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意象，就是融入诗人思想感情的“物象”，是赋有某种特殊含义和文学意味的具体形象。 主观的“意”+客观的“象”=意象 诗人创造出一定的意象，是为了借物抒情。 许多意象所包含的主观感情被逐渐固化下来，用以表现特定的场景和寓意。 在中高考中，有一些意象反复出现。 了解并掌握其“意”，对解答诗词鉴赏题非常有利。 以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。 如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）冰心：高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。 张孝祥《念奴娇·过洞庭》：“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。” 对月思亲——引发离愁别绪，思乡之愁。 李白《静夜思》：“举头望明月，低头思故乡。” 李煜《虞美人》：“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。 李益《从军北征》：“碛里征人三十万，一时回首月中看。”碛，沙漠，茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮，抑制不住悲苦的思乡之情。 谢庄《月赋》：“隔千里兮共明月。” 张九龄《赋得自君之出矣》 ：“思君如满月，夜夜减清辉。”《望月怀远》：“海上生明月，天涯共此时。” 李白《静夜思》：“举头望明月，低头思故乡。” 杜甫《月夜忆舍弟》：“露从今夜白，月是故乡明。” 苏轼《水调歌头》：“明月几时有？把酒问青天。” 以折柳表惜别。由于“柳”“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。 这一习俗始于汉而盛于唐，汉代就有《折杨柳》的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。 唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方，如“年年柳色，灞陵伤别”的诗。后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。 温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句。 柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。 “笛中闻折柳，春色未曾看”，说的是笛声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远，而杨柳青青的春色却从来不曾看见，以此来表达伤春叹别的感情。 “此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”说的是今夜听到《折杨柳》的曲子，又有何人不引起思念故乡的感情呢？ 以蝉品行高洁。古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。 《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”由于蝉栖于高枝，风餐露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。 骆宾王《在狱咏蝉》：“无人信高洁。” 李商隐《蝉》：“本以高难饱”“我亦举家清”。 虞世南《蝉》：“居高声自远，非是藉秋风。” 他们都是用蝉喻指高洁的人品。 以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。 如“过春风十里，尽荠麦青青。”（姜夔《扬州慢》） “旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。”吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝（荒凉一片），遥想当年这里笙歌曼舞，那盛景比春光还美。这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。 “阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”（杜甫《蜀相》）一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色，黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。 在中国古代诗歌中，南浦是水边的送别之所。 屈原《九哥河伯》：“与子交手兮东行，送美人兮南浦。” 江淹《别赋》：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！” 范成大《横塘》：“南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。” 古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。 陆上的送别之所。 李白《菩萨蛮》：“何处是归程？长亭更短亭。” 柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚。” 李叔同《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天。” 很显然，在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。 多喻离恨。 《楚辞·招隐土》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未归，不免引起思妇登楼伫望。 乐府《相和歌辞·饮马长城窟行》“青青河边草，绵绵思远道。”以“青青河边草”起兴，表达对远方伊人的思念。 白居易《赋得古原草送别》：“野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。” 李煜《清平乐》：“离恨恰如春草，更行更远还生。”以远接天涯、绵绵不尽，无处不生的春草，来比喻离别的愁绪。 常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。 南方有丝竹乐《雨打芭蕉》，表凄凉之音。 李清照曾写过：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情。”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来，对芭蕉为怨悱。 吴文英《唐多令》：“何处合成愁？离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。” 葛胜冲《点绛唇》：“闲愁几许，梦逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻。 在中国古典诗歌中和芭蕉差不多，大多表示一种凄苦之音。 白居易《长恨歌》：“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。”秋日冰冷的雨打在梧桐叶上，好不令人凄苦。 李煜《相见欢》：“寂寞梧桐，深院锁清秋。” 温庭筠《更漏子》：“梧桐树，三更雨，不道离情正苦，一叶叶，一声声，空阶滴到明。” 李清照《声声慢》：“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。” 可见秋雨打梧桐，别有一分愁滋味。  “以花贵，自战国始”，到梁陈时期，出现了大量的咏梅诗。这一时期的梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别，尚无明显的象征寄托。 到了唐宋时期，梅花已成为一种高洁人格的象征。 张耒《偶摘梅数枝致案上盎中芬然遂开因为作一诗》：“何以伴高洁，清晓颂《黄庭》。” 张道洽《池州和同官咏梅花》：“一白雪相似，独清春不知。”