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先秦史暨毛氏文化 观中外时事写吉光片羽窥见 研古今历史发一鳞半爪臆解  春秋时见著于《左传》的毛氏宗长只有毛伯卫，毛伯过，毛伯得。诡异的是，此三位在春秋经，谷梁二传中皆无记名讳，仅以爵称尔。 司马迁乃治公羊，《史记》书成，唯《周本纪》见记“毛叔郑奉明水”之外，凡春秋毛伯事迹无一提及（注：《史记·年表》“王使（毛伯）卫来求金以葬”，原文并无毛伯二字，或太史公取自他材料而不明卫之族属），也未见记王子朝、毛伯得奉周之典籍奔楚之事，是以知其并无见过古文《左传》。 当然《史记》确实提到过《左氏春秋》，事见《十二诸侯年表序》。但那是司马迁将《国语》认作与孔子同时的鲁国君子左丘明所著，故称之。  王子朝 像 古文《左传》一书，直到东汉时刘向刘歆父子整理中秘才被发现。东汉许慎《说文解字序》云：“又北平侯张苍献《春秋左氏传》”，据此可推刘歆所见盖为张苍所献本。 《汉书·刘歆传》载：“及歆校秘书，见古文《春秋左氏传》，歆大好之。时丞相史尹咸以能治《左氏》，与歆共校经传。歆略从咸及丞相翟方进受，质问大义。”刘歆发现了《左氏》，又对之进行研究整理，遂“引传文以解经，转相发明，由是章句义理备焉。” 刘歆认为《左氏》价值远在公谷二传之上。为此他还就某些问题向父亲问难，作为谷梁大师的刘向亦词穷。于是在汉哀帝时，刘歆提出将《左氏春秋》、《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》等古文经典立于学官。“哀帝令歆与五经博士讲论其义，诸博士或不肯置对”，博士们反讥“《左氏》不传《春秋》”。  刘歆 这其实是一场鸡同鸭讲的误会。今文博士们以为刘歆所说的《左氏春秋》就是《国语》，并不传《春秋》，且已立公羊谷梁二家学官，反对再另立古文《左氏》学官。而刘歆因亲见《左氏》，自然知晓此可作《春秋》之传，故因移书太常博士责之，语甚激切。由此触犯执政大臣，出为河内太守。 这也侧面证明了，自汉丞相张苍献书后，古文《左传》潜藏内廷，伏而未发，盖有二百余年。张苍是否有治《左传》及传授，司马迁《史记》绝无提及。班固《汉书‧儒林传》有记录自张苍之后的《左传》传承谱系，但显然经不起推敲，难以取信。以刘歆的《移书太常博士文》对读，属伪说显然。 关于《左传》成书以来的传承，据刘向《别录》云：“左丘明授曾申，申授吴起，起授其子期，期授楚人铎椒。铎椒作《抄撮》八卷，授虞卿；虞卿作《抄撮》九卷，授荀卿；荀卿授张苍。”  左传 民国藏本 荀子生年盖在公元前336年，卒于公元前238年春申君死兰陵令废，年寿约98岁。而张苍生卒有明确记载，为（前253—前152年）。荀子死年，苍乃十五岁，能否亲得荀子教授尚且存疑，为荀子之再传弟子倒是可能。 清人胡元仪《荀卿别传》云:“荀卿弟子,今知名者:韩非,李斯,陈嚣,毛亨,浮丘伯,张苍而已,当时甚盛也。”此也不过拾缀前人所传而论之。张苍是荥阳阳武人。同是荀卿高足中的毛亨，也是荥阳阳武人。 北宋毛渐《毛氏世谱》记“毛氏祖宗坟墓所在”云：“毛苌墓在荥阳郡武阳县安平乡，八世合葬，八十五坟。”