解读阴阳(上)
解读阴阳(下)
“阴阳秘法”(下)
阴阳的载体:十神表象、五行为本质
阴阳、五行、十神
阴阳与五行
阴阳与五行(上)
太极阴阳法：阴阳与五行(下)
阴阳与十神
阴阳与十神（上）
阴阳与十神（下）
五行|十神
阴阳与五行十神的关系与对应
阴阳、五行与十神、现实社会的对应
阴阳角度看十神之吉凶
阴阳与五行、十神的关系
阴阳揭示十神真义
十神的吉凶符号
四吉神与四凶神
十二月取用神的原则
十神本象、阴阳对应、宫位、喜忌、断语、应用（阴阳论命）
格局真神、虚神！
十干形法字碰字解读（上）
十干形法字碰字解读（下）
后天太极阴阳论命法（上）
后天太极阴阳论命法（下）
太极(阴阳)象法实战全集
阴阳象法实战（上）
阴阳象法实战（下）
全面综合论命的具体方法
一、论命的具体方法
十干切入点：十干字碰字、先天太极法、后天太极法。
十神切入点：十神中和法、气法格局法。
（一）十干字碰字、十神中和法、先天太极法为形法，结论人生过程的好坏及取象，内容最丰富，需求较长时间的学习论掷中最实用，但不能用于人生繁华贫贱、寿夭死活的定位。
（二）气法格局法特地定位社会属性层面的繁华贫贱 —— 须要领会格局真义，并控制细节才气学好，但格局法的好处不可扩大化。格局指代表天地主气的十神所组合的符合天地规律的组合，成格者必贵，成局者必富。
（三）太极法定位人生本质属性层面的繁华贫贱、寿夭死活 —— 须要程门立雪，敬畏天地，融会天地阴阳本质才气精通可用于人生筹谋，人生中何事可做，何事不可为，一目了然，人生大事、死活尽在其中。知人者智、自知者明，可为别人指点迷津。
要想论命，并到达人生筹谋的层次，几种方法缺一不可。如果只学一种尤为是形法，未免以偏概全，只能算命取象不能够术弄人，坑蒙诱骗，不然伤阳有灾。唯有到太极的层次才气真正引导人生。
太极法为十干切入点的气法，对象为干支之形，所以学好干支之形，融会形气干系，是控制太极法的基础。如果没有形法基础，想要真正控制太极法则有难度。别的太极法为理气之法学习者也要控制十神理气之格局法，才气真正契入太极法的学习，形气的基础都不可少。
二、命学体系——个体、局部、整体
完整的命学体系是由个体、局部、整体三大部分所组成。跟着命理学习的深入，我们就能清楚要想完整结论人的一生，并非一种方法能够完全解决。这样就不会像之前所认为的，以为控制一种方法，如旺衰平均法、格局法等就能够结论人生所有的事情。
如果真能用一种方法结论人生的所有疑问，则其他方法也就没有存在的意义了。而事实上多种论命方法在撒布的过程中都并存着，说明各自都有本人的结论领域，每种方法都能结论人生的一部分内容。如果能严格按照既定的结论领域来运用，不把独自一种方法的功效扩大化，是能够进行人生某方面预测的。
社会崇高传的都是形法的内容，而理气法至今少有在坊间撒布，我们看到的都是不完整的形法论命法，即使控制了全部的形法，也不可能准确的结论繁华贫贱、寿夭死活。因为被称作人生运气的这些内容，是用气法来结论的，而形法不具备这个功效，形法只能取象及结论人生的基本情况。气法固然宏伟上，但也只能定位人生的结局，并不具备结论人生细节的功效。
这说明了一个简单的疑问，但又被绝大多数学习者所忽略那即是周全的命学体系一定是形气几种方法的综合运用。它们各司其职，各论各的，都能结论各自领域内的内容，最后周全融合。这就有了升官发财，但是坐牢了；身体康健，但是没钱了；有了高学历，但是晚婚了；相貌不好整容了，继而找到好的工作，但又因为这个工作而出了大灾；学习文化艺术技艺，而暂时放下工作没有收入，但经由多年的学习研究而有所建立。
这即是现实的人生，分为首先、过程和结局三部分。人的一生，乃至一件事情都是云云。所以八字即人生，要想学好八字，须要知晓人生毕竟如何一种经历，不然一个所谓“旺衰平均的用神”，则把所有本来有点思想的学习者造成了不知人生毕竟如何的跟风者。如果学习的整体方向是毛病的，那结果可想而知。所以学命之前，必需先要思考现实人生毕竟如何的一回事，是如何的一种经历。实在人的一生即是出发点、过程、结局的一种经历，对应八字中的个体、局部、整体。这三者在八字中找到关联的对应，就能周全预测了。
我们要知道命学有本身完整的体系。论命是自然属性与社会属性、表象与本质、物质与精神、主观愿望与客观规律、十神与五行、先天与后天、形与气阴与阳的周全结合。八字报告的是人与天地即国家社会的干系，要理清个体基因、局部过程及整体结局三者之间的干系。
（一）个体
1、狭义个体者，干支、十神、宫位。这三者为组成八字的基本元素，也能够说是阴阳的三大代表，即是靠这三者来论命的。最基础的为干支，代表具体的人事物，是八字的本体，也即是生命的本体，为人事物的自然属性。由干支的碰撞演化出十神，代表人物的社会属性，为本体的现象，也叫生命体的社会象，定位社会干系，如六亲干系，以及人之社会评价、社会分工、社会定位。宫位为干支人物的落脚点，为干支和十神服务，定位先天后天、国家社会、本人和六亲、人生时段等。
干支角度通过十干本象即凭据个体的阴阳性来定位万事万物先天的繁华贫贱寿夭吉凶象，以及字碰字的后天象。但独立的个体只是先天的基因，不能取象，一定要融入局部，也即是团体才气取象。
2、广义个体者，即是个人的基本情况，日主以及六亲，另有人生的各方面单项情况。辣么要看的事情就多了，既有个体的基本情况，另有个体的康健死活。
3、个体本身而言是个独立的个体，是不能直接成太极断大事的，因为太极讲阴阳，水火老阴老阳或阴气阳气两大团体。个体论太极，形太极必需成阴成阳即成水火，气太极必需成阴气团体阳气团体。
4、个体首先看物种、看在社会中的基本状态如：形体相貌天性禀赋、才气才干、生活工作情况、社会分工如政府民间、好处、代价等等。个体主论单项：六亲、婚配、家庭、工作职业、疾病、学历等等。
5、狭义个体：十干本象、字碰字法。论物种和个体的基本情况，以及通过看日主与官杀、水火的中和情况定位社会干系和身份地位。
6、广义个体：以日干为中心的形气太极看康健与死活。
人的一生即是由个体作为出发点，融入家庭乃至社会，演出丰富的人生过程最终看整体也即是结局成败死活的一场经历首先只是最初的本人，结局也即是三两句话，过程及其丰富。三者组成完整的人生，缺一不可。
（二）局部
1、定义：局部讲的是天地，以干支、十神的的组合配置也即是格局来体现表述的是人生方方面面的所有事项，大概说人生所有的单项。如八字的某一部位，任何一个宫位、干支都是整体八字的局部。年月为先天父母，日时为后天本人。如六十甲子即是一个局部的代表。
2、好处：看某一阶段、某一部位、某一方面的情况，以及区分本人事或是六亲事。
3、方法：通过格局来定位六亲的情况或本人某方面的成就如代表定命的年月柱所临的十神组成阴阳平均的组合叫成格；代表地命的日时柱所临十神组成阴阳平均的组合叫成局；十神组合成格大概成局的，对应的六亲大概本身某方面必会有所成就，比如学历、才气、才干、单位、奇迹、婚配、家庭、六亲是本人的好事或是六亲的好事，看格局与日干的中和。和日干中和的，是本人的好事。和日干不中和的，是六亲的好事。这是专用于看人生所有事项的形法格局。
除了形法格局，另有气法格局。气法格局中，格为天，局为地，要么讲天，要么论地，看一个人是否得到了天时、地利而取得社会属性方面的大繁华，成格主贵，成局主富。日干为人，只起到定位十神的好处而不介入气法格局的结论。以透出的月令司令之神即天之主气而非月支藏干来立格，以天干中最活跃，对日主名利影响最大的字即地之主气来立局，凶神优先立局。凭据吉神顺用护卫，凶神逆用制化的规范来进行取用，并能过清纯关及真假关即为成格或成局。
