|
一切事物的发展都不是杂乱无章的，都是有规律的，人的发展当然不会例外。但是人的发展有些什么规律，在人学研究中是一个十分薄弱的环节。 人的许多具体学科的规律，也就是人的局部的规律，特别是人的自然属性的规律，已经研究得很细致很深入了，但关于人的总的规律，涉及人的社会属性的总的规律，则研究得很少。 由于人之所以为人主要在于其社会属性，我们这里把关于人的社会属性的规律也看成人的一般规律。  下面我们谈人的规律主要谈的是社会人的规律，不包括自然人的规律，也就是不包括人的自然属性的规律。现在首先要解决的是研究人的一般规律的思路问题。这里有三个问题： 第一、人的规律的特征。人的规律与自然规律的区别比较明显。一般说来，自然规律中不包含人的意识的作用，是不以人的意识为转移的，而人的规律则包括人的意识的作用，但也具有客观性，即也是不以人的意识为转移的。 争论往往在这里发生：既然有人的意识的作用，怎么又不以人的意识为转移呢？但如果它是以人的意识为转移的，也就无规律可言了。 其实社会规律也如此，既有人的意识的作用，又不以人的意识为转移。这两个“人的意识”是不同的，前者是任何人的意识，后者仅指实践或认识的主体。 后面具体谈到人的规律时，就可看出其中既有人的意识的作用，但其存在又不依赖于主体的意识。  人的规律与社会规律的区别比较明显。人的规律是关于人的，社会规律是关于社会的，但它们都具有意识性和客观性，这是相同的，甚至有的规律既是人的规律，也是社会规律，但有的规律则可以区别开来。 除此之外，人的规律比起社会规律来具有更多的意识性，即意识的作用更强一些，但没有强到否定客观性的程度，否则就无人的规律可言了。 第二、研究人的规律的指导思想。指导思想也就是方法。既然人的规律是一种规律，研究规律的一般方法，如调查与研究、归纳与演绎、分析与综合等等，都是研究人的规律的方法，即指导思想。 这里我们只想指出指导人的规律研究的最直接的思想，也就是最直接的方法，就是唯物史观。  唯物史观是关于人类社会及其历史发展规律的科学，人学是关于人及其发展规律的科学，人是人类社会的细胞，人学与唯物史观的关系正如细胞学与生物学的关系，生物学是细胞学的最直接的指导学科，唯物史观是人学的最直接的指导学科。 第三、人的规律的理论框架。如何制定人的规律？人的规律有哪些？怎样构成人的规律的框架？这是一个有待开拓的人学新领域，这方面的成果很少。 例如7条人的规律，而这一直认为这只是一种尝试，很不成熟。经过反复推敲，这7条作了增删和修改，其结果仍然是7条，但内容与排列顺序都有较大区别。制定人的规律的理论框架的主要原则是：  1.制订人的规律的最直接的指导思想是唯物史观，当然，辩证唯物主义也是其指导思想，但是更高层次的指导思想。 2.人的规律应区分为作为个体的人的发展规律与作为类的人的发展规律，此外还有关于作为个体的人与作为类的人的关系的规律。这里所谈的人的规律限于人的社会属性，至于关于人的自然属性的规律暂时从略。 3.规律都是具有普遍性、必然性的关系，人的规律自然不能例外。 4.规律的排列大体上遵循从简单到复杂、从外到内、从个体到类的原则，其结果，最初三条是关于个体的，最后三条是关于类的，中间一条是关于个体与类的。  第一条是人与环境的相互作用的规律，环境是人的生存与发展的首要前提，故先谈二者之间关系的规律。其次就是人本身的规律，而人的本质是实践， 故第二条是人的实践和其他活动之间相互作用的规律。人的活动的结果就是人的存在和人的意识，故第三条是人的社会存在与意识的相互作用的规律。 这三条都是关于个体的人的规律。第四条是个体发展的有限性和类发展的无限性相互蕴含的规律，这条涉及个体发展与类发展的最一般特征，既是对个体发展的一个总结，又是对类的发展的一个先导。  第五、六、七条都是关于类发展的重要对立特征的相互消长的规律，这三对重要特征就是人的自发性与自觉性、个人的作用与人民群众的作用、人的自由的全面的发展与人的不自由的片面的发展，因此第五条是人的实践的自发性逐渐减少和自觉性逐渐增多的规律。 第六条是特殊个人的作用逐渐缩小和人民群众的作用逐渐扩大的规律，第七条是人的发展的不自由性、片面性逐渐减少和自由性、全面性逐渐增多的规律。 这三条的顺序排列是由其因果关系决定的：第五条是因，第六条是果；第六条（包括第五条）是因，第七条是果。 |
|
|
