礼记集说卷十二

卷十二

<经部,礼类,礼记之属,礼记集说

　　钦定四库全书

礼记集说卷十二　　　　　宋　卫湜　撰

天子有后有夫人有世妇有嫔有妻有妾

郑氏曰妻八十一御妻周礼谓之女御以其御序於王之燕寝妾贱者

孔氏曰自此至曰享緫论立男官女官之事天子立官先从后妃始以为治之法刑于寡妻始于家邦终于四海故删诗以后妃为首后後也言其後於天子亦以广後胤也夫扶也言扶持於王也妇服也言其进以服事君子也以其犹贵故加以世言之亦广世胤也嫔妇人之美称可宾敬也妻之言齐也进御於王之时暂有齐同之义郑注内则言齐者彼是判合齐体也妾之言接也以得接见於君子也周礼则嫔在世妇上又无妾之文今此所陈与周礼杂而不次者或记者杂夏殷而言之郑注御序於王之燕寝者案周礼王有六寝一是正寝余五寝在後东西南北中央各一顺四时居之六月居中央通名燕寝后妃以下次序而上御王於五寝之中也余见周礼九嫔注

蓝田吕氏曰后以配天子夫人视三公其名与诸侯之妃同世妇视大夫其名与大夫妻同九嫔於昏义视九卿位在世妇上此在世妇下者异代之制也妻即昏义所谓御妻视元士名与士之妻同妾则昏义所无盖其贱者以视庶人

严陵方氏曰后以承继为义以其听内治有君道故也

马氏曰昏义曰古者天子后立六宫三夫人九嫔二十七世妇八十一御妻以听天下之内治此曰天子有后有夫人有世妇有嫔有妻有妾盖昏义言後宫之治故兼天子后言之而备六宫之数而妾不预焉曲礼言後宫之位故止言天子而备六宫之名则虽后之尊亦曰有后而妾之贱亦预焉

庐陵胡氏曰隋唐以後皇后而下有贵妃淑妃德妃贤妃则夫人也昭仪昭容昭媛修仪修容修媛充仪充容充媛则九嫔也媫妤美人才人各九合二十七是代世妇宝林御女采女各二十七是代御妻六尚分典乘舆服御则妾也大抵踵周官之制

天子建天官先六大曰大宰大宗大史大祝大士大卜典司六典天子之五官曰司徒司马司空司士司宼典司五衆天子之六府曰司土司木司水司草司器司货典司六职天子之六工曰土工金工石工木工兽工草工典制六材五官致贡曰享

郑氏曰典法也此盖殷时制也周则大宰为天官大宗曰宗伯宗伯为春官大史以下属焉大士以神仕者衆谓羣臣也五官於周则司士属司马大宰司徒宗伯司马司寇司空为六官六府主藏六物之税者周则皆属司徒六工於周皆属司空土工陶旊也金工筑冶鳬?段桃也石工玉人磬人也木工轮舆弓庐匠车梓也兽工函鲍韗韦裘也唯草工职亡盖谓作萑苇之器也贡功也享献也致其岁终之功於王谓之献也周礼大宰岁终则令百官府各正其治受其会听其致事而诏王废置

孔氏曰殷家六卿大宰司徒司马司空司士司寇是也大宰一卿以象天时司徒以下五卿法於地事但大宰既尊故先列之并显大宰之下所隶属之官大宰既法於天故同受大名云六大也上典是守典之典下典是典法之典立此六官以守主六事之法又置五官以象地之五行不云建从天官也又天官尊阳故一卿以摄衆地官卑隂故五卿俱陈也不云地者与前互也天尊故没其数地卑故明言其五典司五衆者言用此五官使守其所掌之羣衆也然此五官亦各有所领羣衆如大宰领大宗以下也而不条出其人者略也天言六典地言五衆者互言也殷既法天地立官又为万物立府司土於周为土均主均平地税之政令司木於周为山虞虞度也主量度山之大小所生之物司水於周为川衡衡平也掌廵行川泽平其禁令司草於周为稻人掌稼种下地及除草莱司器於周为角人掌以时徵齿角於山泽之农供为器用司货於周为卝人掌金玉锡石之地为之守禁以时取之以共器物金玉曰货故称货人立此六官使各主其所掌职也既有六府之物宜立六工以作为器物工能也言能作器物者也考工记陶人为甗旊人为簋即土工也筑氏掌为削削谓书刀冶谓煎金石冶氏掌戈戟故因呼煎金为冶鳬氏世能为锺以供乐器?氏世能为量器谓豆区鬴锺之属段氏主作钱鎛田器桃氏为刃刀劒之属此即金工也玉人作圭璧磬人作磬玉及磬出於石此即石工也轮谓车轮舆谓车牀车难不能一人独成各有所善故轮舆不同弓能作弓者庐能作戈戟柲者匠能作宫室之属者车谓能作大车及羊车梓谓杯勺笱虡之属此七物并用木皆木工也函谓能作甲铠鲍谓能治皮作甲韗谓考工记韗人为臯陶鼓谓能以皮冒鼓者韦熟皮为衣及韎韐者裘谓带毛狐裘之属者考工记韦裘二职存此物并用兽皮即兽工也草工谓以萑苇作盛食之器及苇席之属也立此六工使典制六府之财物也五官致贡谓上天子五官司徒以下故下云五官之长曰伯大宰緫摄羣职緫受五官之贡故不入其数

