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前 言 苏州自宋明以来，就一直是东南都会，经济发达、交通便利、文化繁荣、教育昌明、风物清嘉。其器具服饰、室庐园林，以精致典雅见长，统称为苏作或苏式，引领时尚，用作法式，传承久远。 明中叶后，江南一带文人士大夫逐渐对居住环境、日常生活等追求舒适和韵致，于是陆续有许多遵生、品评的著述出现，并亲自参与设计、布置，甚至创作。不求宏大，只求精致；鄙视豪侈，赞赏简洁；反对繁缛，推重古雅天然。工艺匠作，多依此为准绳、标杆，发挥才情，创新改革，精益求精，突显出浓厚的地域特色，成为江南文化的重要组成部分。 历史上艺人和文人合作的事例举不胜举，拿刻砚这一工艺来看，灵岩山下的㠛村砚已有千年以上的历史了，因其砚多用于实用，故未有详细的能工巧匠记载。在清康熙、雍正间，阊门内专诸巷有顾二娘，曾是制砚史上最杰出的一位名家，人们尊称为“顾大家”（家音姑，“大家”为对妇女的尊称）。当时黄莘田（名任，字莘田）在广东高要县任县令，端溪在其所辖，得积蓄许多端石，尽付顾二娘制砚，曾有十砚最为其珍爱。莘田为闽人，闽中薛氏、董氏、林氏诸刻砚名手皆出于顾家门下，此或为莘田所荐引。黄、顾二人的合作，弘扬了吴地文化。 如今砚台的实用功能逐渐在减弱，而玩赏、摆设、收藏的功能在增强。人们对砚台的石质石品、造型设计、刀工磨工、递藏题咏、盒盖配置等自然也愈来愈讲究和重视了。而端石在制砚的材质中最佳，发墨快，不损笔，润泽细腻，品色繁多，历来最受使用者和收藏者青睐，为四大名砚之首。这次展出的作品也以端石为主，兼有少量的红丝砚、㠛村砚等。 我与赵华新相识已有十年，见其所刻文房杂件多有灵气，问其是否会刻砚，答曰：能。少年时随其叔父学艺，后曾为同行捉刀多年。我觉得他是可造之材，提出刻一批砚台，二人合作，他表示愿意，并拜我为师。与之约：我先视石命题，你按式样斲刻，以后你也可以自己创新，经我品评认可，不合意者或弃之、或修改，合意者由我题写砚铭，再配置盒盖后方算完成。所展出的作品都是近八、九年间陆续创作的。 以下是我要说明的几点，将有助于观众们了解： 一、所有展出砚台都为创作而成，凡有参照借鉴于古代器物、图纹者，作品说明牌中皆写明出处。 二、砚台题铭有作者自作诗文，也有书写佛经相关内容和古人诗文，因为创作时就取材于此，相配最为切合，如“雨花砚”和“蜀道难砚”等。有些砚尤其是小型砚，因为不宜字多，故多题成语、成句。取材于商周器物的十余方砚，因年代久远，以文句古奥为宜，故题写者多摹写金文吉语或书录《诗经》《论语》中语。时代相近，可发遐想。 三、所有展品的造型、花纹、铭文、印章皆用手工刊刻，完全保持传统的手工艺术品制作。有些象生动植物皮壳，往往用特殊的刀法表现其真实感，这些地方就不再打磨，为免效果模糊，这也是作者的苦心孤诣之处。 四、铭文一般字较小，刻划也浅，所刻部位十分审慎。因为砚材大多是优质端石，不作日常使用，故字不易损坏，这样也不会影响到对材质的观赏，惜石如金。 五、每方砚都刻有作者“石樵”的印章，以创品牌和防伪，也是秦汉以来“物勒工名”的传统。 谢谢光临并指教！ 壬寅仲冬 华人德
展厅现场