成格局：干支大概十神的组合配置合乎自然之道，即阴有制化、阳有护卫发用，成阴阳和合态的，为成格成局，必有相应的好事。气法格局中的阳不必发用，有护卫即可，形法格局中的阳在有护卫的基础上还能发用，好事更大
破格局：干支大概十神的组合配置违背自然之道，即阴阳交战的，叫破格破局，必有相应的冲突冲突，紧张的为灾难。如气法格局中的七杀局，没有制化的同时另有财生，又直接制日主者，必受不好的社会局势所迫害。
（三）整体
1、定义：天地人、阴与阳的碰撞，即太极。太极只讲阴阳阴阳不是五行中的水火，阴阳者天地的两大能量体，火土金阳团体及水木阴团体。太极状态是校验繁华贫贱寿夭死活的依据阴阳平均是校验繁华贫贱寿夭死活的规范。
太极定位人生的繁华贫贱、寿夭死活的大局，如整个八字整个家属。不是以日干为中心或局部为中心来定位的，而是以外界决意我们运气的那股能量为中心来进行论命的。
2、好处：要紧用来定位一个人的大框架即繁华贫贱、寿夭吉凶。后天色太极是讲天时地利，看气，定位有无大成就。先天形太极讲人性的小成就。
3、整体是看能被命主所得到的整个家属的成就。成了说明日干没有去破坏太极，破坏了本人得不到，本人也是个没有成就的人。个体的好处无非看吉凶的源头大概说与本人的干系。
4、看疾病，具体的部位要看局部干支包括日干的损益，而看康健与死活势必是看整体的阴阳气，无非是以日干为太顶点以月气阴阳为主旨的形太极与气太极。
5、留意：整体是个太极，只论阴阳，包括人性也只论阴阳形太极以水火为中心。
能契入太极法学习之人，都和阴阳学有一定的缘分，绝大多数人学命多年，根本不知有此法存在，所以碰到了就好好好珍惜，非一般人能有缘触碰。但触碰后，如果感觉如看天书，则缘分还不到。须从十干形法、格局法学起，对阴阳形气有所融会往后，再渐渐深入到太极法的学习中来，才气以形观气慢慢领会太极气法的精髓。
太极由阴阳所组成，所以要融会何为阴阳，何为阴阳平均太极的状态又如何校验。阴阳为能量，简称为气，看不到摸不着，在八字中通过干支形来体现还需清楚形气之间的干系。控制这些内容是学好太极法的基础。
（四）三者融合
人的一生包括出发点、过程、结局，也即是我们讲的个体、局部、整体。三者分工明确，个体如果论本人，即是日干物种是个什么样的人，个性、形体相貌，是非妍媸，先天福报灾报的基因如何，是否伶俐、清秀、勤劳、无私都是以日干这个基础来进行结论的，为种子。但种子的成长还要靠后天的土壤光照、水分等综合好处。
独自的日干个体还不能定论以上这些信息，必须要把日干放到局部中间，也即是进入团体，如本人的家庭、单位，看本身受到外界的什么影响，来最终定论这些内容。所以论命时，个体只是基础，真正结论要靠局部，也即是格局，才气得出结论。不可能拿到甲木日干，就直接说这是个伶俐人，长相清秀有书性、佛性、道性和猛烈的上进心。如果甲木日干生在申月被旺金所克而无救应者，则截然相反。
涉及到理气法的结论有两种方法，一种是气法格局，一种是后天太极，固然都能定位繁华贫贱，但是惟有太极法能定位寿夭死活。不管是格局也好，太极也罢，论吉凶都要讲阴阳平均，阴阳平均也即是体用和合。如果就这一个组合而言，格局的体用是阴阳和合的，太极的体用也是阴阳平均的，此为真正荣华繁华之人。反之虽成格局，但格局用神却破了太极，导致伤阴伤阳者则格局的繁华反而带来了人生的灾难。
食 杀 日 比
例1 乾造：甲子 戊辰 壬申 壬寅 （戌亥空）
分析：气法格局角度申子辰合化成水局，乙木真神失用。立月干戊土七杀局用天干甲木食神而根动，坐支申金也为用神。用神混同，低落层次，有个局框架，形法格局也是云云。甲木在年干得用，和政府工作有关，又是食神制杀，和执法有关。
但从太极而言辰月阴旺，申子辰合化成水局，阴气更旺。水木旺，壬甲旺气又透出，水木一气，阴团体很壮大。水阴旺要靠阳气来平均，先金后土。申金为用，但申子辰成水局被合化，疲乏制木。而天干发现了甲木克戊土伤阳的组合，必有大灾。格局用神恰好为太极伤阳的忌神，因工作导致牢狱之灾
实际：命主为某地交警，庚午运、壬辰12年冬，执法时与驾驶员起争执，动手致人殒命而导致牢狱之灾。
十神角度食神制杀，社会评价好，为执法者，为能人。但阴阳角度伤阳，却做了丧尽天良之事，表象与本质善恶、吉凶完全相反。人的一大特点即是多看表象却看不透实质，而太极法能引领我们看破人生吉凶善恶正邪的实质。所以要周全的结论一个八字，势必是个体、局部、整体的周全结合，这样才气从人生的各个方面，各个层面由表及里，入木三分的看破一个人。
三、天地人三道
从天道、地道、人性也能够解释运气的整个过程。
（一）天道
理气法包括后天太极和善法格局法，为八字术的秘中之秘不懂理气，无以言命。天道，天者，造命之神，决意人事物的繁华贫贱、吉凶死活。天道只讲阴阳，以及阴阳二气所组成的太极。干支十神都只是气的载体与对象，只代表人事与人事干系，而没有吉凶。理气者，通过干支的组合配置，从阴阳气的消息、消长、进退、顺逆走向中，梳理出阴阳气运转的脉络，从而得出太极的大小与成败，以此定位人生的繁华与死活。
（二）地道
地道，地者，人所生活的大情况，要紧指国家政府与社会局势。格局讲的是国家社会对一个人繁华贫贱的决意性影响。在八字中，格为国家意志、局为社会局势。得天时者谓成格，主贵，政府部分正处级以上官员；得地利者，主富，顺应时势的千万以上富翁。这即是格局论命的原理。所以，成格局者非富即贵，乃至繁华双全。
（三）人性
人性讲形，形者阴阳的三大载体：干支、十神、宫位。其中十干为阴阳的最要紧载体，为形的代表。通过有形的十干和十二地支的原象与字碰字象，可知人事物的有无、多少以及在社会中的基本状态，也即是所谓的取象。控制十干字碰字法，也就领有了象法的核心技术，同时也为理气法打下了扎实的基础。
四、体系学习探索门太极阴阳形气命理学的顺序
体系学习的顺序最佳是先形后气。这样关于精通干支取象理解形气的干系，控制干支之形在气法中的好处打下了坚实的基础。以形观气，借假修真，形气结合，表里尽现。
形有三部分内容：干支、十神、宫位。
干支代表具体的人事物，是论命的主体，为人事物的本质属性、自然属性。
十神是干支形好处往后所产生的社会干系，为人事物的社会属性，主社会定位、社会评价、社会干系等。
宫位为干支的落脚点，为干支、十神服务，定位先后天等内容。
五行为气，阴阳为能量，常称为阴阳气，五行气组成阴阳能。而干支是阴阳在人性的化身、载体，具体体现。每个干支都承载着阴阳气，通过干支之间的好处，即可结论由阴阳组成的太极状态，太极的状态决意了人的繁华贫贱寿夭死活。
学会形法可知人生之出发点及过程，控制气法可了达人生之结局，三点一线万般人生尽收眼底。具体使用时，论形需观内气，论气还需借形，形气结合方为正法。形以取象，气断吉凶，同时区分好形法的干支内在阴阳气和善法的整体阴阳能即可。
精通十干形往后，以十干为本体，再研究由十干相互碰撞而来的十神，以十神之形法格局，定位社会干系、社会评价，以十神的气法格局定位社会属性层面的繁华贫贱。
八字能反应的不但是命主本人的运气，还能体现六亲乃至整个家属的运气。如果把十干和十神落实到具体的宫位上，还能分清楚吉凶、好坏与谁有关，政府、民间等象也随之而出。
