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坎離交媾章第十八 此章言坎離交而產藥，應一月之晦朔弦望，乃小周天之火候也。 晦朔之間，合符行中。混沌鴻蒙，牝牡相從。滋液潤澤，施化流通。天地神明，不可度量。利用安身，隱形而藏。 此節言晦朔之交，日月會合，為大藥之根本也。 造化之妙，動靜相生，循環無端。然不翕聚則不能發散，不蟄藏則不能生育，故以元會計之，有貞而後有元；以一歲計之，有冬而後有春；以一日計之，有亥而後有子；以一月計之，必有晦而後有朔，此終則有始之象也。 何以謂之晦朔？月本無光，受日魄以為光，至三十之夕，光盡體伏謂之晦。此時日與月並行于黃道，日月合符，正在晦朔中間。吾身日精月光，一南一北，賴真意以追攝之，方交會于中黃神室，水火既濟，正在虛危中間，虛極靜篤，神明自生，即一刻中真晦朔也，故曰：晦朔之間，合符行中。 造化之日月，以魂魄相包；吾身之日月，以精光相感。當神歸炁穴之時，不覩不聞，無天無地，璇璣一時停輪，復返混沌，再入鴻蒙，即此混混沌沌之中，真陰真陽自然配合，故曰：混沌鴻蒙，牝牡相從。 元牝相交，中有真種。元炁絪缊，杳冥恍惚，正猶日魂施精，月魄受化，自然精炁潛通，故曰：滋液潤澤，施化流通。 方其日月合符之際，天氣降入地中，神風靜默，山海藏雲，一點神明，包在混沌竅內，無可覓處，此即一念不起，鬼神莫知境界，故曰：天地神明，不可度量。 天入地中，陽包陰內，歸根復命，深藏若虛，不啻龍蛇之蟄九淵，珠玉之隱川澤。譚景升曰“得灝炁之門，所以歸其根；知元神之囊，所以韜其光”，此之謂也，故曰：利用安身，隱形而藏。 始于東北，箕斗之鄉。旋而右轉，嘔輪吐萌。潛潭見象，發散精光。昴畢之上，震出為徵。陽炁造端，初九潛龍。 此節言艮至一陽，反而為震也。 人知月之晦日，乃失其明，不知實始于下弦。下弦為艮。後天艮位居東北，于十二辰當丑寅之間，于二十八宿當箕斗之度。蓋天道左旋，主順行，順起于子中。地炁右轉，主逆行，逆起于丑寅之間。欲知天道主順，當以一歲次序觀之。一歲之序，自北而東，以訖于南。自南而西，以訖于北。從子到丑，從丑到寅，出乎震而成乎艮，後天順行之五行也。 欲知地炁主逆，當以一月納甲徵之。納甲之運，子當右轉，却行以至于未申。自北轉西，自西轉南，是為上弦之炁，其象為得朋。午乃東旋，逆行以至于寅丑。自南轉東，自東轉北，是為下弦之炁，其象為喪朋。兩弦交會，正當晦朔中間，剝在艮而復在震，先天逆用之五行也。 金丹之道，全用先天納甲，與天上太陰同體。太陰真水，生于午。自十六一陰之巽，至廿三二陰之艮，陰來剝陽，僅存碩果。又自東轉北，正值丑寅之交，箕水斗木二宿度上，旋入乙癸，艮至一陽盡喪為坤。在吾身為神入炁中，萬化歸根，即所云“午乃東旋，東北喪朋”之象也。此時陰極陽生，太陽真火即生于子。蓋陽無剝盡之理，日月撢持，正在北方虛危之地，交會既畢，漸漸自北轉西，月魄到此微露陽光，謂之“旋而右轉，嘔輪吐萌”。一點真火，隱然沉在北海中，謂之“潛潭見象，發散精光”。 迨精光漸漸逼露，一日二日，以至三日，正值未申之交，昴日畢月二宿度上，庚方之上，昏見一鉤，如仰盂之狀，坤中一陽纔出而為震。在身中為鉛鼎初溫，藥苗新嫩，即所云“子當右轉，西南得朋“之象也。 陽炁雖然發生，但造端托始，火力尚微，正應乾卦初九潛龍之象。到此只宜溫養子珠，不得遽用猛火。 此節言日月合璧，產出金丹大藥，即係活子時作用。尹真人云“欲求大藥為丹本，須認身中活子時”，正此義也。晦朔之間，坎離交而成乾。乾為真金，故稱金丹。所以金丹火候，專應乾卦六陽。 陽以三立，陰以八通。三日震動，八日兌行。九二見龍，和平有明。 此言二陽之進而為兌也。 三為少陽之位屬震，八為少陰之數屬兌。震卦陰中含陽，故曰：陽以三立。兌卦陽中帶陰，故曰：陰以八通。 初三月出庚方，有震動之象。初八上弦，月見丁方，有兌行之象。月到上弦，鼎中金精始旺，龍德正中，故又為“九二見龍，和平有明”之象。 然震之一陽纔動于二陰之下，兌之一陰已行於二陽之上，德中有刑，生中帶殺，此沐浴之時也。 三五德就，乾體乃成。九三夕惕，虧折神符。盛衰漸革，終還其初。 此言三陽到乾，陽極而陰生也。 月至望日，三五之德始圓，乃成乾體。此時藥已升鼎，金精盛滿，光徹太虛。然盛極而衰，當防虧折，故有九三夕惕之象。 