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摘自《十三经恒解笺解本》（巴蜀书社出版） 《大禹谟》附解 此篇因今文所无，议之者多，而莫甚于梅鷟、阎百诗，谓篇中皆摹彷古人伪造之语，搜采他书字句。不以圣人正义详绎字句，而索垢求瘢，其言甚辨，实乃无识妄言耳。至黄宗羲谓人心惟危，道心惟微，正是《荀子》性恶宗旨。《孟子》言求放心，不言求道心。言失其本心，不言失其道心。夫子之从心不喻，只是不失人心。以十六字为理学之蠹，噫，何其诞且肆也。夫求圣贤之书，必当知圣贤之理，知圣贤之理，必先能实践圣贤之事。此篇虽有残阙，而其言多至理，人心十六字尤宋儒所服膺。虽宋儒未深达其理，知道心人心之源，然闲邪存诚之功以此而始，未为不可也。十六字，先儒以为圣学之本矣，而何以云犹未深达哉？盖人心道心，一心而有二名。危者微者，一念而有公私。由先天后天而分。人为万物之灵，以其得天地之正理正气而生，得此正理正气，在未生以前，子在母腹，子之呼吸通于母，母之呼吸通于天地。呼吸者，即乾坤之阖闢也。其时浑然粹然，无知觉运动之机，无精神意气之迹，如天地未分太极之蕴含。《孟子》所谓人性皆善者也。至十月胎元满足而生，形质既具，七窍通灵，先天之浑然粹然者，散为情识，感物而迁。其性之清浊，视乎气质之累重累轻，生安学利困勉由此而分，人禽几希之界自此而起。孔子所谓性相近者也。乾坤以日月为功，日月以阴阳互宅为妙，人秉日月之菁华，其心亦然。故人心道心有二，然天地则阴阳互宅，而适得其平。人心则性情同功，而常失其正。故有复性之学，若既生与未生同一。粹然无欲之性，而何必复性哉。克己也，明明德也，求仁也，致中和也，养气不动心也，皆言复先天之性，而化其后天气质之偏。先儒以心为性，谓昭昭灵灵之心，即纯一不己之性。不知心在先天，纯乎天性。心在后天，纷于七情。情者，性之用，即人心也，不可以一息而无。然情得其正，即性不得其正，即非性。性者，浑然无为，粹然至善，如太极然。天之所以为天也，圣人之学，静而致中，勤而致和，由养气以至于神化，中之所涵者，浩然与天地同，故外之所著者亦同。允执厥中，中者，天下之大本也。中兼内外，而此则止言守中。执非强制也，只是常虚常静，如有所执。尧、舜、禹皆大圣，性已全心无滓矣，第动而易浮，纷而易难者，天下之事物，气质之常情，故戒以允执。危也微也，言其几也，若但知人心之危，刻刻防闲，念念克治，其理亦是。而道心未复，譬如室无主人，纷纷欲治奴婢，劳而无功，原思之克伐，怨欲不行，所以不得为仁也。周濂溪之学本于海巖和尚，以养空空之识神，为得先天之元性，后人绍述，称此十六字为至要，而不知圣学始终本末之功，必如孔孟所言，十五志学，七十而后从心不踰，有诸已充实而渐至化神，方为全备也。然先儒服膺十六字，不过未得其全。而毁先儒者，至毁此十六字，并毁此篇为妄则非。簪瞍底豫，在舜得天下后。故《孟子》曰极天下无足解忧者，惟顺于父母可以解忧也。此篇言帝于田号泣，其初之不得乎亲如彼，及祗载夔夔，久而不懈，簪亦允若，其后之感神如此。文义本甚分明，先儒误以允若为于田时，又误解蒸蒸不格，遂使《孟子》与《书》不合。愚于《孟子》不孝有三章详辨之，兹不赘。班师振旅以下，向来误解，今亦正之。盖苗民僻处险远，未亲观圣人礼乐之化，故负固不服。禹因益言，分部兵将，严整有备，使奏于帝。帝乃令禹晚示以礼乐之事。诞敷者，大宣布于有苗之地耳，不然舜恭己有年，尚少文德，待益言而后诞敷，于义可乎？舞干羽于雨阶，示以宾主揖让之礼。韶乐中和之舞，如是者七旬，盖非一时一处，故曰诞敷。不曰礼乐，而曰文德者。礼乐，舜所以治天下，兹特宣布有苗之地，对武功而言，故曰文德耳。韶乐如天如地，凤可以仪，兽可以舞，何况血气心知之伦。举舞干羽，亦就其易见者言之。獞歌猺舞，苗俗所有，一目击韶舞，潜移默化于音容之中，不觉心旷神怡，自悔其桀骜之失，所以格也。前人误以班师为还，觉舞干羽于数千里之遥，而苗民归化，太不近情矣。解者曰苗民之来，偶值舞干羽之时，故史臣特记之然，故神其事。史即卑陋，而苗忽来格，究属何因，弊由不察当日情事，实由不善读书耳，识者详之。昌言之昌，《尔雅》曰：当也。《说文》日：美言也。然《孟子》曰：禹开善言则拜。不如即训为善言，尤醒。 |
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