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六十六难 【原文】 曰：经言，肺之原，出于太渊；心之原，出于太陵；肝之原，出于太冲，脾之原，出于太白；肾之原，出于太溪；少阴之原，出于兑骨；胆之原，出于丘墟；胃之原，出于冲阳；三焦之原，出于阳池；膀胱之原，出于京骨；大肠之原，出于合谷；小肠之原，出于腕骨。 十二经皆以俞为原者，何也？ 然：五脏俞者，三焦之所行，气之所留止也。 三焦所行之俞为原者，何也？ 然：脐下肾间动气者，人之生命也，十二经之根本也，故名曰原。三焦者，原气之别使也，主通行三气，经历于五脏六腑。原者，三焦之尊号也，故所止辄为原。五脏六腑之有病者，皆取其原也。 ------------------------------------------ “肺之原，出于太渊；”- 《难经译文注解》：“医经上说:手太阴肺经的原穴在太渊;” 《黄帝八十一难经篡图句解》：“太渊在右手鱼际下，是脉之大会，手太阴之脉动也。”  肺之原，就是肺之俞。俞穴、原穴，“出于太渊”，因为五脏只有俞穴没有原穴，六腑才有原穴，但是呢（二者）都属原，都属于输送，（老师手指黑板上的图，从阴的俞到阳的原，详见《难经》学习笔记79，黑板截图）说，从这输送给它。 （老师手指，从阳的俞穴到阴的井穴，同上图）说，从这再输送给它。俞穴也具有原的功能，俞与原一样，但是为了与六腑里边的俞区别，（阳里的俞称为原）其实都是俞。 真正的咱身体里有没有原穴呀？有。但这是身体里边这个经脉互相交通是在那儿呀？不知道。阴、阳或者经与经之间交通不是靠络脉吗？经络与脏腑之间交通是靠络脉吗？那络脉不是原穴，不是阳吗，也是，但是他告诉你方以类聚，物以群分，告诉你人体里边就分出了这么多功能（井荥经俞合）具体在哪儿，别固执。穴位有，另外不谈穴位，就按功能来说，人体这个大环境里边也有五俞，但不叫穴。 所说“肺之原，出于太渊”。肺属金是吧，金是收敛，收敛到那儿，收敛到水。水在那儿，金是在水之上吧。你从金往下边看，哎呦这么渊深啊，金是水上头，上部分，金是水的母。 你看那个脾，脾为太阴，实际上是阴阳鱼的开始的那一点阴，而不是最黑的那一部分，开始的那一点。为什么叫太阴？没有它后边那一部分都不成立，所有它叫太阴，别看它小，功能大，XXXX。 “心之原，出于太陵”- 《难经译文注解》：“心(实应称手厥阴心包络经)的原穴在大陵;” 《难经集注》：“在掌后两筋间陷中。此是心包络之原也。” 《难经经释上下卷》：“按，大陵乃手厥阴心主之穴，而此为心之原者，何也？《灵.九针十二原》篇云，阳中之太阳，心也。其原出于大陵。《灵.邪客》篇云，少阴独无腧何也？曰，心者五脏六腑之大主也，精神之所舍也，其藏坚固，邪弗能容，故诸邪之在于心者，皆在于心之包络，此大陵所以为心之原也。 其取神门则又有说，《邪客》篇云，少阴独无腧者，不病乎，曰其外经病而藏不病，故独取其经于掌后锐骨之端，即此所谓兑骨也。然，此乃治病取穴之法，而兑骨并非少阴之原也。今乃以大陵为少阴之原，又以兑骨为少阴之原，心即少阴也，如此则少阴不但有腧，且有两腧矣，何弗深考也？”  心是指心包。大陵是什么呀？能生发万物，忠厚不张扬，但是气势很显，能护持精气，能积土成山。 “肝之原，出于太冲”- 《难经译文注解》：“足厥阴肝经的原穴在太冲。” 《古本难经阐注》：“太冲。在足大指本节后两寸。足厥阴所注。”  太冲是什么呀？