六爻也是有流派的，一般初学者多会从《增删卜易》入手，同时参看《卜筮正宗》（下面统称为《增正》）。《增正》的好处在于简单、直接、快速，假如一个卦看不出来，就再起一个。其思想就是弱者思维，即“我是个普通人，我大概率看不到卦中的全部意思，听不明白卦神想说的是什么，所以我用勤能补拙的方法，结硬寨，打呆仗，不搞花俏的套路，只直击最核心的准确度”。平心而论，这种思维适合大多数学习术数的爱好者。就像我们义务教育阶段要学的各门学科一样，虽然简略，但这些学科构成了高中、大学到研究生阶段学习的基础，绝大多数人不可能绕过这些基础科学直接学习大学的学问。 然后就是《易林补遗》、《易隐》、《易冒》这些，本质上《三易》（以上三本书的统称）与《增正》是没有区别的，都是在基础的世应、用爻、动变上做工夫。《增正》为了提高学习的简易性，弱化了很多技巧性的东西，同时也弱化了延展性。而《三易》则在基础之上开发了很多技巧性的东西，同时也尽其所能地扩展其延展性。这类似中国武术中大枪和单刀的区别，大枪术不花俏，来来回回就那几个挑、刺、拦、拨的动作，而单刀术则花俏的多，以我小时候学的武当十八刀为例，耍起来的时候确实可以做到只见刀光，刀背藏身。但两者用熟了，都能杀敌制胜，强调枪胜于刀，或者刀胜于枪，那是外行看热闹，内行不会这么想，也不会这么说。所以在论坛上经常看到学《增正》的人和学《三易》的人互相看不起，实无此必要。 《增正》因为提高简易性而弱化了延展性，所以比较倾向于一事一卦，但《增正》没有强调过一事一卦，这是有本质区别的。而且《增正》并无很多读象的技巧，这与《三易》不同。《三易》也没有强调过一卦多断，但《三易》确实进行了一卦多断，比如在伏神的取法上。 以《增正》为代表的古籍中所用的方法，如果卦中用神不现，则在本宫寻找用神。这是我们在日常预测过程中用的最为广泛的一种方法，主流的网络起卦软件都是这么用的。 以《三易》和《火珠林》等为代表的古籍中所用的方法，则主张阴阳互伏，爻爻有飞有伏。在具体的取法上，以乾坤互伏，坎离互伏，震巽互伏，艮兑互伏为主要方法。但具体细节上，《三易》又各有不同：本宫首卦，六亲全，取对宫为伏神，如乾为天伏坤为地。一世到五世五卦，皆由本宫变出，故本宫为伏，如天风姤、天山遁、天地否、风地观、山地剥卦皆伏乾为天卦。游魂卦，则因外卦由五世他卦变出，则外卦取五世外卦为伏，内卦取本宫首卦为伏。 如乾宫第七卦火地晋卦，由五世之山地剥卦的四爻变而得来，也就是说，外卦由艮卦变出,是外伏艮内伏乾。第八卦归魂卦，归入本宫，外卦以本宫为伏，内卦伏本宫的对宫，如乾卦第八卦火天大有伏天地否卦。图示如下：八卦阴阳互伏，故乾卦伏坤，坤伏卦乾，震巽互伏，坎离互伏，艮兑互伏。如乾宫天风姤、天山遁、天地否卦，外卦伏坤，内卦伏乾。风地观、山地剥、火地晋卦，皆伏乾，惟归魂大有卦，伏外乾内坤，为天地否。 飞伏者，乃阴阳互换之理，凡占阳卦而伏阴，卜阴卦而伏阳，且如若得乾卦为飞，便取坤卦为伏。若得坤卦为飞，便取乾卦为伏，其余雷风水火山泽互换是也。八纯飞伏如此定之。又论乾宫垢遁否观剥晋六卦者，皆伏乾卦，惟独大有归魂伏在否卦是也。又如坎宫二至七卦皆伏坎水，惟独师卦伏归既济。
