苏格拉底试图说服他的同伴相信真正爱智慧的人不应该害怕死亡，因为以正确方式从事哲学的人其实就是在练习赴死，爱智慧的人要尽可能摆脱身体的羁绊而达到灵魂的净化。
2.《范畴篇 解释篇》
[古希腊] 亚里士多德 著，方书春 译
一个人总是越来越容易被引向德性的路上去的。
《范畴篇》叙述了逻辑学理论，制定了范畴学说；《解释篇》阐述了论证的一般原则，研讨了三段论法的问题。
3.《工作与时日 神谱》
[古希腊] 赫西俄德 著，张竹明 蒋平 译
如果有人如此诗意地告诫我要好好学习那就好了。
为什么觉得这本书好？我的回答很简短：鲜明的立场和朴素的正义。
——豆瓣读友
什么才是最高的幸福、真正的善？
[德] 康德 著，何兆武 译
崇高使人感动，优美则使人迷恋。
崇高必定总是伟大的，而优美却也可以是渺小的。崇高必定是纯朴的，而优美则可以是着意打扮和装饰的。
崇高的情操要比优美的情操更为强而有力，只不过没有优美情操来替换和伴随，崇高的情操就会使人厌倦而不能长久地感到满足。
7.《论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋纯朴》
[法] 卢梭 著，李平沤 译
道德啊！你是心灵淳朴的人所探讨的最崇高的科学，难道非要花许多力气并经过许多过程才能寻到你吗？你的原则不是铭刻在每一个人的心里吗？不是只需反躬自问，并在欲望沉静的时候倾听良心的声音，就能知道你的法则吗？
[英] 贝克莱 著 ，关文运 译
页数: 84页
[英] 约翰·穆勒 著，徐大建 译
看过这本书的人会觉得：“相见恨晚”。
如何正确理解“功利主义”伦理学？
“功利主义”并不是“利己主义”，“功利”代表的是快乐、免除痛苦。
“功利主义”追求最大多数人的最大幸福。
10.《生命是什么？》
11.《会饮篇》
[古希腊] 柏拉图 著，王太庆 译
我说全人类只有一条幸福之路，就是实现自己的爱，找到恰好和自己配合的爱人，总之，还原到自己的本来面目。
柏拉图早期相论的一篇重要对话，它描写在一次宴会上，参加者每人致一篇对爱神的颂辞。六篇颂辞都是优美的文学作品，它们共同的主题是颂扬真、美、善的统一。柏拉图提出肉体的爱不如精神上对智慧和美德的爱，这就是著名的“柏拉图式的爱情”。
12.《社会契约论》
[法]卢梭 著； 何兆武 译
人是生而自由的， 但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。
这种变化是怎样形成的？我不清楚。是什么才使这种变化成为合法的？我自信能够解答这个问题。
13.《论自由》
[英] 约翰·密尔 著； 许宝骙 译
对于无论身体、思想还是精神的健康，每个人都是他自己最好的监护人。
要使强迫成为正当，必须认定他被要求禁止的行为会对他人产生伤害。
个人的自由必须约制在这样一个界限上，就是必须不使自己成为他人的妨碍。
在太阳城里，人人参加劳动，把劳动看成光荣的职责。
[英] 托马斯·莫尔 著，戴镏龄 译
乌托邦人特别不肯放过精神的快乐，以其为一切快乐中的第一位的、最重要的。他们认为主要的精神之乐来自德行的实践以及高尚生活的自我意识。
乌托邦宪法规定：在公共需要不受损害的范围内，所有公民应该除了从事体力劳动，还有尽可能充裕的时间用于精神上的自由及开拓，他们认为这才是人生的快乐。
[德] 耶林 著；郑永流 译
法的目标是和平，而实现和平的手段是斗争。
因胆小怕事而放弃权利，即使作为单个人的行为是无害的，但如果把它上升到一种处世观，法本身将遭到破坏。
被邻国夺取一平方英里土地而等闲视之的国民，不久其残存的土地也将被夺去，最后失去自己一切土地，直至国将不国。
17.《图腾制度》
[法] 列维-斯特劳斯 著，渠敬东 译
不仅图腾制度的统一性是一种幻象，图腾制度的观念本身就是一种幻象。
通过对图腾制度的考察来讨论人类的思维活动类型，列维斯特劳斯认为，通过图腾制度，动物物种为人类提供了一种区分系统或曰符号系统，动物的区分系列成为社会区分系列的图示。
18.《人生的亲证》
[印] 罗宾德拉纳特·泰戈尔 著；宫静 译
爱不仅是感情，也是真理，是植根于万物中的喜。
除非我们爱人类，否则我们绝不能对人有正确的认识。文明不是依靠已发展的众多的权力来判断和评价，而是依靠人类的爱，依靠法律和制度所体现出的进步程度。
19.《历史的辉格解释》
[英] 赫伯特·巴特菲尔德 著，张岳明，刘北成 译
我们探索过去，探索的不仅是事实，还有意义。在这个过程中，我们必须带上我们的直觉，保持鲜活的同情心，并且唤醒我们全部的人性。
