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山东宁阳伏山灵峰寺 一座建于宋代修于明代失于现代的千年古寺 宁阳县城北19里，有一座孤山，名叫伏山，原山海拔134.7米，占地0.3平方公里。咸丰元年（1851年）重修《宁阳县志》记载：“上有灵峰寺，石壁峭绝，老树如龙，倚寺森列，亦幽栖胜地也。”因山西面有洞，“洞镌石佛，故又曰佛山”。由于多年开山采石，伏山早已被夷为平地，原文物古迹也已荡然无存，曾经的灵峰寺建于何时，到底是个什么样子，我们不得而知。经仔细查找，在光绪十三年版《宁阳续志》中找到一篇《灵峰禅寺记》，是关于伏山灵峰寺的有限而珍贵的史料。 《灵峰禅寺记》作者吴云台，据光绪十三年版《宁阳续志·秩官表》记载，“吴云台，莆田人，教谕，明成化十六年，举人升国子助教”。教谕，教官，元、明、清时期县学的教官,主管文庙祭祀,教诲生员。可见，吴云台为福建莆田人，于明成化十六年（1480年），由举人升国子助教，来宁阳县担任县学教官（教师）。通过《灵峰禅寺记》，我们可以知道，伏山灵峰寺初建于宋徽宗年间，曾于明朝景泰、天顺年间重修，成化年间再次重修，作者写了这篇《灵峰禅寺记》。 《灵峰禅寺记》原文：
《灵峰禅寺记》译文 佛教传入中国之后，从东汉永平年间开始蔓延，祀佛者遍及天下。其间崇尚拜佛接续不断。看唐代傅奕主张废除佛教、南朝梁武帝萧衍迷信佛教的观点，与北魏时期佛教盛行的状况，常常感觉废除佛教的言论是正确的，然而终究不能改变人们对佛教的信奉，以能让佛教没有遗存。佛教不能停止，北魏宣武帝（512—515年）时期，广建寺庙，形势就是那样。正如王安石所说“世人说佛祖能把祸福告之天下的百姓，所以佛教能如此兴盛，这不是偶然的”。不正是如此吗？然而雕饰华美的佛殿寺院，都是世间那些有着远离尘俗情怀的隐士喜欢登临造访的地方，足以供他们娱乐游玩赏目，让他们舒心畅怀。 我从江南来，遇到佳景名胜，就去看看。来到这里，登临山灵峰禅寺，看到石壁峭绝，老树如龙，禅宫上下相倚而列，（不禁为此景观所叹服）。伏山灵峰禅寺，始建于宋徽宗政和年间，重修于明朝景泰、天顺年间，后来又有增建，大殿都在，只有寺院大门、院墙有所毁坏，白石灰侵蚀剥落，旧碑倒在荒烟野草之中，不能不令见者摇头兴叹，为之惋惜。宁阳县尹杨季深，奉都水顾翀先生之命重修堽城堰，因需开采石料来到伏山，也颇有为之怅然于怀之意，回去后把想法告诉给县令罗祐，两人商议，将各自俸俸禄捐献出来，交给寺僧圆慧等人，让他们把坍塌了的地方修葺完整，坏了的地方翻新，把倒地的石碑重新立起来，重新刻字。于是找到我，说明情况，希望我为之写记。 我说，倒地的石碑立起来就行了，为什么要琢去旧文？回答说，因旧碑文残缺剥落很严重，留存的文字又都是佛教语，恐怕会让见到的人心生迷惑。我觉得佛家与儒家确实不同，然而佛家之道以“无为”为宗，以明心见性，就修为途径而言，语言差得远但道理相近，与我儒家学说相差多少，有见识的人，是能够分辨出来的。何况民众愚蠢笨拙，用因果关系引导，用循环报应让其心生畏惧，用“慈镫”“慧镜”“般若台”等幻语明示，也有不认同的。然而罗侯整新庙宇，更换旧碑刻文，既为来此登临游览者增添了盛景，又不会让百姓碑因果报应等祸福之语所迷惑。罗侯的用意，实在好啊。 罗侯（祐），陕西麟游人，以太学生的身份来本地为官。性情和乐，平易近人，为政多崇尚雅。从他修葺伏山灵峰寺这件事，也足可见其为人。 《灵峰禅寺记》留给我们的史料信息 通过这篇记，我们了解到：作者从江南来到此地担任县学教谕，登临伏山看到灵峰寺的境况。西汉时期佛教传入中国之后，从东汉永平年间开始蔓延，信佛拜佛者遍及天下。南朝梁武帝萧衍迷信佛教，到处大肆兴建寺院。到了唐代，傅奕（555～639年）提倡儒道之学，反对佛教，曾多次上疏请求废除佛教，但终没起到什么作用，佛教依然盛行。佛教盛行的原因，就像北宋王安石所说的世人认为佛祖能把祸福（因果）告之天下。 