典案例了。 比干挖心，首先这个挖心可不是小说瞎编的，在《史记》中就有记载说这比干天天在商纣王帝辛耳边啰啰嗦嗦说个不停，最后把纣王给惹毛了，说我不是听说圣人都有颗七窍玲珑心嘛，把你的挖出来瞧瞧，看看有几窍。这可能也是中国历史上记载最早的起以死纳谏的忠臣故事，而小说里对这段也演绎得非常精彩，比干被挖心前得到姜子牙开的一个秘方符水，喝下后护住了五脏，得以挖心而不死，走出王宫，然后跨马如飞，一口气跑了好几里，之后遇到了一个妇人在卖菜。妇人：卖菜卖菜，又新鲜又甜的空心菜。比干：大婶，这菜无心能活，人无心能活否？妇人：菜无心能活，人无心则死。比干：哎呀呀！天亡我也！ 诸如此类的故事还有很多。但是也基本上都是叫座不叫好，主要原因是历来文学评论家对《封神演义》的评价都不高，而鲁迅先生曾经在《中国小说史略》中评价这本书时说它 “似志在演史，而侈谈神怪，什九虚造，实不过假商周之急，自写幻想，较《水浒》固失之架空，方《西游》又逊其雄肆。故迄今未有鼎足视之者也”。 这句话的意思是说全书摆出一副讲史的样子，却又满天神怪，不过是以商周为背景的意淫小说，没有《水浒》的写实，又没有《西游》的天马行空。尽管作者写这本书时志向非常大，大有要写成与《西游》和《水浒》三足鼎立的经典巨著，但鲁迅先生认为他的文学价值与《西游》和《水浒》还是差了几条街。 而《中国神话史》的袁珂先生则认《封神》一书篇幅散乱，各个主要人物的塑造较为呆板或者不生动，特别姜子牙与孙悟空比起来，那差距立马就出现了。 其实抛开文学层面的研究，《封神演义》对在中国神话史体系方面还是有一定贡献的。中国的神话人物的总体印象是比较散漫杂乱无章的，特别是上古神史人物和封建时代神话人物是呈断裂状态，上古神话是一堆人物，从盘古开天到女娲造人再到三皇五帝祝融共工在那儿挺热闹，一到封建神话时代又是一帮神仙玉帝如来观音太上老君八仙孙悟空在那儿搭台唱戏。相互之间没有任何交集，但是又感觉有些藕断丝连的关系。 造成这样的一个现象的主要原因是自两汉以来二千余年的封建时代中国是以佛教道教两大宗教为主流宗教，神仙体系也自然以佛教神仙体系与道教神仙体系为主。佛教是从印度过来的，来到中土的时候自然也带来了相对就已经很成熟神仙体系什么三世佛、六大菩萨、五百罗汉,三千诸佛等七七八八的，佛教神系是不折不扣的舶来品，他不需要从技术上解决中国上古神系人物的形象变迁问题，因为他是现成的。而本土的道教并没有像佛教一样有自己严密的神仙体系，整体的架构是非常松散的。而佛祖进了中原，就非常接地气，有大量解决底层百姓精神困苦的教义，还有很多形象生动的神话人物和故事，自然信徒就多了。 但是早期的道教过于迷恋养身和炼丹，但那些都是贵族阶层才玩得起的高消费，对于大众来说太高冷，同时神仙体系也过于散乱，在早期张道凌创立的正一教中，道家的神系中后世熟悉的神仙恐怕就只有一个老子化身的太上老君了，这和佛系神仙比起来显得形单影只怪可怜的。其它的则是五花八门，各派各支都有不同的说法，一片混乱。 后来道教的一些人也意识到了这个问题，也在各方面进行着各种各样的改革，其中一条便是道教神仙的建立与完善，东晋道教名家葛洪（也就是西游记里四大天师之一的葛天师）便编纂整理了道教的《神仙谱》，在葛天师的《神仙谱》92人得以封神成仙。而到了南梁陶弘景《真灵位业图》中，又有了以“三清“（元始天尊、灵宝天尊和太上老君）为首的更加严密的道系神仙体系。这个神仙榜的人物已经增加到600多个。到了北宋王若钦《列宿万灵朝真图》，道家的神仙体系就更为宠大了（神仙的编制在逐渐扩大，不晓得有没有退休一说）。 《封神演义》则是把封神这件严肃的事情普及化演义化，以达到更好的道教思想文化普及作用，就像历史专家在大学课堂讲史，虽然专业，但受众者小。现在草根历史写手天天给你侃历史，通俗易懂，轻松就把历史给学了（但是这种学习方法不推荐，因为野路子太多很容易误导人）。所以《封神演义》就用一个商周神仙公务员招考的桥段，轻轻松松就打造出了一个道家神系以及诸神众仙的来龙去脉。 从时间节点来说，《封神演义》选择商周这样一个时间节点也是等于《山海经》《淮南子》《天问》等上古神话故事到《西游记》《八仙东游记》《白蛇传》等两种不同时代神话之间搭了一个桥梁，有承上启下的过渡作用。
《山海经》里神仙们打来打去，基本上都是炎黄两大部落的纷争，但《山海经》里没有告诉读者所有神话故事的同一个结局，那就是炎黄终将成为一个不可分割的名字，一个民族的整体骨架。而《封神演义》替它完成了这个扫尾命题，你看小说里第一男主姜子牙是谁的后裔呢？神农炎帝，史料记载的，东汉许慎的《说文解字》记载:“
神农居姜水以为姓“。而他辅佐的西歧姬姓又是谁的后裔呢？黄帝公孙轩辕，《史记周本纪》记载，姬姓的先祖叫后稷，是黄帝的曾孙上古五帝之一的帝喾的儿子。你看，来自炎帝后裔的姜姓子孙姜子牙辅佐来自黄帝后裔的姬姓子孙姬发成为了天下的共主，人间黄帝的子孙得了天下，神间炎帝的子孙主宰封神，天上人间，炎黄子孙共同开创新了秩序，为华夏的人史当然还有华夏的神史谱写新的篇章。这样的一个构架，它和中国历史的走向是完全一脉相承高度契合的啊！作者把道家封神的时间节点选择在了商周，可以说是用心良苦啊，想当考究了。 当然一部作品，当它非常和谐，并且符合主流价值，还有神啊怪啊打得满天飞的精彩噱头，肯定就能获得市场的认可大卖，而至于它其实的一些小瑕疵，到成为了可以原谅和忽视的技术性小毛病了。所以《封神演义》能火，它并不是平白无故的。但它终究是一部小说，小说更多考虑的是文学价值，而《封神演义》的文学价值也说了，所以它能火但总体不出彩也就这样了。 为啥姜子牙、哪吒、杨戬和李靖等人为啥没有封神？为什么要进行封神？既然写了我就顺便说一下这些缘由：首先封神榜中所有封神的前提是你必须已经死了，就是你的肉身已经不存在了，这也是为啥姜子牙、哪吒等人没有封神的原因。但是哪吒、杨戬等人早已肉身成圣不需要再多此一举了。只有姜子牙永远是个凡人，重新轮回。
按《封神演义》的设定是当时的神仙分两类，一种是自由神仙，没有官职，自由自在，逍遥快活，
这种俗称散仙，比如曹宝、赵公明这种的。一种是职业神仙，就是有官职在身，但是限制很多，很不自由，说白了就是公务员。封神的意思就是尽量把散仙统一规范管制起来，免得成为治外之神，这样天帝不容易管控。所以被封神大都是原来是凡人，或者原来是妖精，动物修炼后有一定修为的或者是一些散仙之类的。
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