第一个条件是“晦昧为空”。是指空间的产生，因为我们无始无明，内守幽闲，晦昧境界之中就为空。 第二个条件是“无明为风”。心有所动，心动，动就是风。如同六祖惠能大师的一个公案说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”我们一念妄心，心在动，这就是无明，无始无明现前。 第三个条件是“执心为金”。心中间有执著，有心动，动了以后就执著于它；执著于它，这个世界上就有坚硬的东西。 第四个条件是“知见为火”。各人有各人的看法，不管哪一个团体，都会有意见，都会有分歧，因为各有各的知见。《楞严经》上所说的：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。”遇安禅师就因为这句话开悟成就。他号称为“破楞严”，他断句方法不同，他念作“知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅槃。”这些祖师大德根机都是很利的，你看他读《楞严经》，读了这一句就开示悟入，就成就了。 六祖惠能大师听到《金刚经》中的“应无所住而生其心”，马上也是豁然大悟。我们诵《金刚经》诵了一辈子也没有开悟。牛顿坐在苹果树下，苹果掉下来打在他头上，他马上就发现地心万有引力这个定律。我们就是把整棵苹果树所有的苹果都打在你头上，还是不能发现什么，根机不同啊。 什么是知见为火？即各人有各人的看法，而且很执著于它，就起冲突，就有摩擦，有摩擦就有火。 第五个条件是“爱心为水”。爱欲的心产生水，你看到酸梅马上有口水。“因明立所，所既妄立，生汝妄能，无同异中，炽然成异。”所既妄立，这是妄想心而立的，所以就称为妄能，产生妄见。 这个世界是怎么来的呢？其实这段话就说明了世界产生的五个条件：“晦昧为空，无明为风，执心为金，知见为火，爱心为水”，于是地、水、火、风、空产生了。
外在的环境世界是自心取自心，非幻成幻境。用自心去执著于自心所变现出来的境界，境界都是自心所变现出来的，这是一重颠倒；我们执著于它，再去执著于这个境界是真实的、是实在的，所以就困扰自己，又是一重颠倒，因此众生是双重的颠倒。 祖师说：“心生则种种法生，法生则种种心生。”心生，心有分别、有执著，一念无明妄动，就有种种法生，宇宙山河大地产生了，产生以后，我们不了解它是自心所变现出来的境界，我们还是执著于它，执著于境界是真实的，困扰自己，令自己生烦恼，所以说“法生则种种心生”。《心经》上说：“远离颠倒梦想。”我们众生有双重的颠倒，因此，贪瞋痴三毒之中，愚痴最难断。 具体到我们学佛的人来说，不懂得修行的人，他老是心向外求法，到处走、到处跑去求法。他想加一种力量去证悟本性，就产生了能所，有一个能够了解本性的我，有一个所想了解、所想证悟的本性，能所是虚幻的对立，所以就产生了妄见；产生了妄见就有了精神和物质的对立。 好像一个明镜，本来很光亮的，我们用抹布去擦，越擦就越蒙。本性不可以让你去明，而是你本来就明，本来就具足，所以本性，放下即是。禅宗的三祖僧璨禅师《信心铭》上说：“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。” 然而真正懂得修行的人了解，“不须求真，唯须息见”。不要去追求一种证悟，为什么？因为你本来具足。你去追求，是什么？“一念不生全体现，六根才动被云遮。”你去追求的那个心就是妄心，只要你认为你在修行，你就是生死凡夫。 “唯须息见”，有些同修看了一点佛教的书，他也是满口说空，一天到晚就讲空，“口但言空，行在有中”，乃至于恶取空，不信因果，这个将来决定堕落。所以我们要正确地理解空。实际上很简单，所谓空，不是空掉这个世界上的事物，而是空掉我们对这个世界的错误的认识，空掉我们的知见，我们妄立的知见。“知见立知，即无明本。”如来说得很透彻了，无明的根本是我们知见立知。 就像永嘉大师《证道歌》上说：“不求真，不断妄，了知二法空无相，无相无空无不空，即是如来真实相。” 因此我们只要息见，空掉对这个世界的错误的认识，空掉人我见和法我见。黄檗断际禅师告诉我们说：若修行，只要九个字就可以了，也就是“但无诸见，即是无边身。”但无诸见，无边身是什么？法身。你能够息见，就是当体即是，成就法身。我们如果没有真正了解如来的中观正见，就是不能顶天，所以我们用妄心在修行，难以成就。  |
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