此处“武阳县”当是“阳武县”字衍。据渐公言，乃旧谱（梁尚书兵部知谱事贾贽所上之本）所传，资料当为可信。 2011年山西大同出土了北魏毛德祖妻张智朗石椁，上有铭文，记载了毛德祖的籍贯：“荥阳郡阳武县安平乡禅里里。”毛德祖乃东晋大将毛宝之宗人。毛宝随晋室渡江后，三叶拥旄，四世死难。自归乡公食邑信安，子孙遂居焉。后裔唐宋之际又大显于江左，称为盛族，乃奉毛宝为江南毛氏一世祖。 清漾毛氏谱中州陵侯宝公自述世系（宝公旧序），自十三世祖（上湘毛氏谱写作十五世祖）苌公为河间献王博士，自苌公而下至于宝，云“历历最明，代代可考。”苌而上四十世（上湘毛氏谱写作四十四世）是为始封之毛公。毛渐以为“既不见于史，亦莫得而考证也。” 可见，清漾毛氏家族的谱牒记载还是相当忠实的，信以传信，疑以传疑，并无攀附之陋习。而今毛德祖妻张智朗石椁的出土，更是印证了这点。  毛氏祖宗坟墓所在 毛氏谱载：“始祖坟在荥阳郡都乡治下里，去邑三十三里。毛遂墓在赵郡，毛苌墓在荥阳郡武阳县安平乡，八世合葬。”此记载的八世若是自毛苌公上数，那么与哲先前考证的毛亨为遂六世孙，毛苌为遂八世孙的结论，以及毛亨毛苌为祖侄孙关系，也多有暗合之处。 《广韵》说毛氏：“本居巨鹿，避仇荥阳。”此说应不是空穴来风。所谓避仇乃避秦人之寻仇也。毛遂使楚一言以救赵，且后又在赵郡组织人马抗秦，自然为秦人所恨。赵国亡后，毛氏族人避难逃归祖地荥阳一带，也是很合理的。 考察毛伯得（老子）奉周之典籍奔楚后毛氏族人之行踪，盖先在河南平顶山，鲁山方城一带隐姓埋名，守护典籍。之后二百年间，辗转于陈蔡，淮泗一带，又渡河北上居于荥阳等地。至毛遂显名于赵地前，毛氏族盖已自荥阳北上卫地西河（毛氏河）定居，有过相当长的时间。 史记《乐毅列传》云：“乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。”  司马迁 史记 古之书籍流布，多由家族匦藏，世代递延，秘不示人。或经亲友抄传，方旁衍为外姓所有。若史记河上公老子文之传递，三传至毛翕公。司马迁云“河上丈人不知其何出”，世传安期生为方仙道人，后羽化登仙。 哲以为，此二人或皆老子（毛伯得）之后裔也。正是因为先祖老子登仙羽化，乃为后裔效仿，故毛氏后裔中有旁出为战国诸子的，亦有炼丹慕仙的。当然也有世俗作儒者的，战国时的毛公毛遂，秦汉之际的毛亨毛苌等皆是。毛翕公盖河上公之裔孙也。 毛亨作《诗训诂传》，后授侄孙毛苌，其注说解诗多与《左传》合。后之研究者多认为毛亨手中或是有《左传》原本的，此推论或不差。那么张苍所献古文《左传》或也和毛氏有关。 子夏、荀子、张苍、河间献王、赵人贯公等皆与毛氏族先祖毛亨、毛苌有所交集，毛伯得奉周之典籍奔楚之事，详记于左传中。然今学者对两汉的经传流布研究中，却少有对这方面作探究的。 之所以说了这么多《左传》的流布原委，是为了顺带理清一个事实，那就是司马迁对毛氏的历史认知是相当少的。可以说，他根本就不知道王子朝之乱中，有王子朝、毛伯得等奉周之典籍奔楚这件事。所以他写的老子列传，全都是猜测之语，附会之说，模棱两可的老子年寿更是搞晕了后人。