 蜀道难砚蜀道难砚拓片蜀道难砚拓片题跋此方砚石较大，原来为一方双池砚，工不甚佳，赵华新将之磨去。华人德先生认为大砚适合气象雄大的题材，建议表现李白《蜀道难》的意境。正面砚堂宽阔，两道翡翠带似两片细叶垂于中间，还有大片的蕉叶白。砚堂四周是一幅波澜壮阔的蜀道天险图。上方空间较宽，意象丰富。山岭巍峨，云腾雾涌，两崖之间有木桥相连。右侧一人坐于车内，身体前倾，神情专注，双手驾驭着六条螭龙，龙身矫健、龙首高昂，向西而行，体现了“上有六龙回日之高标”的诗意。《淮南子》注曰：日乘车，驾以六龙，羲和御之。日至此而薄于虞渊，羲和至此而回六螭。羲和所乘车的上方刻着成都金沙遗址出土的太阳神鸟图案，四鸟负日，十二道光芒旋转四射，既契合地理，又符合主题。左侧上方山石间刻了一棵神树，造型近于四川广汉三星堆出土的青铜神树，翘立的枝干上停憩着神鸟。弥漫于高山之间的流云多刻成如意状。细看两侧，崇山峻岭间，隐隐有天梯栈道，数位壮士，展臂抡锤、插钎凿壁，这就是“地崩山摧壮士死”所说的“五丁开山”的典故。蜀道有三，最早的古金牛道传说中就是由古蜀国的五位壮士所开。山间刻有草亭、杉树、柏树等。虽然李白写道：“枯松倒挂倚绝壁”，但其实剑门蜀道并不盛产松树，而是以杉树和柏树为多。砚堂下方也有古柏横亘，急浪奔突、水石相激，体现“下有冲波逆折之回川”之意。 砚背题铭为小行书《蜀道难》全诗。整方砚台将蜀道的峥嵘奇秀和神秘的传说故事融为一体，意境雄浑，意蕴隽永。
雨花砚雨花砚拓片雨花砚拓片题跋此方大砚气势撼人。砚石色泽光润，红、黄、赭色相间，呈不规则形状自然分布于全身，华缛却不浮艳。几何长方形规整大气。砚石上方雕刻为由垂鳞纹、彩铃、飘带组成的垂幔。帷幔下方是两个飞天，依据的是巩县石窟第三窟中一对被称为“中国最美的飞天”的供养天。他们头戴莲瓣冠，脸型窄瘦，左侧的眉目清秀，右侧的深目高鼻；体态轻盈婀娜，一手持莲花，一手捧莲蕾；身着薄纱，飘带从头后绕过两肩，翻过腋下向后飘扬，并拢屈回的小腿处飘出了长长的裙衣，在云纹的烘托下，产生一种强烈的飞翔感，如梦如幻。飞天下方以云纹状线条延伸向下方刻成砚堂，接近边沿自然下挖成砚池。飞天下方洒落着花朵、花叶。砚堂边线较宽，厚实饱满。两个飞天之间为隶书题铭“雨花”。既因为红丝砚的颜色、纹样与雨花石近似，佛教中也有佛祖说法，诸天降众花，满空而下的故事。飞天、雨花，美不胜收。砚背刻写《妙法莲华经》中一段描述与之吻合。砚身较厚，侧面四周雕刻着由灵芝、松果组成的纹样，寓意着长寿如意。这种纹样在六朝隋唐时的碑刻中较常见。
小须弥砚小须弥砚拓片小须弥砚拓片题跋此方砚台为汉代“长生无极”瓦当制成。砚面依形挖出圆形砚堂，呈灰黑色，其余部分保留瓦当本来所带的黄褐色的土质包浆。让人耳目一新的是这方瓦当原来留有一部分残损的筒瓦的筒身。在设计时有意没有将这部分磨去，而是依据残损不齐的形态斲刻出四座起伏不一的山峰。山峰下端刻着一带如意状的云朵，云缠山腰，显出山之峻拔。山峰背面则用浅浮雕的手法刻着三龛伎乐图，12位伎乐天造型不一，各执一种乐器，专注而陶醉地在进行演奏，仿佛耳边传来仙乐飘飘。此造像依据的是巩县石窟的伎乐天。巩县石窟的伎乐天很有特色，分布在石窟壁脚和中心方柱的基座下层，种类丰富、保存完整，为石窟营造出一派欢乐祥和的气氛。