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王安石诗：元 日 爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。 千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。 【何新按】此诗脍炙人口，仅二十八字，似极简单，实际内涵丰富，涉及古代诸多岁时风俗。兹略引古书诠释如下。 1、爆竹起于古代之祭天焚木礼 上古新春元旦，天子行祀天大祭之礼仪。其中一项内容是焚燎巨木、竹子与香草，发烟火以告天，是为烟祭。竹木选用不干的以起烟，燃后会毕啵作响，如雷暴。此为天子迎春大礼。 对诸侯与平民而言，则在节日，亦用火烧湿竹，使之毕剥发声，谓之“爆竹”。此声响被认为可以模拟春雷，以驱除山鬼、瘟神。 梁宗懔《荆楚岁时记》：“正月一日是三元之日也，《春秋》谓之端（端，头也）月。鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼。 （按：《神异经》云：西方山中有人焉，其长尺馀，一足，性不畏人，犯之则令人寒热，名曰山臊;以竹著火中，[火朴][火毕]有声，而山臊惊惮。《元黄经》所谓山[犹巢]鬼也。） 俗人以为爆竹起于庭燎，家国不应滥于王者。” 所谓廷燎，即竹木制作的火炬。《周礼·秋官·司烜氏》：“凡邦之大事，共坟（焚）烛庭燎。”（郑玄注：“坟，大也。树於门外曰大烛，於门内曰庭燎，皆所以照众为明。”按其说不确。） 宋代火药发明后，以竹筒内装火药，接以引线，燃之使爆炸发声，称为“爆竹”。后来以厚卷纸筒代替竹筒，叫“爆仗”、“炮仗”。 宋人袁文《瓮牖闲评》：“岁旦燎竹于庭”。即庭燎，以竹子为火把，燃之广场（庭）。 注云:“燎竹者,爆竹也。” 明宋濂
《孔子庙堂议》：“古者朝覲会同与凡郊庙祭饗之事皆设庭燎，司烜共之，火师监之，其数则天子百，公五十，餘三十，以为不若是则不严且敬也。” 《诗·小雅·庭燎》：“夜如何？其夜未央（已），庭燎之光。” 宋代燎竹被炮仗取代。炮仗，即装充火药的竹棍。 除，读去。除日、除夕，除夕夜，旧岁去也。 2、屠苏酒和屠苏屋 屠苏，一种古代酒名，也作“酴酥”、“屠酥”，此酒得名来自屠苏草。 屠苏草即赭苏草，俗称紫苏、苏草，苏子，是一种可食用的药草。以屠苏浸泡黄酒中，即称为屠苏酒。古人认为饮之可以辟邪、除瘟疫。 屠苏汁液混入白垩，以之涂墙，即称屠苏屋。古人认为居住屠苏房，可以却病防疫。 【附录】紫苏，药食植物，拉丁名：Perilla frutescens。 古名荏，亦名酒草。有赤苏、白苏、红苏、香苏、黑苏、白紫苏、青苏、野苏、苏麻、苏草、唐紫苏、桂芢、皱叶苏等多名，形色略异。属类在唇形科紫苏属下之唯一种，一年生草本植物。 中国人对紫苏有久远的栽培历史，以之为重要的佐餐香料，且以之入药。 李时珍《本草纲目》： “苏乃荏类，而味更辛如桂，故《尔雅》谓之桂荏。” 关于紫苏的食用和药用价值，古籍中多有记载。北魏贾思勰《齐民要术》则云鸟亦喜食：“苏子，雀甚嗜之。必须近人家种矣。 ” 3、曈曈日 曈曈，双声连绵词，即蒙童，朦胧。形容黎明太阳将出未出之际的光影朦胧。 日，指元旦，一年之第一个新日出之日。 4、桃符 指春联，门神画的起源。 古人原来在桃木板上书写联绵吉祥语，新春设于户门，用以驱邪迎春。之所以用桃木，是传说鬼怕桃，西王母有蟠桃园，树上桃三千年一结果，食之长寿。以桃木桃枝悬挂门户，则诸鬼及瘟疫避之。此即门上桃符，每年新春，须去旧换新。 梁书《荆楚岁时记》云：“正月一日……帖画鸡户上，悬苇索於其上，插桃符其旁，百鬼畏之。” 造纸发明后，古桃符礼俗简化，道家符咒或祈福之吉祥语，可直接书写于纸上而贴于门，此即为春联。 