蓝田吕氏曰殷人尊神率民以事神先鬼而後礼大宗以下皆事鬼神奉天时之官故緫谓之天官太宰者佐王代天工以治者也大宗掌事鬼神者也大史掌正岁年及颁朔则奉天时者也大祝所以接神者也士者即周司巫巫所以降神者也大卜主问龟所以求神者也六者皆天事也人事也人事可变天事不可变者也周官司士则夏官之属此别出司士为一官者司士掌羣臣之版及卿大夫士庶子之数则所统有衆与司马司徒司空司寇略等矣所以并立为五官也司徒之衆则六乡六遂是也司马之衆六军是也司空之衆百工是也司寇之衆士师司隶之属是也故曰典司五衆六府者主藏之官敛藏六者之入以待国用者也农以耕事贡九谷则司土受之山虞以山事贡木材则司木受之泽虞以泽事贡水物则司水受之圃以树事贡薪刍疏材则司草受之工以饬材事贡器物则司器受之商以市事贡货贿则司货受之周官司土则廪人仓人之职司木则山虞林衡之职司水则泽虞川衡之职司草则委人之职司器司货则玉府内府之职所入者乃农圃虞衡工商之民所贡故曰典司六职六工者饬材为器以待国用者也草工以萑苇莞蒲菅蒯之类为器用者六工所治之材各有不同故曰典制六材岁终则司徒以下五官各致其功以献於王故谓之享王得以行其诛赏大宰不贡者周官大宰诏王废置则殷制亦然也

长乐刘氏曰此殷之官制也虽与周官不同然自唐虞以来建官之义莫不稽古而法天地四时以分其职虽则名称有所变更而法象未始有异是故羲氏和氏天地之官也四岳四时之官也夏因有虞之制甘誓曰大战于甘乃召六卿是也殷之大宰大宗司徒司马司空司寇乃周之六官也而记者参以其属义虽大小不贯而天地四时以成变化之职理自有伦矣而疏谓立六大以法天之六气置五官以法地之五行者非也隂阳之本一气也判而为阳所以作天为隂所以作地二气互有升降乘其分至以为四时四时以言其气也五行以言其形也六典者象乾所以始万物之法也故天官掌之五衆者象坤所以成万物之法也故地官掌之而承之以六府六工则变化养吾民者莫不备矣书不云乎德惟善政政在养民水火金木土谷惟修正德利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌夏承虞官所致如此舍天地四时其能尔乎

山隂陆氏曰司徒敎官也司马政官也故五官一曰司徒次二曰司马有敎有政而後事可立故次司空事立矣则以礼文之可也故次司士礼之所去刑之所取也故次司宼以司士代宗伯者以司士所掌与礼相通也六典书也五衆则其人焉五衆谓若大司徒大司马典司小司徒小司马之类不言大宰大宰典司六卿五衆有位者六职则其职而已考工记曰凡攻木之工七攻金之工六攻皮之工五设色之工五刮摩之工五抟埴之工二土工盖抟埴之工金工盖攻金之工石工盖刮摩之工木工盖攻木之工兽工盖攻皮之工草工盖设色之工若以蓝为青以?为紫以蒨为红以菉为黄之类是也或曰草读如字今俗作皂非正也殷人尚质故设色之工谓之草工石林叶氏曰自夫人以下至草工其分列之先後与名号之异同乱於周官之序宜康成以为殷礼也盖治天下必自内始夫人嫔妾莫不有所司而不言司者以其主於内而已内治则家道正可以推而及国大宰王者所赖以治国也故建官特先之其属则大宗大史大祝大士大卜皆有书故言六典六典所以奉天道也天道主之以天官而地道不可以无职故次之以司徒司徒所奉者地道所掌者邦敎也有敎不可以无政故次之以司马司马所掌者邦政有政不可以无事故次之以司空有政事则财用足人轻於从善而耻於犯法也故次之以司士正羣臣之版以诏爵禄终之以司寇诘邦国之禁以刑暴乱五官各率其属而治故言五衆所以奉地道也天官先大宰以奉天道地官先司徒以奉地道人君於是可以辅相裁成之时也然而万物生於天长於地人所赖以相养不可不急於先务故六府典司六职六工典制六材亦先王之智急於成物以养天下也是以土也木也水也草也器也货也聚之於人则曰六府分之於所治则曰六职金也土也石也木也兽也草也造之於人则曰六工见之於用则曰六材府以聚其物而後命官以分治故後言六职材必待人而有成非人则不能成其材故先言六工治天下至於万物各得其成材此先王所以裁成天地之道辅相天地之宜以左右民而治也虽然功罪不进於上则下之情不通黜陟不行於下则上之权不立故五官各致其贡以通於王六职所分者内事则献事六大所职者邦治则考治五官所职者衆则献功六府所职者物则献业王於是考其贡而加之黜陟此所以道揆於上法守於下为治之所以成终成始也故曰五官致贡曰享贡言其造於下而有所进享言其通於上而有所舍也