精通了阴阳的这三大载体，又能融会形气的干系，就能以形观气，结论总体阴阳的平均，继而定位繁华贫贱、寿夭死活由此可知，八字即是通过干支来结论的，所以控制干支是第一步。干支由阴阳演化而来，所以还要知道阴阳是如何演化成干
综合论命的四大方法
1．子平命学的两大主线。
运气由定命、地命、人命三部分组成，有先天注定人力难以改变的一壁和后天本人能够控制的部分。“大富在天、小富靠己”，人的繁华贫贱、三六九等决意于外界的客观情况；但人与社会、家庭、别人的干系则取决于本人的主观愿望。
这就有了论命的两条主线：
第一条以天地主气即外部客观规律为中心的主线，其专论人的身外物名和利如即繁华贫贱、繁华荣华。
第二条以日干近日主的主观愿望为中心的主线，其专论人的肉身事即寿夭吉凶先天秉性、妍媸善恶等。第一条主线的代表方法是格局法和财官法，第二条主线的代表方法是中和法和十干喜忌法（阴阳象法）。
2．论命的两个切入点。
组成八字的三大元素为：五行、十神、宫位。五行为内核属阴，主人事物的本质；十神为表面属阳，主人事象的表象。于尘世而言，五行专主人事物的自然属性，十神专论人事物的社会属性。
事由本质和表象组成，人及物均分自然属性和社会属性。所以，论命有两个切入点：以十神为切入点，主论人事物的社会属性，专用之法为格局法；以五行为切入点，主论人事物的自然属性也即是肉身事，专用之法为十干喜忌法（阴阳象法）。
两大主线、两个切入点，决意了子平命学论命方法的综合性、清楚性、准确性，更让周全论命有了保证。
3，命学的四大法
论命四大法为：格局法、财官法、中和法、十干喜忌法。
A、格局法以天地主气即客观规律为中心，通过格局成败来定位人之繁华贫贱、三六九等。
B、财官法是格局法的延伸，以财官十神为中心，通过财官的旺衰真假及与日主的多情无情，来定位不成格局者的繁华贫贱
C、十干喜忌法（阴阳象法）以日干为中心，专论命主的身内事和人生细象
D、中和法为诸法之基础，“中”为中庸、“和”为调和，中庸者吉、太过不及者必凶，和则吉、战出凶；不管是格局、财官或是十干，只有偏离中和之道者都为不吉。底下临这四种方法划分做以说明。
一、格局法
格局是格和局的总称，格是格、局是局，两者不能混为一谈。格，可从“格物致知”去认识，其
事物的本源、为无上的权威、为规律和规则。局，指的是局势，是我们无法回避必需得面临的外部情况。格局讲的即是决意人生繁华贫贱的总则。
格为万物的起源和决意繁华的第一要素，八字中符合这个条件的惟有月令司令之神，也叫天时或天之主气。局为一个人必须要面临的外部局势，符合这个条件的即是八字中对命主影响最大的天干，也叫地利或地之主气。
格局实际讲的即是天之主气、地之主气对日主的好处和影响。日要紧是能够驾驭天之主气的，叫得天时，必贵无疑；日要紧是能够驾驭地之主气的，叫得地利，必富无疑；日要紧是既不得天之主气又不得地之主气，那就与大的繁华无缘了。这即是格局的本义。
格局是特地用来定位人之繁华贫贱、三六九等的，其成败的校验规范很简单即是看命主可否驾驭天地主气，能驾驭天之主气的谓成格，能驾驭地之主气的谓成局，不能驾驭天地主气的叫破格破局或称没有格局。
格局的操作程序比较简单，也就三个步骤：
第一步，断定立格点或立局点。月令司令之神透干的要立格，比肩除外；司令之神不透的，就立局，七杀优先立局。
第二步，过三关。
第一关按捺、护卫关：凭据四凶神逆用、四吉神顺用的取用准则，选定格局用神，或制化或护卫。
第二关清纯关：看立格点或立局点及格局用神是否清纯能用。
第三关真假关：看格用神或局用神是真或是假。
第三步，校验格局成败。格或局能过三关的，就为成格、成局；格或局没过三关中任何一关的，格局不成。成格者主贵，成局者主富。
大道至简，格局法论人繁华贫贱就这么简捷精准。略举几例加以说明。
官 印 日 杀
例一 乾造：癸丑 乙卯 丙午 壬辰（寅卯空）
官 印 日 官
例二 乾造：癸丑 乙卯 丙午 癸巳（寅卯空）
此两造只差一个时分，用传统的方法看不出多大的区别。用旺衰平均法看例一官杀较有力，人生层次高于例二。
用子平格局法看，两者的差距就大了。命主出身于惊蛰后五天，甲木司令不透，无格立局。例一时柱透杀，有杀先立杀，立七杀局，年上真官相混，局浊不成；局不成又财官与日主无情，极普通的命；命主为屯子打工者。例二立月上正印局，取官星为用神官星有根为真，局成；时上官星同性杂局，杂而不浊，只略微低落局的层次；正印配正官，又是一片木火透明象，层次不低；命主为黉舍党委布告。
两造前后只差一个时分，人生竟有天地之别，奥秘全在于前造不得天地主气无缘繁华，后造得到了天地主气繁华必相伴。
食 食 日 杀
例三 乾造：壬寅 壬子 庚寅 丙戌（午未空）
这个八字一般人会认为日主这么弱财星辣么旺，不会是发财命。用子平格局法看：癸水司令不透，立七杀局，取食神为用神，食神有根无伤为真，食神制杀局成，地之主气为我所用，必是富命。命主为某县级市房地产老板，资产几千万。
财 枭 日 官
例四 坤造：乙卯 戊子 庚寅 丁丑（午未空）
这个八字日主同样很弱，又财印相克、官星无根通不了关，似不吉。一般人是看不出命主为干大奇迹之人。用格局法看就很清楚癸水司令不透，无格立局，凶神优先立局，立月上枭神局，以财星制枭为用神；财星有根为真，官星狡诈不浊局，枭神局成，富命。命主为美容美体连锁机构的老板。此造要是不明格局真机，误把枭神看成偏印看，那财坏印就繁难了。
格局，看的是定命，以命主可否驾驭天地主气为依据来定位人之繁华贫贱。其不看身旺身弱，也不讲旺衰平均，只有日主与格局不失中和之道，就能得到格局。事实上，日主只有不偏离中和之道，身旺身弱与繁华贫贱没有任何干系已经无数次的报告我们：繁华与命主的身体好坏没有干系、与命主的妍媸善恶没有干系、与命主的品德品格没有干系，乃至与命主的才气才气都干系不大天时、地利才是决意一个人繁华贫贱的要紧成分，这是生活的常识，无须多说
二、财官法
财为养命之源，官为立业之本。财官为名利最直接和最上层的阐扬方法。财官法即是以八字中财官十神为中心，通过财官的旺衰真假及与日主的多情无情，来定位人之繁华贫贱。它是格局法的延伸，是一种论繁华贫贱最基础和最初级的方法。
格局是决意繁华贫贱的总则，财官是推断繁华贫贱的补充。
论人繁华贫贱，先用格局法看天时地利与我的干系，也即是天地主气可否为我所用。要是成格局的，不管有没有财官，也不管财官的旺衰，都是得大名大利的繁华中人。你看许多繁华之人，八字中财官并不旺，乃至没有，但并不影响他们的升官发财。要是没有格局，辣么就用财官法来论繁华贫贱。
格局讲的是天地主气，财官讲的是人间杂气，两者的能量级别不在同一层次所以有格局先论格局，无格局方论财官；所以论格局不论财官，论财官必无格局。
财官法的论命步骤共分四步：
第一步，看财官的条件：即财官的旺衰、真假及后天情况。
第二步，看日主的旺衰强弱。
第三步，看财官与日主的中和度。
第四步，凭据财官的本身条件及与日主的多情无情来定位繁华贫贱。
劫 财 日 劫
例五 乾造：乙亥 己丑 甲辰 乙亥（寅卯空）
此为三五年生人，我们来看看命主的人生层次。己土司令而透，立正财格劫财双现破格。格不成就以财官法来论繁华贫贱。富看财，贵看官。先以财星为中心看富不富。财星得月令又自坐强根为旺，但天干比劫一片群起攻之，财星受伤紧张。财星被劫尽，与日主毫无情义可言，自是穷命。再以官星为中心看看有无贵气身旺劫众，急需官星制劫护财却不见官，官与我无情义，那必定是下层命。实际命主为没有双臂的残疾乞丐。此命要是用旺衰平均看身旺财旺，有些人还会认为是富命呢。