肝是厥阴，厥阴是将军之官，谋略出焉，它压制，控制少阳火，不让它过猛，不让它往上猛冲，不让它阳亢。太冲，太能使原气冲和啦，虽然冲但是和，这个冲是冲和的意思。能产生大的冲和，稳固的冲和，太冲。 “脾之原，出于太白”- 《难经译文注解》“足太阴脾经的原穴在太白。” 《古本难经阐注》：“太白。在足大指后内侧横骨下。足太阴所注。”  脾是什么呀？它能输入，能储，有精。收敛，白是什么呀？金的颜色。太白，它能使金发挥正常的功能。 “肾之原，出于太溪”- 《难经译文注解》：“足少阴肾经的原穴在太溪;” 《古本难经阐注》：“太溪，在足内踝后，跟骨上动脉陷中。”  肾是什么呀？肾主藏精。太溪，再大的溪流它也是溪，溪是什么呀？水再足，它流的也不像河那么大。肾精主藏，藏干什么呀？藏是为了输布，输布出来多少呢? 它象溪流，小溪那样，不能那么猛。肾精不能勉强硬往外调。不能强力入水，它的主要功能是藏，但能慢慢的输布出来。 “少阴之原，出于兑骨；”- 《难经译文注解》：“手少阴心经的原穴在掌后锐骨的神门；” 《难经经释上下卷》：“少阴，手少阴也。兑骨即神门穴，在掌后兑骨端陷中。” 《难经集注》：“前云心之原出于大陵者。是心胞络脉也。凡云心病者。皆在心包络脉矣。真心不病。故无俞。今有原者，外经之病，不治内脏也。”  兑骨，是什么呀？神门穴。神之门，随神往来者谓之魂。两精相博谓之神。两精相博那个门由它来控制，心是什么呀？主输布又主敛藏，不能输布过旺，又能有所制约。 （笔记者附：“《灵枢·本神》：故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来谓之魂，并精而出入者谓之魄。） 门是什么？咱们讲过命门吧，收摄不让它乱XXX。 （笔记者附：详见《难经》学习笔记51“命门是什么呢？又能输布，又能藏。藏就是肾，输布就是门。”） “胆之原，出于丘墟”- 《难经经释上下卷》：“丘墟在足外踝下如前陷中。” 《古本难经阐注》：“墟。在足外踝下如前陷中。足少阳所过。”  胆主决断，公正。丘墟，丘跟这个陵有点意思相近。 “胃之原，出于冲阳；”- 《难经译文注解》：“足阳明胃经的原穴在冲阳” 《难经集注》：“在足跗上五寸骨间动脉是也。”  阳气很足，多气多血，阳明很足。冲阳，要能冲出来。冲不出来的那是什么？最足的那个，冲不出来那个是太阳气。阳明之气必须升腾起来，阳明之气要最足，五脏之气皆以胃为本，必须让它生发，不能有所制约。正气要很足。 （《素问.玉机真藏论》“五脏者,皆禀气于胃,胃者五脏之本也。”） “三焦之原，出于阳池；”- 《难经译文注解》：“手少阳三焦经的原穴在阳池” 《难经集注》：“在手小指次指本节后陷中是也。”  三焦是什么呀？三焦是水道。阳，是阳气、疏通；池，是汇聚。池子阳气汇聚的地方，能保持住在里边运化。 “膀胱之原，出于京骨；”- 《难经译文注解》：“足太阳膀胱经的原穴在京骨;” 《皇帝八十一难经篡图句解》：“在足外侧大骨下，赤白肉际。”  京骨，就在这个脚外侧脚趾，大骨后，京骨能支撑身体。XXXXX。膀胱就是气化，气化就是下焦能支持中焦，上焦运化。 “大肠之原，出于合谷；”- 《难经译文注解》：“手阳明大肠经的原穴在合谷;” 《难经集注》：“在大指次指间虎口内。” 《古本难经阐注》：“合谷。一名虎口。在手大指次指歧骨陷中。” 合谷是什么呢？能把水谷精微合住，敛藏。 “小肠之原，出于腕骨。”