广安游氏曰古之治纪於远後世之治纪於近纪於远者其事本於天纪於近者纯乎人事而以法天参焉尧典之书首以命羲和为事舜典之书首以齐七政为事洪范之书以五行为首凡此皆纪於远而本於天者也及其弊也神人杂乱而诡怪妖异之患兴乃命重黎絶地天通罔有降格则尧时已然矣後世寖失其故则为治者皆纪於近纯乎人事不复知天矣董仲舒对策专谈天人犹此意也然得於汉儒灾异之说失之诡僻不经君子无取焉由於不知上世之故是以若此纷纷也今此建天官先六大与尧命羲和舜齐七政洪范首五行之意无异也

吴氏【华】曰以郯子所言官名考之其言少昊氏之官名则曰祝鸠氏司徒也鴡鸠氏司马也鳲鸠氏司空也爽鸠氏司寇也鹘鸠氏司事也五鸠鸠民者也五官之名实与曲礼郑注周制同

长乐陈氏曰大宰理天道者也大宗大史大士大卜大祝知天道者也司徒司马司空司士司寇理人道者也司土司木司水司草司器司货职地物者也土工金工石工木工兽工草工饬地财者也以六大为天官则五官人官也以六大为先则天官不特六者而已昔少昊天官也五鸠人官也五雉九扈地官也以物致献曰贡以仪饰贡曰享禹贡贡金玉蠙珠之类是也贡言其物洛诰享多仪仪不及物曰不享是享言其仪王制公侯伯子男凡五等卿大夫上士中士下士凡五等曲礼以夫人至於妾亦五等自六大以至六工亦五等此皆谓之五官也然五官致贡与五官之长所谓五官者则诸侯而已盖以其有所候则曰侯以其有所主则曰官以物供上曰贡以仪致贡曰享禹於九州之物言贡是贡言其物也洛诰享多仪仪不及物曰不享是享言其仪也考之周礼凡官府所供谓之献邦国所供谓之贡则致贡曰享为诸侯之事明矣

王氏曰宰者治之密也以治事神之事宗者理之会也以治事神之礼史尚其文也以治事神之辞祝将其命也以致事神之言士察也以察祲祥之变卜占也以观龟筴之告此事鬼神之官故曰六大祀国之大事故也司徒以治万民司马以掌邦政司空以掌邦事司士以掌邦刑司寇以除盗贼此治万民之官也故曰五官官者有所主也司土至司货主地事之官也故曰六府府者物之所聚也土工至草工治其物而已故曰六工此商制也周则以为天无所不统犹治之於国故掌治曰天官地能作成万物之材犹敎之於人故掌敎曰地官春则四时之气为和而万物得之以交际犹礼之通神人和上下故掌礼曰春官夏则使万物莫不正犹政之於天下故掌政曰夏官秋则隂用事犹肃杀成万物故掌刑曰秋官冬则万物之所成终而成始犹事之终则有始故掌事曰冬官商尚质故正其名周尚文故象其意先王建官以代天工也其因其革亦以天而已

五官之长曰伯是职方其摈於天子也曰天子之吏天子同姓谓之伯父异姓谓之伯舅自称於诸侯曰天子之老於外曰公於其国曰君

郑氏曰五官之长谓为三公者周礼九命作伯职主也二伯分主东西者春秋传曰自陕以东周公主之自陕以西召公主之一相处乎内是或为氏曰天子之吏摈者辞也春秋传曰王命委之三吏谓三公也孔氏曰自此至曰孤緫论二伯及州牧诸侯称谓畿外之大莫大於二伯故此先言之五官即司徒以下五官也云长者三公无职故不在五官之中即三命加一命出为分陕二伯者也伯长也言此二伯为内外官之长是职方者言二伯於是职主当方之事也摈谓天子接宾之人若摈者传辞於天子则称此二伯为天子之吏亦当言名记者略之摈呼在朝三公为天子之吏然玉藻伯曰天子之力臣者谓介传命称天子力臣摈者受辞传於天子则曰天子之吏郑引春秋三吏证呼三公并为吏之意也若三公与王同姓者王呼为伯父伯者长大之名父乃同姓重亲之称也伯舅异族重亲之名也异族无父称故呼为伯舅案晋文公为二伯左传僖二十八年王曰叔父不称伯者以州牧之礼命之也昭九年云伯父惠公又云我在伯父犹衣服之有冠冕以晋为州牧又为二伯也周公分陕为二伯诗称王曰叔父者成王以本亲命之也晋文侯仇为伯而尚书云父义和不云伯者亲亲之也二伯若与九州及四夷之诸侯言则自谓天子之老系於天子威远国也外者其私土采地之外也而犹在王畿之内如周公食邑於周向国外之人其自称曰公也其国采地内也与采地内臣民言则自称曰君既主分陕又在王朝嫌不正为采地君故明之也