如此多的取法到底哪种是对，哪种是错呢？我遇到这种各执一词的说法，一般习惯用易理来分辨，哪个更接近易理，就用哪个。 首先《三易》都认可一个道理，即：八卦阴阳互伏，乾坤互伏、震巽互伏、艮兑互伏、坎离互伏，这是符合易理的，且是《三易》中三个技术流派都认可的基础理论。但《增正》并未认可。 那么问题就来了，《增正》是以什么为理论基础取伏神的呢？《增删卜易》并未明言，不过《卜筮正宗》说的就很明确：乾坤艮兑坎离震巽乃八宫之首卦，名曰“八纯”，其爻全金木水火土，其像备官、父、子、财、兄，本宫下七卦如缺一者，即以首卦为伏。即令姤、遁无财，须向乾宫借寅木；遁、否、晋、观缺水，移乾子水伏初爻；观、剥少金，乾卦申金为伏。今以乾卦为法，他宫他卦皆是以本宫首卦为下七卦之伏神也。 也就是说，《增正》的理论基础是：除本宫纯卦之外，其他七卦中不够的五行，都去纯卦中借。 首先八宫卦中是八纯卦加上剩余七个卦的格局，七个卦都是从八纯卦中变出来的，那么七个卦中不足之处去找本卦宫的首卦也就是八纯卦去借，是顺理成章的事情。 其次奇门遁甲中有旬首一说，即十组干支为一旬，以甲开头的天干为旬首，带领剩余九组干支，共有六旬。奇门遁甲则以六旬的旬首加上乙丙丁共九个符号作为式盘的基础符号。在奇门遁甲里，看到戊就等于看到甲子旬，也等于看到甲子到癸酉这十组干支。以此理论类推，六十四卦以八卦为一组，共分八组，以八纯卦为组长，带领其他七个卦。既然八纯卦为各宫卦首，故而八纯卦加到其他七个卦上，就是顺理成章的事情。 前文我们说过《三易》的理论基础是阴阳卦互伏，如果是互伏的话，理应是： 但实际上看前文图示即可知，不论《易隐》、《易冒》还是《易林补遗》，都没有按照这个规则进行，在八纯卦之后，游魂卦之前，都是伏乾卦，而游魂卦和归魂卦这两个卦的伏神，更是不一样。那就等于自己立了规矩，但自己不遵守。- 如果严格按照阴阳卦互伏的规则，则每宫的第二卦到第五卦就不应该从本宫首卦中找伏神；
- 如果首卦按照阴阳互伏的规则，则每宫后七卦也应该按照阴阳互伏的规则；
- 如果游魂卦和归魂卦按照上卦为本宫卦，下卦为本宫卦的对宫卦的规则，那么其他五个卦也应该按照这个规则。
但《三易》完全没有按照这个标准来，先不说合不合易理，单是这种操作就很迷惑。难道《三易》的规则是错的？我们不能简单的说古人就错了，并且批之判之，我们需要的是代入一些情境，看是否有一些特殊情况会导致伏神的取法出现了规则前后矛盾的情况，如果实在找不到这种情境，或者在一些特殊情况下依然无法说通，再说古人错了也不迟，毕竟他们都去世了那么多年，也不会急着跟你吵架，我们可以慢慢来。
我们仔细观察《增正》的取伏神规则，会发现，如果是甲戌旬中的任何一日预测的话，摇出了乾宫卦中其他七卦里的任意一卦，则兄弟申酉金会空亡，如果这时用神是兄弟，则用神不但伏而且空。在《增正》的预测体系里，如果伏神空亡，则无用，代表事与愿违。《黄金策》云： 但在《三易》的体系里，如果用神为伏神，而伏神又空亡，则需要另找用神，直到找出一个不空的用神。另找用神时，因为本宫首卦已经用过，则需要以阴阳互伏的规则去找，比如乾宫则去找坤卦，震宫则去找巽卦。 