“肌肤姑射白，风骨伯夷清。” 苏轼《定风波·红梅》：“诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。” 陆游《卜算子·咏梅》：“零落成泥碾作尘，只有香如故。” 他们在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格。 《论语·子罕》中说：“岁寒，然后知松柏后凋也。”后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。 刘禹锡《将赴汝州途出浚下留辞李相公》：“后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然。” 李山甫《松》：“孤标百尺雪中现，长啸一声风里闻。桃李谤她真是佞，藤萝攀尔亦非群。” 另外，如菊花象征高洁的品质，桃花象征美人，牡丹寄寓富贵，杨花有飘零之意。 杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。 杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。正像唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花。” 中国古代有“望帝啼鹊”的神话传说。望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。 杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。 李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“杨花飘落子规啼，闻道龙标过五溪。” 又如李白《蜀道难》：“又闻子规啼夜月，愁空山。” 白居易《琵琶行》：“杜鹃啼血猿哀鸣。” 秦观《踏莎行》：“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。” 文天祥《金陵驿二首》：“从今别江南路，化作啼鹃带血归。” 杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去，不如归去”，它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思，宋代范仲淹诗云：“夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如归。” 按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。 李商隐《隋宫》：“于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。” 秦观《满庭芳》：“斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。” 马致远小令《天净沙·秋思》：“枯藤老树昏鸦。” 作为被吟咏的对象，最早见于《诗经·豳风·七月》：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。” 古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织，准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。蟋蟀被直接唤为“促织”，在古诗十九首中就出现过：“明月皎皎光，促织鸣东壁。” 姜夔《齐天乐·蟋蟀》：“哀音似诉，正思妇无眠，起寻机杼。曲曲屏山，夜凉独自甚情绪。”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。
常常象征着一种悲伤的感情。 杜甫《登高》：“风急天高猿啸哀。” 郦道元《小经注·江水》中渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。” 李端《送客赋得巴江夜猿》：“巴水天边路，啼猿伤客情。” 关塞山河。关，关隘要塞；山，山河。 高道《塞上吹笛》：“借问梅花何处落，风吹一夜满关山。”“梅花落”为曲子名。意思是请问笛声飘到哪里去了呢？风吹着悠扬的笛声一夜间就飘满了边塞大地。 出自古代西部的一种乐器，它所发出的是一种凄切之音。唐代边塞诗中经常提到。 王之涣《凉州曲》：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。” 岑参《白雪歌送武判官归京》：“中军置酒宴归客，胡琴琵琶与羌笛。” 李益《夜上受降城闻笛》：“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。” 北宋范仲淹《渔家傲》：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。”羌笛发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下。 胡笳的作用与此相同，不再赘述。 望云思友，是古代诗词中常用手法。 杜甫诗《恨别》：“思家步月清宵立，忆弟看云白日眠。”这两句也是借白云明月，寄托对友人的怀念。 刘长卿《谪仙怨》：“白云千里万里，明月前溪后溪。”写别后相隔之遥与思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情带给千里万里之外的友人。 以流水与绵绵离愁关合，是古典诗歌中常用的一种表现方式。 李煜《虞美人》：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”《相见欢·林花谢了春红》：“自是人生长恨水长东。”用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。 秦观《踏莎行》：“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。”《江城子》：“化作春江都是泪，流不尽，许多愁。”以流水与离愁关合，也是古典诗歌中常用的一种表现方式。 比喻夫妇感情和谐，亦作“瑟琴”。 《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。” 《诗经·小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。” 比喻兄弟朋友的情谊。陈子昂《春夜别友人诗》：“离堂思琴瑟，别路绕出川。” 《诗经·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾赢负之。”意思是：螟蛉如若生幼子，蜾蠃会把它背来。作者用“螟蛉有子，蜾赢负之”来比喻自己代养兄弟们的幼子。 蜾蠃是一种黑色的细腰土蜂，常捕捉螟蛉入巢，以养育其幼虫，古人误以为是代螟蛾哺养幼虫，故称养子为螟蛉义子。 刘克庄《叙伦五言二十首》：“如何出腹子，反不以螟蛉。” 郑清之《南坡口号十八首》：“倩得司花来判断，不妨一姓养螟蛉。” 《汉书苏轼传》载，匈奴单于欺骗汉使，称苏武已死，而汉使者故意说天子打猎时射下一只北方飞来的鸿燕，脚上拴着帛书，是苏武写的。单于只好放了苏武。后来就用“鸿燕”“雁书”“雁足”“鱼雁”等指书信、音讯。 如晏殊《清平乐》：“生笺小字，说尽平生意。鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄。” 李清照《一剪梅·红藕香残玉簟秋》：“雁字回时，月满西楼。”《蝶恋花·晚止昌乐馆寄姊妹》：“好把音书凭过雁，东莱不似蓬莱远。”大雁在这里是传书的信使。 24.神器 指帝位、政权。 《老子》：“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。” 传说唐朝韦固月夜里经过宋城，遇见一个老人坐着翻检书本。韦固前往窥视，一个字也不认得，向老人询问后，才知道老人是专管人间婚姻的神仙，翻检的书是婚姻簿子（见《续幽怪录定婚店》）。因此，后称媒人为月下老人，或月老。 曹雪芹《红楼梦》第57回：“若是月下老人不用红线拴的，再不能到一处。”
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