蓝田吕氏曰唐虞建府内百揆四岳外有州牧侯伯盖治天下有二道緫治於内者有百官府分治於外者有诸侯故听百官府之治者谓之百揆考诸侯之治者谓之四岳四岳虽主治诸侯而亦处於内天子廵守诸侯各朝於方岳大明黜陟非廵守之岁则四岳考事而已王制所谓八州八伯即唐虞之州牧也虽周亦谓之牧大宰所谓建其牧周官所谓六卿分职以倡九牧是也八伯各以其属属於天子之老二人分天下以为左右谓之二伯二伯即唐虞之四岳也王制者杂夏殷周之礼故与唐虞及周小异也此云五官之长曰伯是职方者乃殷人之制即四岳二伯之任也周以三公为二伯公羊传曰自陕以东周公主之自陕以西召公主之一相处乎内乐记云五成而分周公左召公右此所谓五官之长亦三公也五官即六卿也周官立三公三孤于六卿之上即五官之长也伯仲叔季伯为之长则凡称伯者皆长也二伯者天下诸侯之长也职方者如周公左召公右各主治其方也九州之长即八伯兼王畿而言故谓之九也玉藻云伯自称曰力臣盖自卑之称也摈者传命曰天子之吏吏治事之称各有所当也父者同姓之尊称故父之昆弟皆谓之父舅者异姓之尊称故母之昆弟与男子谓妻之父女子谓夫之父皆谓之舅天子谓二伯之同姓者为伯父异姓者为伯舅天子之三公自称於诸侯曰天子之老诸侯之卿自称於异邦曰寡君之老大夫士家臣之贵者亦曰老老亦长也

严陵方氏曰五官之长曰伯者即王制言三公分天下以为左右曰二伯是矣盖其爵则公其号则伯故也是职方者以其分职於左右而主四方之诸侯故也然与周官所谓职方氏者名义虽同而大小异焉摈则於宾执事之人也以二伯之尊於天子有宾道故传辞於天子而其人谓之摈也天子有同姓有异姓有庶姓同姓则伯叔之国是也异姓则昏姻之国是也庶姓则既非伯叔之国又非昏姻之国矣谓之异以於同姓为别故也谓之庶以於同姓为衆故也司仪曰土揖庶姓时揖异姓天揖同姓此其辨天子之老者老为年长之称言虽为五官之长非以其德也特以其年而已故谦辞如此

长乐刘氏曰昔三代圣人行己之法必稽於古首出庶物而不敢自尊也德配二仪而不敢自大也莫尊乎父而谓同姓三公为伯父莫亲乎母而谓异姓三公为伯舅非徒自示寡昧卑己以尊贤也盖以亿兆之命舒惨系於一人政教之源治乱根於一德非屈己以下贤崇道以率衆未易化也是以於九州之伯同姓者谓之叔父异姓者谓之叔舅焉

长乐陈氏曰公加命为伯伯之为任上则与王同体无为而论道下则与王异用有为而分职故在乡则分乡在天下则分方其分乡也周礼所谓二乡公一人是也其分方也礼记所谓二伯分天下为左右是也盖二伯之於天下无所不緫故无事而无非事无职而无非职此所以坐论作行皆所豫也古者之维邦国也不特二伯而已其下又有牧伯焉成王谓太公曰五侯九伯汝实征之诗曰邭伯劳之诗序曰卫侯不能修方伯连帅之职则周之牧亦谓之伯矣盖长人谓之伯养人谓之牧则伯以其体仁而言也牧以其施仁而言也先王所以维邦国者无他本之仁而已矣

广安游氏曰此以下具言诸侯牧伯以及於夷狄之长庶方小侯之名称古者封建有官有职有同姓异姓之亲曰牧曰伯官也曰公曰子爵也曰伯父伯舅叔父叔舅亲也天子之三公及二王之後称公余则以国大小列为侯伯子男在四夷有子男而无侯伯此其为爵之法九州各建其牧九牧之职各治其州之诸侯二伯之职分治九州之牧书曰以倡九牧是也九州之牧各择其贤侯为之而二伯则三公为之此其分职之法也方三代封建之始也其所封也非王之父兄子弟则其昏姻也非昏姻则谓之庶姓庶者卑之也其言庶方小侯犹言庶姓也国大而爵尊则以伯称之而为二伯者必国大而爵尊者也国差小而爵差卑则以侯称之而为九州之牧者必国差小而爵差卑者也国大而爵尊於外曰公公固其本爵也国差小而爵差卑於外曰侯侯固本爵也因其国与爵与为伯叔之称所以皆称父者假以成王言之当时诸侯所谓文之昭也则其诸父也齐王舅也於周世为昏姻称父云者皆本其始封而言称舅云者本其昏姻而言此其亲亲之等也古者君臣之际有亲亲之道焉有宾主之道焉有君臣之道焉三者并行所谓至文也後世君臣之际尊卑相临亲亲之道丧而君臣之恩乖宾主之道丧而君臣之礼废恩礼交亡所恃者薄而专从事於法矣