砚台前端瓦当的侧面刻着三个带有隶意的六朝真书“小须弥”，是砚台的点睛之笔。“须弥”一词译自梵语Sumeru，意即“妙高”。《辞海》“须弥山”条：古印度传说中的山名，以它为人们所住世界的中心，日月环绕此山回旋出没，三界诸天也依之层层建立，四方有东胜身、南赡部、西牛货、北俱卢四个洲。佛教也采用此说，以须弥山为题材，造像绘画，表示天上景观。虽曰“小须弥”，却引人想象出万千世界的阔大境界，这就是题铭的作用和魅力，寥寥数语，激发人的无尽想象。“致广大极精微”，此方瓦当砚正是这句话的绝妙写照。
相鹤经砚相鹤经砚拓片相鹤经砚拓片题跋此砚象生，像一本线装书。砚面为书的封面，挖出圆角、近于长方形的砚堂，砚堂左侧有书名，即题铭，为三个篆书“相鹤经”。侧面厚厚的书页相叠。砚背可见封底已不知所踪，数页纸被撕缺，露出内页上的一幅双鹤图，一鹤低首，一鹤朝天而唳，线条简练，仙姿卓立。不平整的书页、翻卷破损的书角，显然这本书已经被翻旧、翻烂了。《相鹤经》是古代流传已久的一篇奇文。据说战国至汉初儒家学者齐国人浮丘伯喜欢养鹤，也自比于鹤，有《相鹤经》。后来他得道成仙，《相鹤经》也成了浮丘伯得道的代表作。传说浮丘伯将《相鹤经》传给了王子晋，西汉崔文子向王子晋学道，得到了《相鹤经》的文字，后游学到嵩山，藏在嵩山石室中，又为淮南八公采药得之，遂传于世。在流传过程中不断有人辑录，也不断经爱鹤之人增删修改。在诗人的笔下，翻看《相鹤经》成为闲暇无事的写照。“炉香静对来禽帖，铭鼎闲披相鹤经”，山东临邑邢侗纪念馆里的这幅对联描写了“晚明四家”之一的邢侗归隐后的闲适生活。此砚带上了一种慢生活的意味。
灵芝砚灵芝砚拓片此砚象生，仿灵芝造型。砚面扇形菌盖几乎都作为砚堂，只留饱满的边线和扇形下方两个卷曲的如意头，如意头之间夹着粗壮的菌柄头部。砚背是灵芝的背面，菌盖边略翻卷，有一圈圈的环状纹，下凹的菌背布满辐射状纹，底部是粗壮的菌柄，微弯，伸向正面。整个菌盖给人肉质厚实之感。菌背有四字篆书题铭“延寿万岁”。灵芝被视为仙草、瑞草，外形古雅奇秀，自古以来被认为是天意、美好、祥瑞、长寿等的象征，深受人们喜爱。
弦纹青铜器砚弦纹青铜器砚拓片弦纹青铜器砚拓片题跋材质：㠛村石 尺寸（cm）：15.5x12.5x4这方砚台为椭圆形，仿商周时的弦纹青铜器。砚面砚堂仿辟雍，中间高、周围一圈低，且一端的圈边略宽，可以蓄墨，不另开砚池。侧面有弦纹，线条之间的凹槽有弧度，凸起的线条挺拔中又带着圆润，显得秀美又富有立体感。刻弦纹外观简洁，但线条须挺劲，最能见功力。弦纹是青铜器最简单的纹饰之一，纹形为凸起的横线，一般一道至三道，商周时比较盛行，直到汉代仍见沿用。砚背基本平整，略起边线，精神又不失温和。上有八字金文题铭：“尊簋永保，福寿无疆”，小行书落款中注释，并说明“集周丕期簋铭文”。周丕期簋以前也称作周丕期敦。砚匣用楠木制成，匣盖上嵌一小块古玉，并有四足。西周中后期的青铜器盨的造型就是这样，盖子取下翻置，可盛物，有实用作用，合起来则成为一个整体。华人德谈沧浪书社与白谦慎交往：书法是读书人的事，并非技法 华人德 | 古薇山房笔记——沙曼翁
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