通过他对历史的揭露与裁定，他的冷嘲热讽或道德义愤，他可以惩罚不义、补偿冤屈、奖励清白。
20.《劝学篇》
[日] 福泽渝吉 著，群力 译
学者的志趣要远大，要通晓科学的本质，要有独立不羁的精神，不要依赖他人。如无志同道合的朋友，就是单人独马，也要养成担负国家兴亡重责的气魂，以献身于时代。
殊不知必须做到内心沉潜如深渊，接物活泼如飞鸟，律己严谨不苟，待人豁达无边，才能称得起是真正的学者。
21.《论语言的起源》
[法]卢梭 著；李平沤 译
本书是卢梭非常重要的一部学术著作
集中体现了卢梭的哲学人类学思想
在卢梭看来，语言不产生于人们孤独的生活中；语言是社会生活的产物，是人类思想交流的工具。
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2.《偶像的黄昏》
[德] 尼采 著；李超杰 译
警句、格言是“永恒”的形式，作为使用这种文体的第一个德国人，我是这方面的大师；我的野心是：用十句话说出其他人用一本书说出的东西，——说出其他人用一本书也说不出的东西……
1. 我的幸福公式：一个“是”，一个“否”，一条直线，一个目标。
2. 来自生活的军校。——没能杀死我的东西，使我更加强健。
3. 幸福所需要的是多么少啊！一支风笛的声音——没有音乐，生活将会是一个错误。德国人想像：甚至上帝也是唱歌的。
4. 你自助：就会人人助你。博爱的原则。
23.《人有人的用处》
[美] N.维纳 著；陈步 译
维纳系统阐述控制论的著述之一
一本跨学科研究的杰作
《人有人的用处》一书目的“在于阐明我们只能通过消息的研究和社会通信设备的研究来理解社会；阐明在这些消息和通信设备的未来发展中，人与机器之间、机器与人之间以及机器与机器之间的消息势必要在社会中占据日益重要的地位”。
24.《宗教的本质》
[德] 费尔巴哈 著；王太庆 译
系统扼要地阐述费尔巴哈宗教哲学的基本思想
西方哲学史和无神论史上的代表著作之一
《宗教的本质》承接《基督教的本质》所讲的“神是人的本质的异化”，本书进而提出人的依赖感是宗教的基础。自然是人生存的基础和依赖的最初对象。人为了摆脱依赖而把对象想象为具有人性的东西而崇拜。自然宗教的本质是人的本质的异化。
25.《历史的地理枢纽》
[英] 哈·麦金德 著；林尔蔚，陈江 译
地理学界的经典著作
开拓了地理学的一个新领域——政治地理学
《历史的地理枢纽》与达尔文的《物种起源》、爱因斯坦的《相对论》等十五种书并列，被称为“十六本改变世界”的“巨著”。作者从地理学角度对历史进行回顾，试图阐明地理和历史之间的相互关系。
26.《阿古利可拉传 日尔曼尼亚志》
[古罗马] 塔西佗 著；马雍 傅正元 译
研究古代不列颠和日耳曼的极其重要的史料
《阿古利可拉传》约在公元98年左右问世。《日耳曼尼亚志》大约也是在公元98年写成的，是《阿古利可拉传》的姐妹篇。塔西佗是古罗马最伟大的历史学家，其多部作品均是研究古罗马历史及其周边世界不可或缺的著述。
27.《经济论 雅典的收入》
[古希腊] 色诺芬 著 ；张伯健 陆大年 译
《经济论》是用记录苏格拉底和别人对话的体裁写出的，有人据此把它算作《苏格拉底言行录》的续篇。
色诺芬是早期使用“经济”一词的人，他所谓的经济是指家庭经济而言。《经济论》就是研究奴隶主家庭经济问题的著作。色诺芬在结束从军生活以后，便在自己的领地上经营奴隶占有制的田庄。管理田庄的经验，加上他从苏格拉底那里听到的一些经济思想，便是他编写这部书的基础。
28.《论世界帝国》
[意] 但丁 著；朱虹 译
但丁的政治理论代表作
在西方政治思想史上占有重要的地位
但凡具有灵性因而热爱真理的人,显然都会十分热心于造福后代。
我往往以这些事理提醒自己,免得别人指责自己甘愿埋没才具;因此,我不仅力求对社会多作贡献,而且要揭示他人没有探索过的真理,从而获得成果。
29.《权威与个人》
[英] 伯特兰·罗素 著；储智勇 译
1948年，罗素以里斯讲座首讲人的身份，再次发挥其深刻的思想洞见——《权威与个人》。其中每一篇都是罗素在演讲前写成文字的讲稿。该书有着极强的说服力、条理清晰、富于才智、严谨而不阴沉。
30.《通过法律的社会控制》
[美] 罗斯科·庞德 著；沈宗灵 译
美国社会学法学的重要著作
庞德认为，由于人具有扩张性自我主张的倾向，因而，世界上充满了各种利益的冲突。法律的社会控制职能，就是要调整各种相互冲突的利益，从而实现社会正义。
end
每日一书
《多利安·格雷的画像》