在《增删卜易》中，有记载：“比如占得乾为天，内有用神空破衰绝者，往坤宫寻之，谓之乾坤来往换。《易林补遗》又以归魂卦，取亲宫第四卦也。” 在有一些版本中，这段话的前面还有一句：“又以用神不现，皆在本宫首卦寻之。古法又有凡得八纯首卦，用神若值空破，又在他宫寻之。比如占得乾为天……”。 连起来读，就是说古法中有这么一种以阴阳互伏的规则找伏神的方法，但前提是用神找不到，只能去找伏神，伏神又空破，就去他宫寻，总之，要找到一个能用的，全须全尾的用神。 但是，为什么呢？为什么一定要找到一个全须全尾的，没有受到任何伤害的用神呢？野鹤老人说：“何必如是。用神空破衰绝，福祸已知八九，何不再占一卦，合而决之，自有用神。” 李我平也说：“古法用伏神，虽则有验，然伏神之衰旺休囚，刑冲克害，月破旬空，亦有难以把捉者。此谓多占两卦，自有用神，真秘法也。” 野鹤老人和李我平主张用神为伏神，且伏神空破的时候，多占两卦即可。但这样似乎有损大师风范，明明一卦就能出结果，为何要两卦？ 写《卜筮正宗》的王洪绪就很看不上这种行为，在辟《增删卜易》之谬中明确说了：“予想李文辉又愚也，何不以笤爿祷告圣？阴阳为吉凶断吗，更捷径于法也。今之丢笤者，岂不值万万两黄金乎？总之，李文辉侮圣人之《易》，迷后世之途，予故辟之。” 摇一卦没有用神，再摇一卦，摇到有用神为止，那干脆扔阴阳茭吧，反正就三个结果，阳杯、阴杯和圣杯，不是更快捷？既然用神为伏神，伏神又空破，那肯定就是有问题嘛。所以王洪绪又写了一篇《辟<易林补遗>伏神之谬》，言辞比较激烈，颇有键盘侠之风。“若据彼将天风姤卦为地雷复卦之伏神，不知地雷复卦所缺者文书爻，应将本宫首卦为伏，取坤卦之二爻巳火文书，伏地雷复卦二爻寅木之下，寅木为飞，巳火为伏，谓之飞来生伏。如占文书、长辈事，屡验巳日。若据张星元以天风姤卦为地雷复卦之伏，取天风姤卦第四爻午火伏地雷复卦第四爻丑土下，妄将午火伏丑土下泄气为凶，竟不以巳火伏长生下为吉。” 对比可知，《易林补遗》的取伏神方法其实是起错卦，不是起错了卦，而是梅花易数中错综复杂的错卦。错卦一般是用来看事物的反面，比如得卦乾为天，爻辞是“元亨利贞”，天行健，君子以自强不息，守正豁达即可达成目标。如果不这样做，全按照乾卦要求的反面去做，就是坤为地，坤为柔顺，柔顺到极致，也能厚德载物，诸如此类。
那么这时我们就要考虑取“伏神”的本意是什么？取伏神是因为卦中没有用神，比如测财而财爻不现，测考试而父母爻不见，不但日辰月令没有，本卦变卦中都没有，故而只能去往下深挖，看下面一层有没有。这类似于阴盘奇门遁甲的漂挖的技法，采用的是先后天八卦互换的思路。比如看之前的事情，要往下挖，乾宫往下挖是先天八卦的艮宫。看后来的事情要漂移，比如看离宫的事情未来发展如何，要漂到后天八卦的震宫去（后天八卦的震宫是先天八卦的离宫）。 如果用“深挖”这个思路去考虑，则天风姤卦的伏卦应该是山泽履卦，因乾卦的下面有一个先天八卦的艮卦，巽卦的下面有一个先天八卦的兑卦。既然取伏神，当然应该深挖。但《易林补遗》用的是取错卦的思路，这与“伏神”就不沾边了，这样取出来的就不叫伏神，而叫错神。 那么《增正》的思路对不对呢？如果是以“深挖”这种思路去思考，《增正》用的是借卦首的方法，从理论上至少比《三易》的思路要理顺一些。