正當終日乾乾之時，乾道漸漸變革，巽之一陰已來受符。陽之終即陰之初，此守城之時也。 巽繼其統，固濟操持。九四或躍，進退道也。 此言一陰之退而為巽也。 乾體既純，陽火過盛，當繼之以陰符。全賴巽體一陰，為之固濟操持，收斂陽炁。此時乾四之或躍，已變為坤四之括囊。蓋金丹火候，只取乾中三陽。三陽退處，便是三陰。進極而退，當防其道途之危，此慮險之時也。 艮主進止，不得踰時。二十三日，典守弦期。九五飛龍，天位加喜。 此言二陰之退而為艮也。 一陽在上，碩果獨存。陽之向進者，到此截然而止。此時水火均平，鼎中陽炁漸漸凝聚，漸漸歸藏。時不可踰。恰當二十三日，典守下弦之期。乾五之飛龍在天，變為坤五之黃裳元吉，刑中有德，殺中帶生，故有天位加喜之象。此亦沐浴之時也。 六五坤承，結括終始。韞養眾子，世為類母。上九亢龍，戰德于野。 此言純陰返坤，陰極而陽生也。 六五二字，雖似專指坤卦第五爻，實則一月弦望晦朔之統會也。蓋八卦納甲，乾坤括始終也，包羅六子在內。六子皆賴乾父以資始，賴坤母以代終。一月之造化，統體三陰三陽。月為太陰，水體純黑無光，特感受太陽金精，寄體生光。一陽生于震，自朔到望，乃是乾之寄體。一陰生于巽，自望到晦，方是坤之本體。 究竟徹始徹終，一點陽光，總屬太陽乾精，特借坤中陰魄為之承載攝受耳。乾父之精，全賴坤母之體包承而結括之。自坤之初爻到五爻，一月之候，恰好完足，故曰：六五坤承，結括終始。 六子總不出乾坤範圍，但三男三女，各從其類。陽魂總是日光，屬之乎乾；陰魄總是月精，屬之乎坤。然三陰皆統體于乾者，乾元統天之旨也，父道也；三陽皆寄體于坤者，坤元承天之旨也，母道也。所以乾之世，在上九，稱宗廟，爻實為六子之父。坤之世，在上六，稱宗廟，爻實為六子之母。此以坤之承順乎乾者言之，故曰：韞養眾子，世為類母。 金丹大藥，其初原從坤爐中產出，方得上升乾鼎，升而復降，落在黃庭。養火之功，仍在坤爐，以靜待一陽之復。徹始徹終，俱有母道。然則乾之上九變盡，則為坤之上六矣。不知陽無剝盡之理，碩果在上，巍然不動，此則京氏火珠林易，取上爻為宗廟不變之義也。所以坤上六爻辭曰：龍戰于野，其血玄黃。 戰野之龍，即乾上九之亢龍也。陰極而陽與之戰，一戰後方得和合。坤為無極之鄉，故稱于野。後天乾居西北至陰之地，故又曰：戰于乾。玄屬乾，黃屬坤，得此一戰，玄黃始交，中孕陽精，便成震體，所以震為玄黃。地中有雷，一陽初動，劈破鴻蒙，轉為朔旦之復矣。 用九翩翩，為道規矩。陽數已訖，訖則復起。推情合性，轉而相與。循環璇璣，升降上下。周流六爻，難以察覩。故無常位，為易宗祖。 此節言坎離二用，循環不窮，為通章結尾。 乾三坤六，合而成九，乾之用九，得以兼坤。坤之用六，不得兼乾。觀上文三陽三陰，皆統于乾，而坤特包承其間，可見舉乾九則坤六在其中矣，況金丹大道，本諸乾性。乾乃純陽，必鍊以九轉而始就，故曰：用九翩翩，為道規矩。 乾屬太陽，陽窮于九，化為少陰。先天之乾一，轉作後天之離九。一既為九，九復為一，本來無首無尾，故曰：陽數已訖，訖則復起。即後面所謂“一九之數，終而復始”也。 坎中有金情，情在于西；離中有木性，性在于東。東西間隔，相會無因，全賴斗柄幹旋其間，金情自來歸性，故曰：推情合性，轉而相與。 古人設璇璣玉衡，所以象周天之運旋。只此性情二物，出日入月，一上一下，一升一降，經之為南北，緯之為東西。南北以子午為經，東西以卯酉為緯。若璇璣之循環運旋，莫測其端，此即卯酉周天之作用也，故曰：循環璇璣，升降上下。 自震到乾，自巽到坤，三陽三陰，自然消息，中間不見坎離爻位。然日往月來，月往日來，其間進退消息，莫非坎離妙用，實無可見者，故曰：周流六爻，難以察覩。 一日一月，把握乾坤，周流六虛，是謂無體之易。即此無體之易，統乎天心，為六十四卦三百八十四爻之所從出，豈非“無常位而為易之宗祖”者乎？ 乾元統天，配成九轉，故用九為道之規矩。日月為易，本無方體，故金丹為易之宗祖。互言之也。 此章專言金丹作用。其初晦朔交會，取坎填離，情來歸性，乃產一陽，是為金丹之基。既而庚方藥生，從坤到乾，上升下降，配成三陽，是為金丹之用，所謂小周天火候是也。此係《參同契》中要緊關鍵，然必合下章觀之，方盡其妙。 |
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