清俞正燮《癸巳存稿·门对》云：“桃符板，即今门对，古当有之，其事始於五代见记载耳。” 《东京梦华录·十二月》：“近岁节，市井皆印卖门神——钟馗，桃板、桃符，及财门钝驴，回头鹿马，天行帖子。” 清富察敦崇《燕京岁时记·春联》：“春联者，即桃符也。自入腊以后，即有文人墨客，在市肆簷下，书写春联，以图润笔。” 5、虎神镇鬼 虎神名神荼。神荼名源来自於菟，古称老虎为於菟。《辞海》：“於菟，虎别称”。荼即於菟，为虎神代称。 值得注意的是，汉代以后，虎於菟，语音讹变为玉兔。 古代传说认为月神乃西王母，西王母是白虎之神。 《大荒西经》：“昆仑之丘有神，名曰西王母，人面虎身。有纹有尾，皆白。”意思是说，西王母是白虎神，人头虎身，虎纹，耸尾。 《大荒西经》：“有人戴胜，虎齿，有狗尾，穴处，名曰西王母。”西王母有虎齿，尾巴像狗那样上翘，居住在洞穴里。 《西次三经》：“西王母其状如人，狗尾，虎齿，善啸，蓬发，戴胜，是司天之厉及五残。” 西王母状貌像人，有狗尾巴，老虎牙，善于吼叫，头发蓬松，头戴“胜”物，统管天上的“厉”神及“五残”神。 所谓胜，音通姓，虎之额头花纹似王字。是为戴“胜”即带姓也。 汉代砖画多见西王母身旁有白虎。白虎神西王母乃厉鬼总司，故古人认为，虎神可以镇压邪恶，防止瘟疫。 白虎，古语称“於菟”，语音演变则为“玉兔”。 汉以后，白虎演变为玉兔（於菟）。西王母亦演变为美女嫦娥。 古代湘楚传说，有二神女名常仪、嫦娥，分别为主管日月运动的日神与月神（楚辞中的二湘，即丹鸟春鸟）。 【附录】傀儡、钟馗 钟馗，即雷鬼，即雷神，也是钟鼓之神，龙神。 旧时岁暮及新年，古人有敲锣打鼓，鸣响爆竹，模拟雷声，以驱逐疫鬼之风俗。 《后汉书·礼仪志》： “季冬之月，星迴岁终，阴阳以交，劳农，大享，腊。 【何按：阴阳交之日指冬至日也。此日汉代称腊日，举行狩猎仪式“腊”。】 先腊一日，大儺，谓之逐疫。 【逐疫，即驱逐瘟疫厉鬼。】 其仪：选中黄门子弟十岁以上，十二岁以下，百二十人为侲子。 【侲，震也，雷神。侲子即雷神之子。】 皆赤幘皁製，执大鼗。 方相氏黄金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，执戈扬眉。十二兽有衣毛角。（十二神兽，即十二生肖神。） 避瘟疫中黄门行之，宂从、僕射将之，以逐恶鬼于禁中。” 此驱傩风俗民间一直延续不已。宋高承《事物纪原·岁时风俗·驱傩》：“《礼纬》曰：高阳有三子，生而亡去为疫鬼，二居江水中为疟，一居人宫室区隅中，善惊小儿。於是以正岁十二月，命祀官持儺以索室中而驱疫鬼。” 唐卢仝诗：“傩声方去病，酒色已迎春。” 【附录】渡塑山即屠苏山 《轩辕本纪》记： “东海度塑山有神荼、鬱垒之神，以御凶鬼，为民除害，因制驱儺之神。” 邓拓《燕山夜话·守岁饮屠苏》：“驱傩的意思是要驱逐疫疠之鬼，与我们现在说的送瘟神的意思相同。” 【附录】馈岁、守岁、迎春 《荆楚岁时记》：“岁暮，家家具肴蔌，诣宿岁之位，以迎新年。” 晋周处《风土记》：“ 蜀之风俗，晚岁相与餽问，谓之餽岁；酒食相邀为别岁；至除夕达不眠，谓之守岁。” 南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“岁暮，家家具肴蔌诣宿岁之位，以迎新年。相聚酣饮。留宿岁饭，至新年十二日，则弃之街衢，以为去故纳新也。” 【附录】守岁古诗 唐人沈佺期诗：“天子迎春取今夜，王公献寿用明朝。” 宋人戴复古除夜诗：“万物迎春送残腊，一年结局在今宵。” 明人唐时升诗：“家家守岁明灯坐，贺正人起换新衣。” |
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