山隂陆氏曰老以德齿自称吏犹言力臣也牧亦应如此而於此见之崇方伯也

九州之长入天子之国曰牧天子同姓谓之叔父异姓谓之叔舅於外曰侯於其国曰君

郑氏曰每一州之中天子选诸侯之贤者以为之牧也周礼曰乃施典於邦国而建其牧尊於大国之君而谓之叔父辟二伯也亦以此为尊礼或损之而益谓此类也二王之後不为牧

孔氏曰殷曰伯周曰牧此云牧据周礼也天子於每州之中选取贤侯一人加一命使主一州为牧若入天子之国则自称曰牧牧养也言其养一州之人周礼八命作牧是也伯不言入天子之国者伯不出故不言入耳此不云摈於天子者记者略之也牧劣於二伯故天子谓之叔叔小也若呼为伯则乱於分陕若犹呼本称则不见其异故呼为叔亦异常也外谓其所封外九州内也自称曰侯侯是本爵不云自称承前可知若与国内臣民言犹自称为君也

蓝田吕氏曰牧者九州诸侯之长也各有所封之国所谓其国者所封之国也於外者非所封之国而在其州之内也曰公曰侯者以爵称臣民之辞也曰君者以事称父与舅以姓同异而别也伯与叔以位尊卑而别也必谓之父与舅尊之亲之之辞也觐礼曰同姓大国则曰伯父其异姓则曰伯舅同姓小邦则曰叔父其异姓则曰叔舅则天子所以待天下诸侯大国之礼视三公小邦之礼视九牧也

石林叶氏曰伯则其道足以长人虽五官莫尊於大宰而亦无以先之故内不以称者以其长人之道足也牧则其道足以制人而已虽为长於九州而入天子之国则止称牧者以其长人之道未足也惟其未足故摈於天子自称於诸侯则无异辞惟其足也故摈则屈而言吏言天子之所使也自称则伸而曰老言天子之所亲也至於在外曰侯在国皆曰君者以其受爵虽异而南面以临臣民者非异也

严陵方氏曰五官之长与九州之长皆长也五官之长则曰伯九州之长则曰牧者长五官者统谓之长也长九州者各为之长而已此大小之别欤五官之长曰伯则天下之通称也九州之长曰牧则独施於天子之国而已施之天下则与诸侯同其称可知五官之长自称於诸侯则曰天子之老而九州之长不言自称者亦与诸侯同其称可知入天子之国曰牧亦摈者之辞矣而不曰摈者於天子有宾道唯伯之尊足以当之故也

其在东夷北狄西戎南蛮虽大曰子於内自称曰不谷於外自称曰王老

郑氏曰谓九州之外长也天子亦选其诸侯之贤者以为之子子犹牧也入天子之国曰子天子亦谓之子虽有侯伯之地本爵亦无过子是以同名曰子不谷与民言之谦称谷善也称王老威远国也外亦其戎狄之中

孔氏曰此不知几国立一人卑不得名为牧又不得谓为父舅其本爵不过子男若本爵是男亦谓为子举其高者言之也或有多功益土虽加侯伯之地而爵不得进终守子男以卑远故也

蓝田吕氏曰九州之外即四夷也选诸侯而统之如九牧之比谓之子所以别於中国也不谷犹言不肖也不称寡人辟中国诸侯也於外者非其国而在所统四夷之中自称曰王老犹言天子之老也嫌其远於王化故以王明之犹言四夷来王荒服者王也严陵方氏曰其在夷狄戎蛮以其在九州之外既卑且远不得与中国同其名位故虽疆域之大爵不过子也则与曰伯曰牧者异矣九州之内爵号既尊又难为二而详九州之外爵号既卑又合为一而略盖华夏蛮夷之辨也称王老则与五官之长称天子之老同义

长乐陈氏曰五大不在边五细不在庭故先王之於中国则疆以周索尊其官师以强其干於夷狄则疆以戎索卑其官师以弱其枝此所以治六卿以天子六卿治九州以诸侯九牧九州之外疆域虽大爵不过子也大者不过曰小侯入天子国止曰某人者又所以略之也子若春秋书楚子吴子邾子?子是也某人若春秋书邾人葛人来朝是也?邾之类非夷也以其用夷礼犹且大者称子小者称人则先王之所以卑夷狄可知也伯称天子之老夷狄之长称王老者先王德以柔中国威以制夷狄则称天子老者以柔御之也称王老者以大临之也老子曰王侯自谓孤寡不谷盖孤甚於寡寡甚於不谷夷狄之大者称不谷小者称孤乃其称也玉藻诸侯於敌以下曰寡人臧文仲曰列国有凶称孤礼也故春秋之时宋公以大水曰孤实不敬郑伯以楚兵之加曰孤不天是诸侯之称寡人者礼之常也称孤则特变而已若夫小国之君与夷狄之小侯则以称孤为常故玉藻言小国之君曰孤