食 印 日 伤
例六 乾造：戊午 乙卯 丙戌 己丑（午未空）
食 印 日 食
例七 乾造：戊子 乙卯 丙午 戊戌（寅卯空）
以上两造皆不成格局，都以财官法为主看繁华贫贱。按过去的方法看，身旺食伤旺，用神有力，都是繁华命。这是最大的误区，人不是天下的中心，只是社会的极小一份子，人的繁华贫贱要紧取决于外界的客观规律而非个人的主观愿望，所以，论人繁华贫贱不是以日干为中心而是以天地主气或财官为中心。
此两造，身旺有泄能通畅，只能说明日主的身体不错；印旺而得用，只能说明日主有文凭有大单位；食伤旺而为用神，只能说明日主有才气、有技艺。这些都只是繁华贫贱的参考成分，并不是决意条件。
论人生的名利层次，格局不成的，专重财官。此两造，财星藏于食伤中，虽与日主还算多情但不旺，经济只能算一般。官星弱而不得出，另有受伤的趋势，与日主无情，贵气就同命主无缘了。通过以上分析能够断定命主非繁华中人，只为有才气、有单位、人生吉祥的工薪阶层。实际例六为电信局的技术人员，例七为教了一辈子书的老师。
印 偏印 日 财
例八 坤造：乙卯 甲申 丙午 辛卯（寅卯空）
此造立正财局，财无食伤和官杀来护卫，局不成。无格局的八字就专以财官法论繁华。财星得月令旺而无伤，日主自坐强根也旺丙辛合，财与日主多情有钱之命。日主为建材批发商，小中富
当财官位于月干或旺于月令时，有从人间杂气向天地主气转化的趋势，能量级别也随之上升，繁华层次相应得到进步。
命学为大道之学，任何方法都不能违背自然规律、也不能脱离社会现实。人不是繁华的主宰，以日主为中心、以旺衰平均为吉凶规则的旺衰平均法，完全不符自然之理和生活现实，以其去论繁华贫贱，准确率可想而知。
论繁华贫贱时，要是决意繁华的天地主气或财官本身已受伤无用，辣么，不管日主是旺或是弱，都无繁华可言。你想，要是没有了繁华的土壤或称繁华的情况，没有了施展才气的舞台，纵有一身本事也与繁华无缘，比如没有宝藏再努力的挖掘，也是徒劳
八字即人生，命理即是生活之理。
三、中和法
中和非平均，中和是中与和的总称。中者，中庸也，以不偏离规律和规则为人生的不易之道；和者，合作与调和。
中庸为吉、太过不及为病；和为吉、战出凶。中和是校验吉凶祸福的紧张规则。故《滴天髓》云：“能知旺衰之真机，其于三命之奥思过半矣。既识中和之正理，而于五行之妙，有全能焉”。中和法是诸法之基础，不识中和，根基不牢，识得中和，吉凶自明。
中和之法为推断吉凶祸福的要紧方法，门内视之为绝招，《滴天髓》所言一点也不虚。
偏印 官 日 官
例九 乾造：丁未 甲辰 己未 甲子（子丑空）
日主得月令又自坐强根为太旺，太旺为病需克泄耗来调停，以财官为体用神年上丁火偏印化泄官星用神为失中，丁火为病；日支未土比肩克害子水财星为失和，未土为病，子水受伤也成病。丁火为眼睛，子水为肾脏和泌尿体系命主当今的病恰好在这三个部位，但都不紧张。
杀 食 日 才
例十 乾造：甲子 庚午 戊寅 壬戌（申酉空）
年上七杀有根为真又得财星相生，食神被泄制之疲乏，七杀凶神旺而无制另有源，偏失中庸之道，为身病。甲木在年柱视作头，命主头部神经自小就有疾，扎针吃药久治不愈。
才 财 日 官
例十一 乾造：壬寅 癸丑 戊寅 乙卯（申酉空）
官杀混同且强旺又有源，日主得月令不平相对抗。木土相战形有损，官杀混同多官非。此为即失中又失和之命。命主手带残疾，另有过近一年的牢狱之灾。
才 杀 日 伤
例十二 乾造：乙丑 丁亥 辛亥 壬辰（寅卯空）
此造伤官合杀表面看组合配置不错，符合中庸之道。实际伤官太旺，成了伤官制杀太过的组合。由和造成战，须要伤灾。命主戊子年手指被锯断而落下残疾。
中和之法，内含丰富的为人处事之正理，修行和研究的重点基础
四、阴阳象法（十干喜忌法）
格局法、财官法专论身外事即繁华贫贱、名利成就；
中和法主论寿夭吉凶、康健疾病、六亲缘份、人际干系；
阴阳象法善于揭发人事物的本质属性和对人生万象的细节描述
象法是对一人、一事、一物、本我、自我、超我的深层剖析，从本质到表象的描述、对出处流处止处、过去当今未来的追问。
象法的核心是阴阳。“二生三，三生万物”，象法的精髓全在于对阴阳的深入认识和无限延伸。
五行、干支、十神、宫位、形气、体用、先天后天、能量级别、天地人、神鬼人、天干地支人元、命局大运流年、当今过去未来生禁止化刑冲合害等等这些阴阳的载体和延伸，都是象法的必备基础，缺一不可。要是脱离了阴阳也就没有象法可言。
格局法、财官法、中和法都是死法，只有有人指点，很轻易学会象法是活法除了基础部分的套路外，从进阶首先就法无定法，全在于对阴阳的融会。
阴阳的要紧载体是五行、十神和宫位，其中五行是阴阳的首席代表，是打开象法之门的金钥匙。
当你控制了真正的五行之性后，人事物的本质属性都将一览无遗此时，不得不让人惊叹八字的神奇、古人的伟大。
比 伤 日 劫
例十三 乾造：甲辰 丁卯 甲寅 乙丑（子丑空）
命主为国内知名老中医。这个不丢脸出来，木火成象又有劫财用伤的局架子；木火为传统文化、为中医，有局架子的人注定爱折腾、能知名。许多人难以理解的是八字中比劫一片还无印星，命主应该好动不爱念书，而实际上命主很爱看书。木代表传统、内向、安静、固执，为书性和佛性，其中甲和寅偏向于佛性、乙和卯偏向于书性。木这么旺并且见了火，当然嗜书如命。
十神为表象、五行主本质。控制了五行之性，人事物之先天禀性一目了然。
才 枭 日 比
例十四 乾造：丙辰 庚子 壬寅 壬寅（辰巳空）
命主是易痴，为了学好易经有近十年没找工作，到处寻师访友。另有一异与常人之处，曾两次入住寺庙修行，时间长达一年之久这种与易经和寺庙的不解之缘在八字中何解？
八字的气焰在于木、脱胎于火。木是命主的追求，火是命主的成就。木为传统文化，寅又是佛性和寺庙。以木为主导且木在坐下又见到了火，当然与传统文化和寺庙有不解之缘。
枭 杀 日 官
例十五 坤造：己巳 丁卯 辛巳 丙申（申酉空）
命主为含蓄内敛、说话爱脸红,终年茹素修佛的美女。为什么说话爱脸红？木为传统、为含蓄、为羞怯，和目生人说话最易脸红为什么茹素修佛？火为神佛、为素食，八字为火所主导且木火同家，必定是稀饭素食的信佛之人。
才 劫 日 劫
例十六 坤造：丁未 壬寅 癸丑 壬戌（寅卯空）
此造命主爱哭，何以？癸为润、为柔、为女、为眼泪，寅为佛性慈善心及传统和怀旧。癸日之人生在木旺之月，心地善良、眼泪丰富、易动感情，当然爱哭。
象法的魂魄是阴阳，象法的三要素为识我、主导、驾驭。学易之人须慢慢领会，方能接续深入。
格局核心在于驾驭
格局的本质是对天地主气的驾驭。驾驭者，天地主气为凶神的要制要化；天地主气为吉神的，要护要卫；惟有天地主气完全被日主所驾驭，那才叫成格局，不富即贵。
合的本意为绊住。就格局而言，天地主气为吉神的，因合而被绊发扬不了吉的好处，格局不成；天地主气为凶神的，合而被绊住后，虽不再逞凶，但合不等于驾驭，也成不了格局，与大的繁华无关；惟有合克如伤官合杀、枭神合伤既合绊又驾驭才气成格局
格局的核心是对天地主气的驾驭；象法的重点是看命主与各五行十神的多情无情也即是驾驭和被驾驭，比如八字中伤官旺，要是日主能驾驭伤官的，辣么命主必得才气方面的好事，要是伤官旺无制化驾驭日主的，辣么命主一生必被伤病灾或官非口舌所熬煎这即是人生的主象。不管格局或是象法，看人生的成败得失，都取决于“驾驭”两个字。