- 《难经译文注解》：“手太阳小肠经的原穴在腕骨。” 《古本难经阐注》：“手阳明所过，腕骨，在手外侧腕前起骨下陷中。” 《灵枢.本输》“腕骨，在手外侧腕骨之前，为原。”  就是手腕这个地方。 这些（原穴的）名字，有的根据功能来取，有的根据位置来取名。不是说样样都能解释出来。 “十二经皆以俞为原者，何也？ ”- 《难经译文注解》：“手足阴阳十二经都把腧穴作为原穴，是什么道理呢?” 《难经经释上下卷》：“按，此又错中有错，《灵.本输》篇，五脏止有井荥俞经合，六腑则另有一原穴。然则五脏以腧为原，六腑则腧自腧，原则自原，皆字何著？ 至以腧为原之说，则本《灵.九针十二原》篇云，五脏有疾当取之十二原， 阳中之少阴，肺也，其原出于太渊，太渊二； 阳之太阳，心也，其原出于大陵，大陵二； 阴中之少阳，肝也，其原出于太冲，太冲二； 阴中之至阴，脾也，其原出于太白，太白二； 阴中之太阴，肾也，其原出于太溪，太溪二； 膏之原出于鸠尾，鸠尾一； 肓之原出于脖胦，脖胦一， 凡此十二原者主治五脏六腑之有疾者也，则十二原之名，指藏不指腑，共十二穴，非谓十二经之原也。但其所指，太渊至太溪十穴，则即《灵.本输》篇所谓腧穴，盖五脏有腧无原。故曰以腧为原，岂可概之六腑乎？何其弗深考也，” 告诉你， “五脏俞者，三焦之所行，气之所留止也。”- 《黄帝八十一难经篡图句解》：“三焦由此俞以通行气，亦於此俞以流止。” 《难经译文注解》：“五脏各经脉的腧穴，是三焦之气所运行输播，也是气化活动出入流止的所在。 ” 《难经经释上下卷》：“十二经皆营卫为之流行，三焦者营卫之所出，营卫所留止之处。” 三焦它在里边也走，它在里边走，入腑是里边往外，与外边的交通问题，这是在里边（藏），所以是俞。 气在这儿留止，很容易在那儿留、停止，最容易产生寒邪，所有治病往往就是从俞穴开始。 这是什么意思呢？下边 “ 三焦所行之俞为原者，何也？”- 《难经译文注解》：“三焦之气运行到的腧穴，为什么可称为原穴呢? ” 《难经经释上下卷》：“言何以三焦之所留即名为原也。” “然：脐下肾间动气者，人之生命也，十二经之根本也，故名曰原。三焦者，原气之别使也，主通行三气，经历于五脏六腑。”- “三焦者，原气之别使。”- 《难经经释上下卷》：“ 言根本原气，分行诸经，故曰别使。” 《难经集注》：“丁曰。三焦者、是十二经根本。是生气之原也。为臣使之官。宣行荣卫。所以在阳经辄有其原也。” “主通行三气，”- 《难经译文注释》：“三焦之气是原气的别支，主要有沟通和运行宗、营、卫三气的功能。” “[词解] 三气:是指宗气、营气、卫气而言。也就是真气的统称。 ” 《难经经释上下卷》：“三焦有上中下三者之气也。” “经历五脏六腑。”- （三焦，五脏六腑）它都走，三焦在五脏为腧，出来作为原，而在六腑里边也是俞，但是脏与腑交通多出一条通道，都是由三焦输送。 《皇帝八十一难篡图句解》：“上焦在心肺间，中焦在脾胃，下焦在肝肾，经历常周遍。” “原者，三焦之尊号也，故所止辄为原。五脏六腑之有病者，皆取其原也。”- 什么意思呢？最后一句给你总结了，就是说，三焦之所行，气之所留止也。“原者，三焦之尊号也，故所止辄为原”，只要是不通，不通总是在原穴（俞穴）这儿不通。只要是不通就是在俞穴这儿不通。所以在外边，讲俞穴的功能，主要是讲俞，所以有《俞穴学》吗，学针灸的有俞穴学（针灸专业的基础课程），为什么起名叫俞穴学，不叫原穴学、合穴，呢？因为要想治病都要从俞穴来治疗。