长乐刘氏曰九州之外四夷之君其国虽大天子必选其贤者命之为子春秋所书楚子吴子皆天子命之为蛮夷衆国之牧伯者乃得自称曰子也故其於封竟之内自称不谷於外邻国自称王老荣於中国之命以镇乎四夷也

石林叶氏曰四海之外先王所主者略故曰外薄四海咸建五长使之自长其类而已夷蛮戎狄能自养其类则皆通曰子子言其道足以养人此吴楚虽大亦称子也至其朝则在九门之外故不言入天子之国於内曰不谷示不足以养人也其反而归国出於四夷之外则曰王老示有所归往而亲也内称不谷屈四夷之德於中国外称王老大中国之德於四夷也

山隂陆氏曰公羊传曰名不若字字不若子不言入天子之国亦卑远之

庶方小侯入天子之国曰某人於外曰子自称曰孤郑氏曰谓戎狄子男君也男者於外亦曰子举尊言之

孔氏曰庶衆也小侯四夷之君非为牧者也以其贱故曰衆方也若入王国自称曰某人若牟人介人也六服之内但举伯之与牧不显其余诸侯九州之外既举大国之子又举其余小国者以六服诸侯下文别更具显故於此略之外曰子者此君在其本国外四夷之中自称依其本爵或子或男今言子是举其尊称若男亦称子也若自与臣民言则曰孤孤者特立无德能也

严陵方氏曰庶方小侯亦九州之外也以其非长故曰庶方以其非大故曰小虽大不过子而小乃谓之侯者盖五等之爵通谓之诸侯入天子之国则曰某人则不以其爵称且贱而略之也於外曰子则称之以爵矣以入内则屈出外则伸故也小侯亦有男特举子以槩之耳於外曰子而不言自称则人称之故也自称曰孤而不曰内外则通内外可知

石林叶氏曰庶方小侯乃所谓附庸之君也其地处乎中国而其朝异乎四夷故得入天子之国以其道止足以自为故曰某人能自为矣亦可推而养人故於外亦得称子不足以养民则民将去而无辅矣故自称曰孤孤则甚於不谷也先王正名号如此而後世称谓犹失其真又况谦德以自逊也

长乐陈氏说见前

蓝田吕氏曰自称曰孤又下於王老也春秋楚子称不谷从其称也齐桓公对楚屈完称不谷以自卑之辞荅楚也鲁吊宋灾宋闵公称孤传云列国有凶称孤礼也亦自贬之称也

金华邵氏曰五官致贡曰享以下至此皆因其人而定其所称之名盖名正则言顺言顺则事成圣人所以汲汲於此者非较轻重於一言一字之间也

天子当依而立诸侯北面而见天子曰觐天子当宁而立诸公东面诸侯西面曰朝

郑氏曰诸侯春见曰朝受摰於朝受享於庙生气文也秋见曰觐一受之於庙杀气质也朝者位於内朝而序进觐者位於庙门外而序入王南面立於依宁而受焉夏宗依春冬遇依秋春秋时齐侯唁鲁昭公以遇礼相见取易略也觐礼今存朝宗遇礼今亡孔氏曰此一节论诸侯四时朝觐宗遇之法依状如屛风以绦为质高八尺东西当户牖之间绣为斧文也亦曰斧依故觐礼云天子设斧依于户牖之间郑注如今绨素屏风有绣斧文所以示威也尔雅云户牖之间谓之依天子设依於庙堂户牖之间见诸侯则依而立负之而南面以对诸侯也其礼诸侯来朝至於近郊王使大行人皮弁用璧以迎劳之诸侯亦皮弁从使者以入天子赐舍诸侯受舍听天子之命其朝日未出之前诸侯上介受舍于庙门外同姓西面北上异姓东面北上至朝日质明诸侯裨冕先释币於其齐车之行主天子衮冕在庙当依前南面而立不迎宾诸侯自庙门外位天子使上摈进诸侯诸侯入庙门右坐奠圭玉而再拜所以奠圭玉者卑见於尊奠贽不授也摈者命升西阶亲授诸侯於是坐取圭玉升堂王受玉是当依而立之时也王既受玉诸侯降阶并北面再拜稽首摈者延之使升成拜是北面曰觐所以同北面者觐遇秋冬隂杀之时其气质敛故并於一处受之不布散也当宁而立此为春夏受朝时也宁者尔雅云门屏之间谓之宁郭注云人君视朝所宁立处李廵云正门内两塾间曰宁谓天子受朝於路门外之朝於门外而宁立以待诸侯之至故云当宁而立也然路门外有屏者即树塞门是也尔雅云正门谓之应门屏谓之树李廵云垣当门自蔽名曰树郭云小墙当门中今案李郭二注以推验礼文诸侯内屏在路门之内而近应门矣王既立宁诸侯次第而进诸公在西诸侯在东而朝王此是春朝之礼阳生之时其气文舒而布散故分於两处受也地道尊右故诸公在西也郑谓朝者位於内朝而序进者此内朝即路门外朝也对臯门内三槐九?之外朝故称内也若对路寝又为外故文王世子云朝于外朝则以官是也诸侯入庙门更服朝服执贽入应门而行礼故王当宁以待诸侯次第而进故曰序进觐位于庙门外而序入者其宿受位次在庙门外至上摈进之乃於位次第而入故云序入也当依当宁王皆南面夏宗依春冬遇依秋者隂阳同各相依也郑注周官宗伯云朝犹朝也欲其来之蚤宗尊也欲其尊王觐之言勤也欲其勤王之事遇犹偶也欲其若不期而俱至通而言之悉曰朝从初受名