人与社会及外界的要紧干系，无非即是驾驭和被驾驭的干系，权力地位、物质财产、人际干系、康健疾病等等无不云云。八字即人生，人生云云，八字当然也是这样。
“驾驭”是论命的两大要素之一，它能直接影响人事物的成败得失、吉凶祸福，为实战批命的一大要诀。其涉及到的基础面比较广，有吉凶十神、天干五合、旺衰强弱等，我就先从格局论起，而后延伸到象法。几十个命例，好几篇文章，得花不少时间。
何谓驾驭？驾驭者，控制控制和安排，能按本人志愿对别人或他事或他物进行充裕使用或行使。
驾驭别人他事他物并非易事，得要有手法。手法者，本领、能耐技巧、方法不说别的，即是驾驭最易征服的牛马，都得有对象和技巧。
底下从吉凶十神、天干五合、身旺身弱、中和之道这几个方面着手，对驾驭进行全方位的阐述。
对吉凶神的驾驭之道
格局论命以十神为切入点，象法论事除人事物自然属性外别的也是以十神为切入点。十神专主人事物的社会属性，涉及面很广，在实战论掷中起着紧张的好处。象法和格局的延伸才气，要紧也就取决于对五行和十神的认识程度十神是对人事物社会属性面的具体描述。人有妍媸善恶，事分吉凶祸福，十神做为人事物象的代表，当然也分吉凶。
吉神和凶神，就象社会中截然不同的两类人、两种物，他们的驾驭之道完全不同。你看，有些人需求赞美和鼓励；而有些人目空一切、傲气实足，惟有袭击和教导，才气让他们认识本人、奋发图强。有些人你敬他一尺，他还你一丈；有些人你敬他一尺，他还要向你索取一丈。人这样，物也云云，是原质料就得加工打造是成品的就要包装爱护，唯有这样才气人尽所能、物尽其用，缔造最大的代价，这也即是我们所谓的成才和胜利。
为什么四凶神要逆用，要制要化才气成格局，而四吉神要顺用要护要卫才气成格局？
这就请求对吉凶神的本质属性有一个透辟的认识。
1、凶神有两大天性：一、生成即是破坏分子，危险日主、危害社会。二、为带有迫害物质的原质料或为还没有去其副好处的半成品。
驾驭凶神的两大条件：一、控制控制。二、打造使用，去其凶性、充裕行使其代价。总结成六个字：掌控、打造、运用。
如何驾驭？当今已经清楚凶神为带有毒副好处的未成才之物，那就必需经由打造也即是制或化往后，才气去其凶性为我所用，同时也惟有经由打造之后才气体现其最大的代价。制或化是驾驭凶神的最要紧和最有效手法。
那么，“合”是否为驾驭凶神之道？合的结果一般有三种：合动、合化、合绊。合动，不但控制不了凶神，还引动凶神去逞凶合化，化而变性落空本我那就更谈不上驾驭了。合绊，因合而被绊住，为控制凶神的一种手法，但要是没有克或化对它进行打造的话，或是无法充裕运用其能量为我服务，也就算不上驾驭；所以，惟有合克如伤官合杀、枭神合伤，即合绊又打造又完全体现其代价的才叫真正的驾驭，才气成格局。
财星合劫、伤官合枭不能成格局能理解，但有的时分劫财合杀为什么能成格局呢？严格来说惟有阳刃驾杀而没有劫财合杀的叫法有些八字确凿是劫财合杀成的格局，这作何解？这个，我在下篇文章再叙。
凶神为半成品、为糟粕和精华共存的粗糙之物，比如一块璞玉惟有经由雕琢才气洗手不干，成就大器。凶神又比如高养分的坚果惟有去其皮壳，才气为我食用。凶神中的七杀和伤官则似很美味又带剧毒的河豚鱼，惟有去其毒素方能为我享用。雕琢、剥壳和去毒在八字中叫制化，这种看似破坏和毁灭的方法，对凶神来说实则为加工和打造，是促其成才的须要手法。
不但论格局时凶神要制化，即是论象法时也是云云，凶神碰到制化不管是用神或是忌神都不以受伤无用论，而是以成才得用论，当然，制化太过另当别论。这原本是个常识，但当今对多数人来说或是个绝招。
例举两个八字供参考。
杀 食 日 才
例1 乾造：甲子 庚午 戊寅 壬戌（申酉空）
此造丙火司令，立七杀局，以食神制杀为用神，因财星通关而破局。但从象法上来说，食神与七杀紧贴相制，七杀有制成偏官，为吉，日主必定为有奇迹之人。
实际命主在大学时代为校乐队的要紧构造者和协会的负责人。进入社会后到哪也都是管理人员，往后是本人有奇迹之人。
杀 食 日 劫
例2 坤造：戊午 甲子 壬戌 癸卯（子丑空）
这个八字也是云云，格局不成但七杀有制变偏官吉神，必定也是有奇迹之人只是没成格局奇迹不会很大。
实际命主出发点不高，从服务员起步，经由多年努力现已是某化装品公司东北区域的片区经理，年薪三十万摆布。
辣么，是不是凶神只有没有制化，就不能体现繁华，即是用神也没有什么好处？不是。凶神没有制化，体现的是原始的一壁，如能为日主所用，得到的是原质料或半成品的代价，级别不高、成就不大，同时必定带有副好处。比如伤官无制化但身旺能泄秀，有才气有技术，但同时也是官非口舌和疾病伤灾的灯号。比如日主弱而坐下食伤见枭神相生，有文凭、有单位，但同时又会有慢性病或工作多变。这样的例子太多，我就不特地例举。
2、吉神也有两大天性：一、生成即是服务者，保护日主、服务社会。二、为人间良品，也叫成才之物和成品。
驾驭吉神的两大条件：一、与日主多情。二、有护卫而无伤。
吉神是为了服务人类而生，从表面上来说生成与日主多情，最轻易被日主所驾驭，惟有在其本身受伤失用时才与日主不再多情。
何谓多情无情？能保护和服务日主，为日主所喜者为多情，反之为无情。比如日主喜官而印星泄之，印与日主无情；此时要是见财星合印生官，财星与日主多情。比如日主强旺又无化泄，再会印比来生助，印比与日主无情；此时要是见食伤来泄秀，食伤与日主最多情。
看吉神与日主的多情无情，还要看吉神本身的状态，如果本身已受伤，那就谈不上什么情义了，尤为当吉神为喜用神而受伤时，那叫无情了。
吉神为打造之后的成才之物，属于已经完善定型的成品，一克就伤、一制即毁。凶神是原质料，至多是半成品，比如包裹着厚厚皮壳之物，很皮实，越磨炼越有代价。所以，凶神不但不怕制化并且惟有经由制化才气成就大器。吉神是成品，尤如精雕细琢之物，很脆弱，碰都碰不得，一袭击就受毁，所以，吉神最怕禁止即是为忌神也怕禁止。所以，历来不存在吉法术过制化来成就格局。要是吉神过旺为忌或危险喜用神而成了忌神，也要慎用禁止喜用合、化。禁止者，虽奇迹名利最终不受影响乃至更吉，但吉神所对应的别的方面的人事物势必有不吉。比如立枭神局，印星杂局为忌神，克去印星时局清为吉，命主奇迹见喜，但印所对应的母亲或尊长或荣誉或康健或住房或单位势必有灾这是许多人升官发财流年同时也发现官非口舌或疾病伤灾或丧父丧母或离婚分居等灾难的要紧命理原因。
许多人认为：无用官星尽可伤，无用财星尽可劫。这样的话站在用神忌神的角度、站在本身繁华贫贱的那一壁而言是对的，但论命不是只看繁华贫贱，物质名利也不是人生的全部；论命同时还要看本人和六亲的吉凶祸福。一个真正懂八字的人、一个真正的命理学家是不会说这种话的。
我们眼中有用、无用、喜生、喜克的规范是用神和忌神，而我们所谓的用神，都是针对日主个人的名利成就也即是物质长处而言的。辣么，这个站在日主个人物质长处角度所选取的用神，只负责命主的名利成就，人生的别的事与它无关。
名利成就虽是人生的重点,但只占人生一小部分,也就20%摆布，而人生80%摆布的事情均与用神无关。
由此可知，专一用神的论命理念是何等的局促。我们所谓的用神能预测的范围是何等的有限。
要周全论命的话起码得断定四个太顶点、使用四种方法、选取四个用神，看富贫贱的用神、看寿夭吉凶的用神、看本身人生万象的主象法用神、看六亲吉凶祸福的次象法用神。用神多了就未免发生冲突，有些是繁华贫贱用神，却是寿夭吉凶忌神，所以升官发财的同时生病或有别的灾难；有些是主象法用神却是次象法忌神，所以本人结婚生子有喜而父母却生病或逝世。这些都是几个不同用神之间冲突冲突所导致的现实人生象。