不是所有的穴位都叫俞穴，俞穴、原穴合称为俞穴。 * 运输原气，内外表里交通的地方的穴，叫俞穴。 “辄”这是什么意思呢？总是的意思。有一个成语，浅尝辄止，很浅的事务，刚有点涉及到，总是停止。还有什么呀？动辄得咎，只要一动你就犯错误。这是辄的意思。 这个是“故所止辄为原”，只要是一停止不通，就是在原穴，在原穴那儿作文章。这个又是什么意思呢？就是，原穴是什么呀？就是原气经气输布出来的那个交通要道，那个门，那个口吗。就是说你要想治病必须用原气，原气不足经脉就不通，你要想让这人活，就得经脉通，经脉通就是要通过原穴调出精气来补充不足的地方；或者特别盛的地方，用它来疏导，使这些多余的气，疏导到合的地方，合是所藏的意思，所藏、所入。下肢，下下为合。合穴，足三里不就是合穴吗。呕呕的老是要吐，恶心，一扎足三里他就好了，这是什么？把逆气合下来了。 你就记住了，没有原气了，什么好药，什么方法，绝活，都没有用。这个老医生能把这个病人救活，用什么猛药、什么方法，（病人）活过来了；西医又用什么激素药，（病人）活过来了，都是说明他原气还够，足以支撑这个生命，原气没有了，什么招都没用。 这个人刚死，身体还热乎着呢，你用什么药，扎什么针，活不了。原气没有了，扎什么针，经脉也不会通了。因为什么？精没有了，精不会输布出来 给其它虚弱的经脉了。 通过这个就告诉你了，十二经之根本，这不写着呢吗，经脉不通人就死。根本是什么？就是原气，原气没有，什么都好不了，所以让人保，就是保原气，推拿、按摩、练武什么的是为了精进稳气，而不是要伤原气。 有的练功，练功呼吸法不讲。为什么呀？你不能瞎练呀，开始要生发，开始的时候要用功，吸气放松，呼气时候用力。把人迎，肾气调出来，来生发。生发起来身体的经脉差不多都通了，然后借着这个生机，吸气的时候用力，呼气的时候放松。这时候就发挥收敛收藏的功能，这才是气机。 如果你上来老是这么横眉立目的练，开始可能气足一些，觉得精神头足，后边就越练越虚，因为它生发起来得收藏啊，你老生发那不就耗气了吗。这个原理在这，那么你练功，养生那些原理都是一样的。 外边卖的那些道经，或者佛经什么的，这些个养生的方法，一律都是如此，生长收藏，先生长然后再收藏，两个步走，起码都有这两步。为什么？它起码顺应人体的功能，不顺应人体功能呢，这样那样瞎弄，XXXXXX（听不清楚）重阳又黄又瘦的。 你把这个弄通了，过去修道的人都通中医，你说我现在想当和尚，学西医，没用，学中医，都是六味地黄，清热解毒也不行。所以必须学习经典，必须读懂医书，而不能读现代医书，必须明白原理，不是说我学医就能修道，必须明理，圣人的东西都是相通的。 所以说 “五脏六腑之有病者，皆取其原也。”- 都要用原气去治病，治病就要调动原气，消耗原气。所以只要有病皆取其原，不是说皆取其原穴，不是说去扎这个原穴，扎这个原穴这些扎针，都是不盛不虚的情况下，我就这个经脉虚，我给你判断，就是这个胃经虚，是动则病，没有其它，那这个时候你就按井荥输经合，属于哪一类，扎这一条经就够了。扎这一条经相应的穴位，虚则补之，实则泻之。实则泻之就是用荥，补之就是合。有邪气就用经穴，这一经不足，扎原穴。把这个道理懂了，扎针道理也就懂了，扎针的道理懂了，分析病情也就懂了。因为这儿（老师手指黑板上的图，阴、阳），也有木火土金水，各种不同的功能，都在这。 |
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