要是他有了现今的这些史料，他也是能够得出老子就是毛伯得的结论的。  老子就是毛伯得 古先贤著述不易，后之人读书亦难。若孔子作《春秋》，北宋王安石就揶揄为“断烂朝报”，认为难以卒读，无益后世。《宋史·王安石传》:“黜《春秋》之书，不使列于学官，至戏目为断烂朝报。” 事实上，不光《春秋经》难读，读懂《公羊》《谷梁》二传亦不易。幸好还有《左传》辅翼，后人对春秋时的史实才能稍稍明白点。《春秋》是记事的，内涵应该是和现在的新闻报道差不多。 新闻五要素何时（when）、何地（where）、何事（what）、何因（why）、何人（who），《春秋》书法中体现的淋漓精致，只是言词过简略。当时的人或许明白，几百年之后的人就看的糊里糊涂了。 如春秋经记：“文公九年，春，毛伯来求金。”其实单独看此条还不算完整的，下面还有经文记载“二月，叔孙得臣如京师，辛丑，葬襄王。”这样的话就知道了，毛伯来求金是在春王正月，这是互文写法。
三传并看，就能看出点端倪来。左传貌似只比公谷二传多了个毛伯名讳，但背后的含义显然不同。春秋经不记毛伯之名，则公谷二传也无释。而左传却能补春秋经之阙。显然公谷缺乏史料，无法补经之不足。所以对毛伯的来历只能泛泛而论，言其为天子之大夫，转而寻章摘句解绎经文的微言大义。 或曰，此处史官（或孔子）多写一字少写一字，有啥要紧，难不成会死人不？哲曰：死人倒是不至于，但一定是难死后人了。拿著名的毛公鼎举例吧，铭文长达五百字，通篇皆是王之命诰之辞，称器主为父歆，唯在铭末，有“毛公歆对扬天子皇休，用作尊鼎，子子孙孙永宝用。”是以后人才知鼎之族属。若无铭后毛公二字，估计研讨至今也无法定夺其器主姓氏族属。 左传记毛伯卫事凡三。一为鲁文公元年，王使毛伯卫来锡公命，叔孙得臣如周拜。二是鲁文公九年，毛伯卫来求金。三是鲁宣公十九年，王孙苏与召氏，毛氏，争政，使王子捷杀召戴公，及毛伯卫，卒立召襄。如此，则我们对春秋经中的求金之毛伯来历也能概知一二。可见左传的史料丰瞻是公谷二传望尘莫及的。 左传又记鲁襄公十年，王叔陈生与伯舆争政事，甚是详细。哲因出土之毛舆簋铭文而反证伯舆乃是毛伯卫之孙，而鲁昭公二十六年奔楚之毛伯得（老子）或就是毛伯舆之孙。于是毛氏春秋时历史拨云见日，此皆赖左传之功也。 春秋三传以能发明经义而着称，尤其是公谷二传，更是解注春秋经之一字褒贬，微言大义之典范，能与以史料证经见长的左氏传长期抗衡。 春秋记王来求者凡三：隐三年武氏子来求赙，桓十五年天王使家父来求车，文九年毛伯来求金。三传皆以为非礼。按《公羊》说法是“王者无求，求则书讥。”《左传》以“诸侯不贡车服，天子不私求财”说王求为非礼，似责皆在王。唯《谷梁》稍公正点，认为“鲁虽不供，周不可以求，故书以交讥之。” 诸侯有贡，天子无求，礼也。唯贡献之礼失而春秋书曰：武氏子求赙，家父求车，毛伯求金。夫子之意何尝责王焉，乃皆是罪鲁之微言也。礼，非虚也。《礼记·曲礼上》说："礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。" 