周全论命涉及到人生的方方面面，既要论大事也要看小事，既有本人的事也有六亲的事，有要紧的也有次要的，有里面的也有外部的，有本人的也有别人的。这些对应到八字中为天道、地道、人性，天地主气、人间杂气，自然属性社会属性。辣么，论命必定不是一个太顶点（中心点）就能定位全部，也不是一种方法就能涵盖所有。
要是都以用神、忌神定位各自吉凶的话，周全论命时就会发现多个用神，这样太过繁琐。跟着对命学认识的深入，多情无情将会代替用神忌神，其所包括的中和、得用、驾驭等远比用神的概念要清楚和周全。
我们的无知，在于用局促的用神观来周全推断人生，一个用神，繁华贫贱寿夭吉凶无所不能。过去的旺衰平均法进入了这个误区坊间的格局法也犯了这个毛病，当今许多学象法的人也在重蹈覆辙。妄想用一种方法解决八字的所有疑问，这是学习阴阳学而不明阴阳、不分天地人，完全不顾自然规律和社会现实所导致的势必结果。
学八字的难度在于真法从未普传，要是没有缘分，要是没有很好的悟性和十年以上功力的话，尽被伪书所驾驭。
底下举两个吉神为忌神时受制也不吉的例子。
枭 劫 日 官
例3 坤造：乙亥 丙戌 丁亥 壬寅（午未空）
大运：丁亥 戊子
2000 2010
此造戊土司令，立枭神局，取劫财为格局用神，官星制劫破局为忌。从格局的角度来说，克去官星格局方能取清，于奇迹有利。但官为吉神，代表稳定父亲、尊长、师长等，官星受伤这方面势必不吉。
戊子大运，伤官制去官，局有小成，命主在偏业上将会有成，但官星所代表的人事象方面就会有灾难了。
实际命主此运与父亲形如敌人，冲突接续，父母离婚，性格变得很判逆。
伤 官 日 杀
例4 乾造：戊申 壬戌 丁丑 癸卯（申酉空）
戊土司令，立伤官格，用坐下财星。虽格局不成，也算有个小架子，日主的工作或是有的。官星不管从格局法的角度或是从财官法的角度看，都为忌神去之应佳事。官为吉神只能合化，最怕年上伤官制之。官在月上，就有彰着的父母、家庭、单位、领导官非口舌象，不管命主的奇迹有多胜利，月上官星被伤必有官星所主人事象方面的不吉。
实际命主为一矿上的司机，在他十几岁时父母离婚，受尽屈辱，从此性格变得自卑、郁抑，说话很口吃。进单位后总被穿小鞋，开车不是车坏即是出事故，车越换越差，有一段时间还被放置看大门。婚配也是繁难重重，妻子不安于室，屡犯不改，闹离婚已有许多年。人生的重重可怜，曾经让他两次下决心落发当沙门，后因放不下孩子，而终未入空门。
这一切要紧源于命主被伤官凶神所驾驭且伤官制去吉神官星。
用神、忌神是站在个人长处角度上的定位，它有很强的主观性，于我有利的定位为用神，对我有害的定位为忌神。其固然针对性很强，但适用范围很小只能决意个人某方面的吉凶与好坏，与其他一切都没有干系。
吉神、凶神是按十神的天性来命名，其客观公正，不以个人意志为转移，不管是用神或是忌神都会体现本身原始的一壁。吉神只有受伤，即是为忌神的虽最终不影响命主的名利成就乃至与名利无关，但对应的人事物势必有不吉认识十神原始之性，远比选取用神忌神要来的重要。
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生命科学的方法论是什么？
方法论也是一个哲学概念。人们关于“是什么、怎么样”的根本观点是天下观。用这种观点作引导去认识天下和革新天下，就成了方法论。方法论是普遍适用于各门具体社会科学并起引导好处的领域、准则、表面、方法和手法的总和。
生命科学即生物学，是通过分子遗传学为主的研究生命活动规律、生命的本质、生命的发育规律，以及各种生物之间和生物与情况之间相互干系的科学最终能够到达医治诊断遗传病、进步农作物产量、改善人类生活、保护情况等目的。
时柱论命，出身在不同时分运气有什么不同
每个人的运气都不同，即使是一家人。关于为什么会有运气，为什么每个人的运气会不同，人的运气是否是注定的，人的运气可否改变，每个人的回覆都不相同。在这个疑问上，首先要清楚一个道理：小孩子听道理，应当服从大人的，因为大人的见地比小孩子多；成年人听道理，不应该服从一般人的大概人云亦云，应当服从圣贤人的教育，因为圣贤人的品德最高尚、伶俐最美满、为人最朴拙。我们很走运，出身在这个伟大的国度，这个国度在过去数千年来，涌现出无数的圣贤人。中国古圣先贤报告我们对运气的认识，即“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是”。即是说，每个人都有前世现世来世，当今的运气，是本人前世所作所为产生的结果；本人将来的运气，也取决于今生所作所为。
但是不要忘了，古圣先贤报告我们有改善运气的办法。那即是：
命由己造，境随心转。
日行一善，运气改变。
运气既然本人造作，就得本人负担结果，也就没有须要去算命，因为本人能够革新。
推荐看一本书《了凡四训》，里面报告革新运气的方法。《了凡四训》里面是一件真实的人生经历，说明明代袁了凡先生，被精通算命的孔先生给他算准了一生：他第二年三次考试的名次(县试14名、府试71名、省试第9名)，比及第二年去考试，三处的名次果然完全相同。后来又为他详细推算一生，比如那一年会考第几名，那一年会获取贡生，之后某年会在四川任一个小官共三年半，等等，很详尽，最后在五十三岁的八月十四日丑时一命呜呼，掷中无子。此后一段时间，果然如孔先生所算，逐一应验。至此，袁了凡相信一个人的运气、功名浮沉，都掷中有定，连发生的时间、地点都涓滴无差，因而对一切意气消沉，而淡然无求，竟日静坐，也懒于念书求进。后来直到他碰到云谷禅师才发生改变。云谷说，命由己作，福自我求，人能从内心去作努力，力行仁义品德，广种福田，自然能改变本人的运气，得到好的结果云谷特别强调了铭印的气力，祸福无门，惟人自召，报告了凡先生，圣贤皆不妄言，这些话都不是骗人的。云谷使他清楚积德的紧张，知道要多作善事才气改变本人的运气。（这些事在《云谷会师传》及《明摄山栖霞寺沙门释法会传》中都有纪录）
从此了凡先生蓦地觉悟，发心后悔。力行云谷禅师所授《功过格》（六时书），矢誓行善三千，并逐日记下，每日处事小心翼翼，不敢听任。并将别号学海改成了凡，以示不愿再像伧夫俗人同样愚庸。这是了凡一生中的又一个庞大挫折。如果说昔时偶遇孔先生而使了凡建立了“命由天定”的宿命观辣么，这次拜访云谷师则使他彻底改变了对运气的根本看法，从而建立了“命自我立”的立命观。
这种改变很快有了却果，到了次年（1570年）礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，溘然考中第一。孔先生给他算的命，第一次发现不应验。了凡四十六岁（1581年）时终究求得一子，取名俨，字天启。袁俨也很的博学在其时很有文名，他四十四岁（1625年）时也中了进士，当了广东省高要县的知县，政绩和口碑都很好。五十三岁时（登第两年后，即1588年。原来掷中推算这一年该寿终）朝廷分派他到宝坻县去当知县。他在宝坻就事到1592年。四年中，他革除弊政，减轻赋役，疏通河流，筑堤开渠，植树拓荒，兴修海防，治理盐碱地等等，政绩斐然。在宝坻的第三年（1591年）他写了《宝坻劝农书》两卷。内容包括天时、地利、田制、播撒、耕治、灌溉、粪壤、占验等八篇，是明清时期的地方性农书中具有一定影响的著作。（1609年）逝世，享年七十四岁。（较孔先生所算延寿二十一年）