以人事来比，不论旬首还是卦首，类比的都是保甲法，普通百姓家里如果没有某件物品的话，多半会选择去甲长家里借。 不过王洪绪在《批谬》中采用的方式是“以算准为原则”，这个原则很对，但用到这里却无法说服《三易》，如李我平所说：“古法，虽则有验。”说明《三易》的取伏神法也是有预测准确的案例来佐证的。这样就形成了《增正》有案例佐证，《三易》也有案例佐证的现象，那就谁也说服不了谁了。 这与现在的网络风气很像，一般争论到最后，就会有人说一句“算准的理论就是好理论”，希望结束争论，其本意是好的，但术数并不是这样的。错卦对断的现象很多，如果都以“断准”来决定某种理论是否正确，那就成了“存在即合理”，以一句很简单的二分法原则，抛弃了辩证法原则。而且易理也没有存在的必要了，反正对与不对不用讲理，只需要看准不准就行。这明显是不行的。 那回到之前的问题，《三易》为什么要用这个方法取伏神？我认为这是《三易》体系内“一卦多断”的想法决定的。一卦多断需要不停的转换太极点，假如一个人问财，用了妻财爻，另一个人又来问财，就不能用之前的妻财爻了，这就需要抓一个其他的妻财爻，这个妻财爻不在卦上，那就只能在伏神里。这有点类似奇门遁甲和大六壬的预测思路，这两种术数都是比较擅长一卦多断的。
实际上，这种方法用起来还是有点复杂，更为简单的方法是看年命，就是《三易》里面说的“身命”，即出生年。 假如测得坤为地卦，某人是乙丑年生，则直接看四爻兄弟丑土，以丑为太极点，我克者为妻财，克我者为官鬼；又来一人是己未年生，则直接看初爻兄弟未土，以未为太极点。 这两个都是土，都以水为财怎么预测？爻位不同，四爻兄弟丑土为外卦，距离妻财近，如四季月（每个季节的最后一个月）预测，则易合作得财。而初爻兄弟未土距离五爻妻财亥水较远，其中间有兄弟丑土作为间爻，如果同是四季月预测，则兄弟丑土旺相，旺相之兄弟爻必然会妨碍兄弟未土取财，假如日辰为酉，则官鬼卯木暗动，取财又添一重困难矣。 在实践中，我用这种方法一卦多断也屡有应验，特别是年运卦的占断中，我往往是同时面对四五个人，需要预测的时间跨度长，牵涉的人多，问事的人也多，用“身命”这种方法进行一卦多断很好用。 假如在卦中找不到年命怎么办？比如测得火地晋卦，有未年生人测过，酉年生人测过之后，又有一午年生人问事。 此时按照《增正》的原则可以再起一卦，也可以从伏神中找，火地晋是乾宫卦，乾宫卦里午火伏于四爻兄弟酉金之下，则可直断此人有财，为合作求财，且财在外，酉金受生之时，即可得财。 以此方法，基本可找到大部分人的年命，以年命为基准，转换太极点，这种思路来源于《三易》。如果实在找不到，怎么办？如果实在找不到，用互卦、综卦都找不到，那么就再起一卦吧。不过这也预示着，此人预测的这个事情，事与愿违的概率很大。 关于伏神取用方法的辨疑基本上聊完了，我的看法是《增正》比较靠谱一些，也比《三易》简单一些，《三易》的方法适用于特殊情况，作为一个预测师，不是天天都遇到特殊情况的，当真遇上以后，知道《三易》里有这种取用方法即可。
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