佛教殿宇胜地，是那些幽人高士乐于登临游览，借以摆脱尘俗、陶冶性情，舒心畅怀的好地方。灵峰寺始建于宋徽宗时期（公元1111年—1117年），于明朝景泰、天顺年间（公元1450年—1464年）重修，后来也有过修缮，不过因年代久远，殿宇虽在，但寺院门及墙垣已有所损坏，原来立的石碑已倒在荒烟野草丛中，以至灵峰寺院显得有些破败。明成化年间，重修堽城堰（伏山北约五六里，横跨大汶河的堰坝），县尹杨季深，因开采石料登临伏山，很为灵峰寺现状感到惋惜，于是与县令罗祐捐出俸禄，交给灵峰寺僧圆慧等人，让他们对寺院进行重新修缮，请作者为之写了这篇记。 从作者记述中可以知道，县尹杨季深、县令罗祐二人尊奉儒学，而对佛学并不持信，将原来立在寺院的石碑上的文字进行了重新雕刻，理由是一方面因为受风雨剥蚀严重，有些字迹漫漶不清，另一方面因残存的文字是佛教语言，恐怕世人受佛教迷惑。寺院修葺一新，又改刻了石碑碑文，这样既为来此登临游览者增添了盛景，又不会让百姓受到因果报应、祸福等佛语的迷惑，作者对此十分赞赏。的确，当年灵峰寺的重修，实在是一项盛举。 如果伏山灵峰寺能留存至今，以至于今后，必定会因其宏阔的建筑规模、悠久的历史、深厚的文化积淀……而成为远近闻名的自然与人文景观，则为宁阳大地之幸，万千宁阳人之幸！ 可惜—— 至此，又不得不说“可惜”了。可惜的不单单是原来的石碑被凿去原文，而使得后人无缘再见，也不单单是改刻后的石碑不得再见，更为可惜的是，历经多年开山采石，伏山不仅早被削平，甚至山根也已掘地为坑，原来伏山上的灵峰寺文物古迹，连影也没了！ （关于宁阳伏山，参阅前文→山东宁阳伏山：一座隐入尘烟的佛山） 注释： ①浮屠，亦作浮图，休屠。按浮屠浮图,皆即佛陀之异译。佛教为佛所创。古人因称佛教徒为浮屠。佛教为浮屠道。（《佛学大辞典》） ②永平，东汉明帝刘庄的年号（58年—75年）。 ③傅，指傅奕（555～639年），唐相州邺相州邺县（今河北省邯郸市临漳县邺城镇）人。精于天文历数，先后担任太史丞、太史令，提出《漏刻新法》。提倡儒道之学，多次上疏请求废除佛教。指斥佛教妄言轮回功德，愚民骗财，大量耗费国家财富，诱使军民逃役，害政祸国，主张僧尼还俗。著有《老子注》、《老子音义》，并把魏晋以来驳佛言论辑成《高识传》十卷。 ④萧，萧衍，南朝梁武帝。迷信佛教，相传造佛寺，命萧子云飞白大书曰“萧寺”。后世因亦称佛寺为萧寺。 ⑤元魏，南北朝北魏。 ⑥空桑，一说为古代琴瑟名；一说为楚地名，其地所产之木可制琴瑟。后以“空桑”代指琴瑟。 ⑦瑀:像玉的石头,白色。指亮丽、纯洁、美丽之义; 寓意为高风亮节、冰清玉洁、不屈不挠。 ⑧延昌，北魏宣武帝（元恪）年号（512—515年）。 ⑨王荆公，即王安石，北宋抚州临川（今江西临川）人，字介甫，号半山，封荆国公，世称荆公。《扬州龙兴寺十方讲院记》：“世既言佛能以祸福，语倾天下，故其隆向之如此，非徒然也。”，这句话的意思是，世人说佛祖能把祸福告之天下的百姓，所以佛教能如此兴盛，这不是偶然的。 ⑩法门,宗教用语,原指修行者入道的门径,今泛指修德、治学或作事的途径。 ⑪无为，佛家指无因缘造作，无生、住、异、灭四相之造作称无为。“为”是造作之意。儒家也讲“无为而治”，如：“无为而治者，其舜也与！”认为“圣人德胜而民化，不待其有所作为也”。”（《论语·卫灵公》） ⑫矧（shěn），另外,况且,何况。 ⑬麟遊，即麟游，县名，今隶属陕西省宝鸡市。 ⑭国子，即国子监,上舍，监生的别称。国子上舍，就是当时最高学府太学的学生，即太学生。 ⑮岂弟，读kǎi tì，即“恺悌”，意思是和乐、平易。 ———— （参考资料：光绪十三年版《宁阳续志》；2013年版《宁阳历史文化大观》。首发于作者今日头条号“大汶河文化故事会”） |
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