中和——八字论命的总则
论命是根据干支八个字的组合配置与作用结果，来模拟人生过程、推断人生事件，也就是所谓的命运。
完整的命运，是自然属性人事加社会属性人事，是先天的宿命与后天的变命，是取象结合吉凶，是天时地利与人和，是既看自身事又断六亲情况。
人生丰富多彩、神秘莫测，漂亮不一定善良，健康不一定长寿，邪恶不一定贫贱，事业有成的不一定家庭幸福，性格差的不一定心地恶，残疾的不一定没有成就，父母平庸的子女不一定没有出息。
这些，都不是一种方法能够看得出来的，也不是用神忌神能够解决的问题。方法，只是解决单一性问题的工具，世上没有万能的工具。
所以，全面论命必然是多种方法的融合，是取象的形法与断吉凶的气法的结合，是论社会属性的十神法与论自然属性的干支法的结合，是论个体的十干论命法与论局部的字碰字法以及论整体的太极法格局法的结合。
问题是，这么多的方法会不会越学越糊涂，该怎么样去掌握？
法则，能解决所有问题。方法只是解决单一性问题的工具，但作为道的延伸与应用的法则却是万能的，它是固定的，是解决所有问题的通用工具。
万法归宗，所有的方法，不管是形法还是气法、十神法还是干支法，都是中和法则的产物，都是以“中”或者“和”来取象与断吉凶。
中和，是八字论命的总则，是所有方法的核心，是任何论命方法取象及定吉凶的标准。
我们最为熟悉与常用的旺衰平衡法、格局法、断语口诀，都是中和法则的产物，都是根据“中”或者“和”的标准来取象断吉凶论命的。
那么，我们只要认识与掌握了中和法则，学习各种方法就轻车熟路了，包括对断语口诀的取舍与应用。
比如，旺衰平衡法为什么能论命？因为它符合了“中”的法则即平衡法则。旺抑弱补而致中，必吉；旺无消耗弱无帮扶，旺与弱相战而失偏，必凶。“中”即平衡，专论人事的得失与成败。但“中”取不了象，所以论不了形体相貌、性格脾气、婚姻感情的美丑、好坏、优劣等。
比如，格局法为什么能论命？因为它符合了“和”的法则即和谐法则。干支、十神组合要是和谐有情的就叫成格局，例如十神组合中的凶神有制化、吉神有护卫就成了格局。
格局者，组合结构合理有情，稳定的人事组织。以车来做个比喻：干支、十神为个体，好比是汽车的零配件，这些零件要是能够组装到位，那么一辆完整的合格的车就出炉了，格局就是那辆组装出来的合格的车。要是零配件组装不到位即干支或十神组合无情，那么组装出来的轻者是次品车、重者是一辆散架的废品车，也就是破了格局，必有毛病与问题。所以，人事成了格局就有好的象，如形体相貌的协调与漂亮，性格行为的稳重与得体，人事关系的和谐与持久；破格局的则相反。但“和”即格局只讲组合是否和谐，不讲力量的旺衰平衡即“中”，所以断不了得失、成败、吉凶。
比如，断语与口诀为什么能论命？因为它们都是根据中和法则创造出来的，要是符合了使用条件肯定是很准的。例如阴阳差错日：丁丑、丁未、癸亥、癸巳等，论婚姻时准确率是很高的。这些日柱先天的干支组合不仅阴阳不和并且不少还是伤阴伤阳破格局的组合，要是后天再没有救应的话，婚姻肯定是不好的，一是结婚不容易，二是结婚了也难以长久。
但为什么有些阴阳差错日照样婚姻很好呢？后天有救应，要是后天因素能让日柱阴阳和合的，缘分长久，当然不会有大问题。
论八字，就讲体与用、不易与变易，也就是先天与后天。先天是根本，定方向；后天是手段，主好坏、优劣、聚散、成败、吉凶的结果。当然，核心是中和法则。
格局的本质精微在于理气
为什么说格局法理气法呢？格局是在月中求，月中之气最旺，是先天旺气，能量巨大，能驾驭先天之气，自然就能得大成就。
当月令能求格局，就找地之主气，所谓地之主气，就不代表先天之气，为八字的后天组合，若后天组合得体，能驾驭后天之气，就相当于把握了时势，顺应了时代潮流，自然也是能富了。
所谓理气，就是理清这些气，看是否能驾驭这些气，能驾驭就富贵，不能驾驭就难以富贵。
一，格局讲的是客观环境对人生的影响，决定人生的两大因素是客观环境和主观意识，而客观环境是人生富贵贫贱的主导，所谓客观环境就是天时、地利，在八字中的对应就是先天主气、后天主气。论断先后天主气的方法为格局法，是以十神为切入点的一种论命方法。
格局法是子平命学阴阳两种方法中，十神切入法中的主法，主要定位人之富贵贫贱，格局法能准确定位成格成局的大富大贵命，疏于不成格局之人的人生层次定位。阴阳五行法可以准确论断不成格局之人的富贵贫贱。阴阳两种方法和合，所有人的富贵贫贱则都能清晰的定位。
学习格局法，一定要通透格局的本质，格局法为理气法，并非峦头法。理气讲无形之气，形气一家，旺衰真假仅是气的辅助。理气法重气不重形，以气为主而以形为辅。气虽无形，但其能量远远高于形。理气讲的是能量级别，通过主气、杂气来体现。八字中的五行、十神间有着巨大能量级别的差距。无形之气不是以旺衰真假来确定其能量级别的，而是以特定的天之主气、地之主气、人间杂气来确定能量级别。格局讲的是对天地主气的驾驭，所以不论立格局点、日主和财官的旺衰，只要成格局，就说明能量巨大的天地主气被日主所驾驭，便非富即贵。
二，天地主气与现实的对应
天地主气对应现实：天之主气为天时、天命；地之主气为地利，为社会局势、国家、地方经济政策。如果得天时，即便没有能力也可当官；如果得地利，只要跟上形势，不论做什么行业，都可发财致富。无形之气的能量远远高于有形之财官的能量。
三，格局的真正内涵
传统格局法的格与局是同一个概念，仅是把八字组合分成几个类目，就有八格或六格。格局的作用仅是把八字组合分门别类而已，并不能定位人之富贵贫，而实际上格与局是两个不同的概念：格局分阴阳，格讲的是天之主气，为天道；局讲的是地之主气，为地道。
“格”：可以借鉴“格物致知”，讲的是无上的权威及规律与法则，在八字中只有天道之物天之主气，才有这种无上的权威，能够决定人之富贵贫贱。富贵贱中的无上权威就是格，所以成格者必贵。能驾驭天之主气，就是驾驭了社会属性中社会名利方面的无上权威，对应社会现实，即为行政官员。
能够决定人之富贵贫贱者，除了天之主气，还有地之主气。认为地之主气，要在地支找，也是不明阴阳的看法。能决定富贵贫贱的，都是名利功能的体现。而天干主功能，所以，一定要在天干上找地之主气，局虽为地道，但其真正含义讲的是地利，是决定名利的外部社会局势、社会形势、经济趋势、经济政策。在八字中体现为在天干中对日主名利方面影响最大十神之能量级别。
天之主气为月令司令之神，地之主气为天干中能量最大的字，其能量的大小并非取决于天干十神的旺衰真假，而要透彻能量的本质和能量级别的大小。
十神分阴阳：凶神为阴、为基础、主能量；吉神为阳、为功能、主发挥，驾驭能量。所以能量首看凶神，凶神的能量最大。但天干不透凶神，全是吉神时，阴阳开始转化，吉神中能量最大的转化成能量基础。
首立凶神之七杀立局时，以凶神优先立局。凶神中能量最大的是七杀。所以，不论任何情况只要七杀透出，不看七杀的旺衰真假，有无根气，都以七杀优先立局。只要天干见七杀，必立七杀局。
七杀是最大的能量基础，也是人类最怕的灾难，灾难是影响人生最重要的外部环境，所以有杀先论杀。即便七杀无根，其他凶神或吉神既真又旺时，也依然要首立七杀，七杀是毁灭性的能量，只要一滴就会让人丧命，而其他凶神即便既真又旺，也非剧毒之物。而吉神更是保护日主的成才之物，会保护日主，而非驾驭日主。所以，不论何种情况，立局时，都是有杀先论杀。