周开国初年，成王褒周公之德，“分鲁公以大路大旗，夏后氏之璜，封父之繁弱，殷民六族，条氏，徐氏，萧氏，索氏，长勺氏，尾勺氏，使帅其宗氏，辑其分族，将其类丑，以法则周公，用即命于周，是使之职事于鲁，以昭周公之明德，分之土田倍敦，祝宗卜史，备物典策，官司彝器，因商奄之民，命以伯禽，而封于少皞之虚。” 鲁隐公元年九月，天王使宰咺来归惠公、仲子之赗。鲁文公元年，春，王使内史叔服来会葬。鲁文公五年，春王正月，王使荣叔归含，且赗。三月，辛亥，葬我小君成风，王使召伯来会葬。据《春秋》可知，周来赗葬者凡四。 周知有鲁，鲁不知有周。天王即位，诸侯会葬，礼也。平王崩而鲁竟不奔丧，亦不归赙。致使天子大夫武氏子远来求赙，周公之孙懂礼乎？隐公之无礼甚也。周桓王在位二十馀年间，五聘于鲁。其待遇之礼可谓厚矣，鲁桓公却无毫髪之奉。致天子之使家父求车于鲁，其不恭亦甚矣。 鲁文公即位之初，天王使毛伯锡命。成风之丧，荣叔归含，召伯会葬。今兹周襄王崩，公孙敖如周吊，却不至而复鲁。本亟遣大夫继往可也，却迁延不行而致毛伯卫远来求金，叔孙得臣方如京师会葬，不亦晚矣？ 武氏子，家父，毛伯卫，春秋三传皆无详释。此三位皆是文王嫡幼子毛叔郑之胤。武氏出自叔郑孙武伯之后，家父即幽王时随毛公皇父作都于向之“家伯唯宰”，乃是毛公皇父之长孙。毛伯卫即家父之后也。 汉蔡邕《蔡中郎集》卷三《朱公叔谥议》曰：“周有仲山甫、伯阳父、嘉甫，优老之称也。”能称“优老”者，当为德高望重、历仕数朝之元老重臣。然“盛名之下，其氏难副”，自汉代以来，就已经搞不清三人族属。 哲往昔文章里都有过考证，仲山甫、伯阳父、嘉甫，此三位皆是毛氏族也。仲山父乃毛公歆父之孙，伯阳父，家父皆是太师皇父之子孙。周人尚尊尊亲亲，史官笔法，记敬称而不言氏名，致后世难知矣。父祖在，子不得继位称伯。故春秋前期，并无见毛伯之称，盖家父乃毛氏宗伯也。唯家父年寿甚长，故史籍只见家父，而不知家父乃毛伯也。 幽王昏若，天不吊周，骊山一战，身死国灭。毛公家族因避开了政治漩涡移居东土王畿之向邑（今济源附近）而得免祸，但也因未能及时出手挽救而招致王室有怨。东周初年济地多为王室懿亲，如宣王时毛公仲山父之子樊侯就封在阳樊。西周灭亡后，周召毕毛芮刘单祭凡原等族皆逃亡于此。 平王东迁，民失其所，公失其位，鼎埋黄土，斯文不在，王室之弱，可想而知。毛氏族乃是尽其所有，倾囊助王，以定王室。 平王东迁，自晋之京师往洛邑，济源是必经之地，时毛氏在济地已经营有年，故“牲用备具，王赖之（毛）。”平王赐之骍旄之盟，曰：“世世无失职。” 鲁之先周公旦与毛氏之先叔郑乃是一奶同袍兄弟。同是文王太姒嫡子孙，差距怎么这么大呢？周王室有难，天王遣使下求于嫡亲之鲁，而鲁公反渎漫而不知耻，可不愧对周公乎。 故孔子问礼，老子反讥，何也？老子就是奉周之典籍奔楚之毛伯得也。老子的先祖和族亲（毛伯卫，家父，武氏子）求赙求车求金于鲁，而鲁本无尊王之心，却以礼失相拒的那些破事，老子（毛伯得）心中可是门儿清。这样的虚礼，不要也罢；这样的族亲，老死不相往来又何妨。 毛家小子天哲识于浙江金华  |
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