蓝田吕氏曰自此至曰盟言朝觐会同聘问盟誓之所以名也古者谓相见曰朝相问曰聘臣见於君子见於亲贱见於贵皆谓之朝以朝暮别之则朝见曰朝暮见曰夕以春秋别之则春见曰朝秋见曰觐然考之舜典二月东廵守肆觐东后则春亦曰觐盖朝觐互名至周始以春秋别之又有夏宗冬遇以备四时之朝又曰春朝以图天下之事秋觐以比邦国之功夏宗以陈天下之谟冬遇以协诸侯之虑则四者非独时异事亦异矣此章天子之立有当依当宁之别其朝位有诸侯北面及诸公东面诸侯西面之别则朝觐之礼非独事异仪亦异矣

长乐陈氏曰依即扆也宁即着也周礼司几筵凡大朝觐王位设黼依依前南郷觐礼天子衮冕负斧依明堂位天子负斧依南郷而立则天子於朝觐未尝有当宁之礼司士正朝仪之位王南郷三公北面孤东面卿大夫西面朝士掌建邦外朝之法左九?孤卿大夫位焉右九?公侯伯子男位焉面三槐三公位焉明堂位三公北面诸侯西面诸伯东面诸子东北面诸男西北面特射人掌羣臣见王之位诸侯北面焉则诸侯之於朝觐未尝有北面之礼记之所言非周制也古者冠礼冠于庙聘礼享于庙禘而发爵服尝而出田邑发秋政出而治兵入而策勲莫不一於庙凡以尊重事不敢轻之已矣岂独觐礼然哉又曰古者门皆有屏天子设之於外诸侯设之於内礼台门而旅树旅道也当道而设屏此外门之屏也治朝在路门之外天子当宁而立宁在门屏之间此路门之屏也国语曰吴王背手而立夫人向屏此寝门内之屏也鲁庙疏屏天子之庙饰此庙门之屏也月令天子田猎整设于屏外此田防之屏也疏屏疏通之也【礼书】

严陵方氏曰以其一於北面故通谓之诸侯以其分於东西故有公侯之异称也东面则位於右西面则位於左

虙氏曰礼之所言盖夏殷之制也然夏殷之制觐礼必当依而立者秋主揫敛故入而当依春主发散故出而当宁顺天气也诸公东面诸侯西面者诸公位尊故立於西以宾礼待之也诸侯位卑故立於东臣统於君也凡此皆在治朝之仪而已郑康成以谓朝者位於内朝而序进觐者位於庙门外而序入且言朝则受贽於朝受享於庙觐则一受之於庙此乃泥於觐礼之文事毕又肉袒於庙门之东故强立此说夫以记礼所言皆非周制而强以仪礼释之不亦胶乎

广安游氏曰夫礼不可一端尽也不有君臣相临之礼则无以见大君之尊不有宾主相与之礼则无以见同姓异姓亲亲之恩夫诸侯之中有伯父焉有叔父焉有伯舅焉有叔舅焉有兄弟焉有昏姻焉三王家天下所恃以为天下者不独恃其利势也天子以亲亲之恩而临诸侯诸侯亦以亲亲之恩而报天子上下相睦同奬一姓所以数百年长久安宁而无患由此之故且尊卑之分不统於一圣人固以为不可天子之尊诸侯之卑其自然之分固也然诸父兄弟舅甥昏姻相去之远而久不相见於其来朝忘亲亲之恩专以分临之圣人之心无乃有所不安於此此亲亲之恩宾主之礼所以行於春朝而异於觐礼之受於庙而臣皆北面也此三代之至文圣人待诸侯之礼备矣

江陵项氏曰朝以行礼觐以献功行礼则异等威辨仪物盛朝会之礼以示衆庶故君於外而立臣分班而见也献功则南面而听治北面而致之故受之於内而一其向也朝者正礼之名觐主於见而已或以明堂位天子当依而诸侯分班遂疑曲礼为夏殷之制此汉儒遯辞也明堂位之辞不可尽信但亦当存之以备参考耳