旺衰真假仅是在能量本质的基础上对于这种能量程度的一种说明，仅能定位量，而不能决定能量的本质。所以驾驭日主的，哪怕是一点小小的牙疼，也会让人难受到什么都做不了。所以即便是无根的伤官，在没有其他凶神透干时，都要以伤官来立局。搞建设先要处理破坏分子；一粒老鼠屎搅坏一锅粥面前的山峰不可怕，可怕的是鞋里的一粒沙子，这些事实都说明凶神的可怕而吉神天性保护日主，给日主带来平安、福气，人生活在安逸的环境当中，是不会关注环境本身的，那么就说明人对于吉神的反应是迟钝、不敏感的所以，立局时，有凶神时都不考虑立吉神，只有天干都是吉神时，才考虑在吉神中寻找对日主影响最大的局势来立局，所以立局的大致顺序是：七杀—凶神—吉神。
四，明阳体用、基础功
明阴阳才能理解格局的内涵与本质，阴为基础、为体为物质、干活、做事、创造物质财富、默默无闻之人。阳为功能、为用、主体现、发挥、为精神、管理、领导天干为阳，主功能，地支为阴，主基础。所以，不论是格还是局都要在天干来找。地支为内部，为实力，不在外面体现，仅在内部做事。而真正发挥作用的为功能，只有功能才可以决定人之富贵贫贱。这种阴阳的特性告诉我们：格局点都在天干，而非地支。
论命就是一个寻找体用和合的过程，格局是能量最大的体用和合。那么就要在格局中的体用对应。
基础为阴，驾驭手段为阳、为功能；立格局点为基础，格局用神为功能，
体用和合才能成太极，显富贵。天地主气是为透干后，再有代表功能的格局用神来使体用和合，必得大富贵之能量。
例坤造：癸丑 庚申 甲辰 癸酉（日空寅、卯）
立秋后29天出生，庚司令。
格局：甲木生庚申月，庚司令透干，申月令未伤，立七杀格。庚申月柱为天之主气，代表先天能量很强大，要成格局必要能驾驭庚申七杀之旺气，一种是用食伤之火来克制庚七杀，另一种方法是用印之德化七杀之凶性，有一种方法就可以成格局，但要用神有根未损坏方可。
用神：年时透癸水，年支丑可以为年干癸水之根，时干癸水坐酉得生，时干癸水以辰为真神未伤，但年时两癸同比会杂局，降低部分命格层次，但印有根是有力的，并且根未受伤是能得用的，原命局就用印之德化杀之凶，正如用正确方法引导人从其善一理，杀虽猖狂，印可化之！
结论：七杀能被印化，如同改恶从善，引导七杀凶性成吉性，七杀能量大，所产生的效果也就大，就能成就大事，此命杀格用印成立，就必有富贵。
实际情况：命主是在某县任县长，老公煤矿老板，财富千万以上。
子平术：干支阴阳批断法的12个原则
1、八字阴阳是本质，五行、十神是表述。
阳为虚、为空、为清气、为精神，为引导人通向成功的正能量。
阴为实、为满、为形体、为物质，把人带向堕落失败的负能量。
2、五行主自然属性，十神主社会属性。
自然属性指的是人事物本质的面貌和规律，具有客观性。如人的天赋、秉性、性别、高矮胖瘦、黑白美丑、善恶正邪、寿夭吉凶等。
社会属性指社会对事物所赋予的属性，为表象的属性，具有主观性。如社会分工、地位等级、职务、职称、身份、地位、富贵贫贱等等。
社会属性与自然属性是相互独立的，富贵贫贱与寿夭吉凶毫无关系。
3、伤官配印而得用，是文化、技术类工作。
金水伤官者多主技术，木火伤官者多主文化。金白水清而得用的女命，肯定是皮肤白嫩的美女，若是官印，那么既长相漂亮又气质高雅；若金水对应的十神是比劫或伤官，只能说长得漂亮，但没有气质。
4、五行十神看法不同
五行的作用方式为生克制化、刑冲合害破，以相互间是否中和定吉凶；
十神讲组合配置，以吉凶配置论人生成败，以格局的有无定富贵贫贱。
5、命局看组合，岁运断应期。
官星虽贵，但要是见不到印，其贵气还是发挥不出来。伤官再旺，要是见不到官星，想违法乱纪也找不到目标，也就不会有任何官灾。官星主贵，因其保护财、彰显印、约身引善的作用，才为贵气。印星吉，因有化杀护身、制伤为用、生身健体的组合。木要遇到火、金要遇到水之后，才能实现自己的人生价值。
通过八字中水与火的组合配置，就可以看一个人在精神文化领域和经济政治领域的成就。
火为天，是通神的，但必须要有木的配合，才能达到木火通明的境界。要是没有木，就是成了格局也到达不了精神、文化的高等层次。
水为地，为人间权利的象征，但必须要有金的配合及成就格局，才能达到金白水清的境界，拥有强大的权力。
现实生活中木或金为主导的人，都会心甘情愿地帮助火或水的人，甚至像飞蛾扑火般献身。八字中火很旺或带库，组合很好，但不见木的，必在木出现的大运才能有所成就，不管木是用神还是忌神。
容易在精神文化领域出成绩的，多是以火为主导而得用的八字，但不一定要是日干为火。
老师对应印星和食伤，五行是本，十神为标，老师，为正统文化的传播者和精神的塑造者，与之相应的五行为木火。
甲木为正统学术，有教科书之象。乙木为非主流、玄学方面的学术，要是与壬、癸水相组合，就有色情书或玄学的象了。
丙火为阳火，光明正大、无私奉献。丁火为阴火，人间之火，带有名利色彩的文化，丁壬合，丁追求壬，壬为人间权利之故。寅同甲、卯同乙，巳同丙，午为四正之地也为正统文化，戌为火库代表学校、寺庙、发电站等。最能代表学校老师的五行是甲、丙、寅、戌。
如果八字只见木（甲或寅）或只见火（丙或戌）一方的，那么只有在出现另一方五行、组合成木火通明象的大运时，才能安安稳稳的当上老师。
6、伤官旺而无制者
说明没有束缚，岁运见到官，则伤官见官的凶组合成立，必有不顺之事；若岁运出现的是有根气之印，那么伤官配印的吉组合成立，必有对应的吉事发生。
7、原始即秉性，属于先天的属性，是后天发用的基础。先天为体，后天为用。比如木火先天属阳，为精神、为文化、为生命；
金水先天属阴，为政治、为物质、为毁灭。
8、伤官七杀的本性。
伤官本性见官必战，但原局组合有印或财的，伤官就受到了管制，见到官也不再克。七杀的天性好斗、好杀、好制服，如果旺而有制，就是管理邪恶势力的好手，比如军人、公检司法院等单位的执法人员等。七杀要是没被制化，则好斗、好杀、好毁灭的天性就会释放，如屠夫、黑社会、疾病、伤残，恶劣环境，身旺能抗的倒没问题，身弱被制的那就受罪了。
9、木天性追求火，火是其目标、成就和归宿。
木要是没有火，就算成了格局，很富贵，但内心还是不踏实，没有归属感。要是后天把它同水组合成一家，则更是迷茫、没有方向感。如果是乙木，见到庚金，就会弃水奔庚，因为乙木是美女，庚金是英雄，乙木虽不见火成就自己，但能退步打算跟个英雄算了。美女配英雄，内心终究有所安慰。
10、五行作用分阴阳。
生克制化为阳，是天干的作用方式；刑冲害破为阴，是地支的作用方式；合是中性的，既是天干的作用方式也是地支的作用方式。刑冲合害破用来确定地支组合的成败。天干的组合要想体现成形的话，必须在地支要有感应，也就是通根。根是否可靠，就取决于地支刑冲合害破的结果。
11、组合与阴阳的关系。
五行、十神、宫位是阴阳的载体，它们分别主宰人事物的自然属性和社会属性；阴阳是组合的灵魂；组合是判断吉凶祸福的依据；阴阳和合是判断吉凶祸福的准则；旺衰强弱是五行和十神的能力状态；生克制化、刑冲合害是五行和十神的作用方式；用神及忌神是五行和十神的价值取向。
12、八字就是通过五行、十神、宫位的作用方式和组合配置来表达人生信息。
五行是运动变化的，犹如人之经脉和气血；十神是依附在五行之上的，犹如皮肉和服饰；宫位是固定的，犹如人的骨架；阴阳则是人的灵魂。天干、地支是五行的延伸；生克制化刑冲合害是五行的作用方式；干支组合是五行、十神的配置！
