|
文（1.2） 重点字：“本” 简意：本源、根基、初心、原点、来时的路、从小养成的习惯等，都是创立出自己人生道路的最重要的基底，好比一座房子只因拥有最初地一块砖、一片瓦，才能在此基础上累木，最终成为能够遮风挡雨的屋子。也好比人类内心深处的灵识，知己根，知己本，才能走出坚实的每一步，走向人生的彼岸。 深意：不用害怕被社会同化，我们拥有不同的本源，不同的根基，不同的初心，不同的来时的路，不同的从小养成的习惯（但是，我们拥有共同地种族身份——人类），这些东西都是日后走在自己人生道路上的只属于自己的个性特征。 文（1.4） 延：吾日三省吾身地内涵可以更换或是扩充，就看自己想要去往哪一方面。“省”是一个过渡的阶段：省前（过去）则是回顾过往，重新思考，当下的自己是否是前些阵子（那时候）所憧憬的（自己的）样子；省后（未来）则是盼望与希冀，为即将起行的自己确立方向、节点与目标。 换：过去、现在、未来是串联在一起的完整的人生，缺一不可。 文（1.7） 重点字：“贤”、“父母”、“君”、“朋友” “易色（对妻子重品德而轻姿色）”、“竭其力”、“致其身”、“言而有信”。 简意：即，对于不同的对象采取不同的做法，且符合君子的行径。 深意：以上所举地例子，即人们合乎道德的日常行为准则规范（在儒家“五常”中称之为“义”），不再在满嘴仁义道德，而是真正地以实力扩充“义”的内涵，提升道德水准，告诉人类什么是义或怎样做才算是真正意义上的“义”（对妻子重品德而轻姿色、对父母不余遗力的侍奉、对贤者尽心学习、对朋友言而有信等等）。然而，必经这些都是古时的标准，有些并不能被运用在今日之时，所以，为了完善人们合乎道德地行为准则规范，还得靠现下真正的人们共同填补与扩充。 文（1.9） 提：祭祀文化于华夏民族最大的意义（亦是传承意义）所在：生生不息（人类）、延绵不断（自然）、永垂不朽（精神）。 文（1.10） 点：（牵涉政治） 提：若要换得自己真正想要的东西，必须付出自己的真心（若自己的真心时常能够被运用到生活中来，心灵就会慢慢变成傍身的德行——外在气质、内在修养——以心养行（性））。 文（1.12） 深意：不同的理念在于不同的场合、情境下所能产生的影响不同，若无法达到预期的效果，需要增添或者减少其中的用度，使其达到平衡的状态——中和——和为贵。 文（1.13） 点：仁义礼智信、温良恭俭让 前五者为做人的起码道德准则，后五者为遵守道德准则后所诞生的心性与修养（且后五者需要在“中和”的前提下使用）。 提： 信近于义（义为宜之意）：不足义（宜）则无人信，然无人践行；而过义（宜），反则成为受者全盘接纳之意，若不通过筛选与鉴别（则义即消失），最终使得该做的不该做的都一起做了，只会让一切变得糊里糊涂。 简意：不讲信用则无人听任；过于信用则听者依赖。 恭近于礼：不足礼（恭）则不恭，自取其辱；过于礼（恭）则谄，亦自讨没趣。 不失其亲：若用家族谱系图来论更好理解（谱系构造图）。在一个谱系构造图中，的确只能看到亲属身份关系（联），但若是在每个身份承载（谱系中）者身上都拥有着可亲的品德（质），则：其一、整个谱系图的存在是可以成为引领社会的存在的；其二、可以成为其他家族谱系的榜样；其三、若外在身份（本身并不属此家族谱系的人）想要成为此家族谱系中的一员的话，是可以通过婚姻（因）的方法进入其中的，让自己成为可亲的人（谱系），且为拥有可亲品质的家族延续香火，把优良的血脉传承下来，成为后世人类共同效仿的榜样（在有的译文版本中，这句话中的“因”通“姻”）。 另：因为只涉及到“五常”、“五德”的其中几个，所以无法直观的看出其中更深的内涵，若想要有所研究，可以自行搜索“仁义礼智信、温良恭俭让”的百度百科。 文（1.15） 简意：贫穷与富贵是人们所拥有的不同状态而已（并非与生俱来，或必须成为人格、心性的一部分）。若是在这不同的状态下，拥有相同的对待人格与心性地正确实践方式，那么这个人无论是贫穷还是富贵都能够以人类的身份生活下去。 深意：贫富只是相反相成（中和）地其中一个例子，依旧还是要人们走在一条中道上，不足则可能走不上这条道，而若是太过则有可能掉落万丈深渊。所以，对于自己的天赋、能力、学识、经验等都必须被自己安排在一定的可掌控、调度的范围内，只有这样才能时时看得见自己的一切。 UHtrW�\d#� |
|
|
来自： liuhuirong > 《淺析論語》
