《散原精舍诗编年笺注稿》0399

光绪二十八年（1902）壬寅  五十岁

    【存诗】

陈三立本年存诗三十四题，五十二首，均见于《散原精舍诗》卷上。

    【行踪】

本年居金陵。

年初，清廷两宫乘火车抵京郊马家堡车站回宫，“清末新政”也陆续地展开。

正月、二月间，陈三立颇与朋辈游饮。

二月下旬，往西山崝庐扫墓。

三月归金陵，此后五、六、七、八月，多有与来南京之友人相与游宴。

九月，刘坤一卒，张之洞接署。

十月，读《海藏楼诗》，晤郑孝胥、张謇等。

十一月，至西山扫墓。

十二月返金陵。

0399-2

日本故相菅原道真建祠大阪，曰天满宫，

有神松枯而复活，今东历三月，值其邦人举千年之祀，

而老儒藤泽南岳乃为徵咏，因赋二首

一

龙蛇偃蹇与摩挲，咫尺风雷奈汝河_（1）。留得榑桑初日升，高枝倒影海如螺_（2）。

【笺注】

菅原道真，是日本平安时代中期公卿，学者。长于汉诗，被日本人尊为学问之神，其神号有：天满大自在天神、日本太政威德天及北野天满宫天神。1903年，正值菅原道真的千年逝世祭祀，他在大阪的神祠天满宫，有棵松树枯而复活，成了神兆。为了这千年祭祀和此奇迹，日人藤泽南岳向陈三立徵诗，于是陈三立写了此两首诗。

藤泽南岳（1842-1920），在日办书院，主张以儒学教化人心，是日本著名的汉学家，与中国学人如张謇等多有来往。著有《七香斋诗钞》。

陈三立的两首诗都是围绕松树枯而复活来写的。第一首诗写风雷也奈何不了松树。

（1）“龙蛇”二句：抚摸着犹如龙蛇一样盘曲的松树，近在咫尺的风雷击打，怎能奈何得了你啊！

“偃蹇”，宛转盘曲。元范子安《竹叶舟》第四摺：“俺那里有苍松偃蹇蛟龙卧，有青山高耸烟岚泼。”

“咫尺风雷”，风雷近在咫尺。清宋荦《和艺圃杂咏十二首·垂云峰》：“青天揖丈人，咫尺风雷走。”

“汝”，此指“神松”。

（2）“留得”二句：留存下来，扶桑树上的太阳升起，高高的松树枝倒影在海上，像海中的青山。

“榑桑”，即“扶桑”，传说中的神木。《文选·严忌<哀时命>》：“衣摄叶以储与兮，左袪挂于榑桑。”王逸注：“榑，一作扶。”传说日出于扶桑之下，拂其树杪而升，因谓为日出处。《楚辞·九歌·东君》：“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。”王逸注：“日出，下浴于汤谷，上拂其扶桑，爰始而登，照曜四方。”后亦代称日本。《梁书·诸夷传·扶桑国》：“扶桑在大汉国东二万余里，地在中国之东，其土多扶桑木，故以为名。”

“海如螺”，此语颇难解，暂解作“如海中青山”。“螺”，可借指青山，形容深碧色的山石蟠旋似螺髻。宋韩琦《北塘春雨》诗：“晴来西北凭栏望，拂黛遥峰濯万螺。”

二

呼牛应马更谁同，一笑三山吾欲东_（1）。寥廓千年蜕蝉处，童童祠树换春风_（2）。

【笺注】

    第二首写了对异国的奇异的神祗崇拜感到惊奇，最终还是归结到了松树的复活。

（1）“呼牛”二句：更有谁和菅原道真一样，任人呼牛应马？海上的三山，令人含笑，我真想到东游一番。

“呼牛应马”，即“呼牛应牛，呼马应马”，比喻别人骂也好，赞也好，不计较。语出《庄子·天道》：“昔者子呼我牛也，而谓之牛，呼我马也，而谓之马。”明徐复祚《宵光记·尉弟》：“时不偶，且躬操敝帚，任他人呼牛作马，只低头。”此似指天满宫所供奉的菅原道真，既被称为天神来崇拜，又被认为是日本的十分可怕的“四大冤魂”之一，此即是指任凭人“呼牛应马”。

“三山”，犹“三岛”， 指日本。清秋瑾《日人石井君索和》诗：“诗思一帆海空阔，梦魂三岛月玲珑。”

（2）“寥廓”二句：千年的久远啊，那解脱成仙的地方，祠庙光秃秃的松树，变作了春风里复苏！

“寥廓”，广阔遥远。《楚辞·远游》：“下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天。”洪兴祖补注引颜师古曰：“寥廓，广远也。”

“蜕蝉”，蝉脱壳，比喻解脱成仙。唐韩愈《谢自然诗》：“入门无所见，冠屦同蜕蝉，皆云神仙事，灼灼信可传。”

“童童”，光秃貌。汉苏武《答李陵》诗：“童童孤生柳，寄根河水泥。”