「浅析系列」《孟子》（告子上）第十一节

前言：此节，深明大义且直截了当，短短几句话言明人生哲理：“学问之道无他，求其放心而已矣（学问之道没有别的，就是找回来那丧失了善心罢了）”。

说明：在《离娄下》（第十二节）中，有提及过所谓的“不失其赤子之心者也”（在某种角度上来说，找回≈不失），此节内容里的找回那丧失了的“善心”其实就是“赤子之心”的一部分。

提：此节内容大多是为陈述的说理，故赏析引申部分依旧只是提点一下人们容易忽略的东西。

赏析：

①、为什么“人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。（人们有鸡狗走丢了，便知道去找回来；有丧失了善心的，却不知道去寻找。）”？

第一、鸡狗所代表的物质，看得见摸得着，当看不见摸不着的时候，就知道鸡狗走丢了。而，鸡狗的看家护院对于古时的0人们来说关系到每家每户的人身安全问题，所以，鸡狗一旦走丢，会直接或间接导致人们生活的安全系数大大降低。

第二、善心（念）本就是看不见，摸不着的（相较物质而言），所谓的仁心与义路，都也只是精神层面的自我认定而已。何况，走丢了就是走丢了，但是否丧失了善心没有特定标准，更无从说起去寻找已然丢失的善心。换言之，对于性善论来说的儒家思想，个人觉得此间的“放心”应该不包括善念完全被泯灭的人们。

②、如何分辨自己是否还拥有善心，或是何时需要把自己的善心找回。

第一、其实，善心=心，作为一个人而言，“心”与“人”的词性相同，都近乎为褒义词，而在褒义词含义之下的心或是人，都至少应与“善”有关，所以，换句话说自己是否还拥有善心，就是问自己是否还拥有一颗人心。人心较于善心而言，含义较为宽广，又更能把握，在分析过程中也更好理解。

那么，什么是人心？符合人类这个种族身份的一颗心，即是人心（由内心出发，做一个真正的人类）【人类的日常、生活、工作、学习等是怎样的，应该已经不用再多说什么了】。

然而，很多人会觉得就算我保留了一颗人类的心，但也不至于能说我的这颗心就是善心呀，我没有做任何“善”事啊？其实不然，在很多人心里根深蒂固的思想是：善，与他善才是善，有且仅有这一种善的形式。他们却不知道与他善之前，一个人先善的是他自己——选择正确的道路行走（义），学习正确的东西贯彻（仁），传承正确的实质发展等。只有先对己善（尽可能的让自己符合人类的标准），才能让自己以人类的身份存活，在走上社会与他人打交道后，自己才能对他人善（换句话说，对他人行善的前提是自己心善）。所以，自己能够做一个符合人类标准的人，就是最大的善（从善、积善、劝善、责善的前提）。

简而言之，只要自己还拥有人之常情，拥有做人的底线，拥有人类的标准，那么，你的善心就依然存在。

第二、丢失善心就差不多等于丢失了人心，从极致角度而言，这样的人是没有出路的，不仅仅是重新找回善心那么简单就可以了的——他已经放弃了做人的机会。一个放弃了做人机会的人，要重新让他回到正轨，也许只有回到天地（他来时的地方）重塑才有一线希望。所以，也许在孟子眼中，没有了善心的人依旧还有弥补的机会，但是，在个人认知中，人类是无法跨种族生活的族群——人类一旦放弃人类的身份，与禽兽无异。

（问题）：站在“性善论”基础上研究课题的儒家，为何还能假设善良的本性丢失之后，还能够靠某些方式把善念找回？

答：

第一、其所涉及的应是“善心”没有完全消亡的人们。

第二、只要还有一些人性，就能够重构出人类的善心。

第三、真正的善者希望每个人从善（哪怕是十恶不赦的坏人）——让他们走上正确的道路，学到正确的东西，传承正确的实质（内涵）——让自己为善。

引申1：什么都可以丢失，唯独自己不能丢。

引申2：人类的心性犹如星星之火可以燎原，就算因为世道的变迁而无法留存什么，但还是请你在自己的心底留一份最真实的自己，若是害怕这最后的“底线”会因为生活而崩溃，不妨给它建一个带锁的小屋，小屋的钥匙是自己的善意。

引申3：处世为人中，必须知道的是，自己到底用着什么帮助其他需要帮助的人，若不完全出于善念，烦请把自己的善意真正构筑完全后再去帮助其他需要帮助的人，此时，就算碰到那些亵渎、轻慢你善意的人，你心中那份纯粹的善念也不会受到丝毫的影响或是伤害。