诸侯未及期相见曰遇相见於郤地曰会诸侯使大夫问於诸侯曰聘约信曰誓涖牲曰盟

郑氏曰及至也郤闲也涖临也坎用牲临而读其盟书聘礼今存遇会誓盟礼亡誓之辞尚书见有六篇孔氏曰若未至前所期之日及非所期之地而忽相见则并用遇礼相接故曰遇以遇礼简易也会谓及期之礼却闲也既及期又至所期之地则其礼闲暇也遣大夫往相存问则曰聘聘问也约信者以其不能自和好故用言辞共相约束以为信知此则用誓涖牲者盟所用也涖临也盟者杀牲?血誓於神也若约束而临牲则用盟礼皆诸侯事也盟之为法先凿地为方坎杀牲於坎上割牲左耳盛以珠盘又取血盛以玉敦用血为盟书成乃?血读书知坎血加书者见僖二十五年左传又襄二十六年?用牲加书是也知用耳者戎右云赞牛耳馘用左耳故知用左也知珠盘玉敦者戎右以玉敦辟盟又玉府共珠盘玉敦是也知口?血者襄九年左传云新与楚盟口血未乾是也盟牲所用据韩诗云天子诸侯以牛豕大夫以犬庶人以鸡又毛诗说君以豕臣以犬民以鸡又左传郑伯使卒出豭行出犬鸡以诅射颍考叔者又云卫伯姬盟孔悝以豭而戎右云赞牛耳又左传云诸侯盟谁执牛耳然则人君盟当以牛也蓝田吕氏曰会遇聘问誓盟皆诸侯之礼也古者诸侯无事则相朝不相朝则相会不相会则聘有大事则天子方伯誓之皆所以讲信修睦以交四邻者也盟诅之事其起於衰世乎先王之治诸侯命方伯连帅以统制之同志协虑以勤王事有不帅者则奉王命以讨之虽有盟诅且将安用及王政不行大不字小小不事大天下解弛不相维持伯者於是假仁义之事帅诸侯以事天子约不深则情不齐於是盟诅焉政虽不自天子出犹有至公同好之情故葵丘之盟足以合天下诸侯犹无异心五伯既衰则结私党执私仇心不同而要之於神虽盟不信此大乱之道也周官虽有司盟之官疑非治世之事也诸侯恶其害己而去其籍非特去也附益者有焉此诗所以非屡盟春秋之书盟所以多讥也时有缓遽则仪有详略故会礼详而遇礼略也问有大小则文有隆杀故诸侯使大夫问於诸侯曰聘小聘曰问也誓有轻重则约有浅深故誓约之浅盟约之深也期而相见曰会日有期地有所也却地者竟上之地也其时缓则礼宜详也不期而相见曰遇如邂逅适相遇然日无期地无所其时遽则礼宜略也公羊传齐景公之唁鲁昭公以人为菑以幦为席以鞍为几以遇礼相见遇礼非皆然也其略有如此者久无事曰聘聘大礼也小聘曰问礼有杀也约信曰誓古者举大事以齐衆皆有誓舜征有苖禹誓于师啓伐有扈以誓于师汤誓泰誓费誓秦誓皆有书周官则祭祀师役莫不誓也

长乐陈氏曰盟会或衆遇不必衆春秋公及宋公遇于清宋公卫侯遇于垂是遇不该於衆也周礼有盟邦国有盟万民春秋有诸侯会有大夫会有兵车会是盟会有大小而该於衆也先王之时结民以忠信诚慤之心维邦国以比小事大之礼然而会遇盟誓之礼未尝弛於天下将使夫人明则知好恶幽则知信畏然後天下为一家而无异俗中国为一人而无殊心则会遇盟誓之辅於敎也岂不懿哉若夫会而民畔誓而民疑则非会誓之过也作会誓之罪也今夫聦明出於性好恶出於心作聦明乱旧章则好恶不足以遵王之道路又况作誓会者哉荀卿不知乎此以为诰誓不及五帝盟诅不及三王误矣　又曰周礼有盟有诅则盟诅固有大小矣玉府若合诸侯则共珠盘玉敦戎右以玉敦辟盟赞牛耳桃茢封人凡宾客军旅大盟饰牛牲其未杀也饰以文绣其杀也寘之於坎加书其上盘以盛耳敦以盛血尸之者执耳大者先?小者亚之有玉帛以礼明神有桃茢以袚不祥既盟则以盟书登於天府大史内史司会及六官皆受其贰而藏之然则司盟共祈酒脯则既杀以盟於前又用酒脯以祈於後也王廵守之盟其神主日诸侯之盟其神主山川王官之伯会诸侯其神主月周礼左传天子诸侯之盟皆执牛耳而卫太子蒯瞶与伯姬舆豭以盟盖下人君之礼也然盟诅皆坎牲加书以告明神其异者盟有执耳?血既盟有祈而诅无是也春秋之盟有适一时之急而不用牲者若孟任割臂以盟庄公华元登楚子反之牀子反惧而与之盟此皆假行其礼而不用牲也春秋之盟或寻或同或乞或要或逃或渝或盟君以大夫或辱人以城下日以长乱莫之或熄皆先王之罪人也【礼书】

严陵方氏曰遇者见而非约故未及期相见曰遇而与周官冬见之遇异矣会者衆之所聚故相见於却地曰会而与周官时见之会异矣聘言有所与故使大夫问曰聘而与王制比年之聘异矣盖冬见之遇时见之会比年之聘诸侯之所以事天子也未及期之遇与却地之会使大夫之聘诸侯之所以交邻国也此其所以为异

广安游氏曰古者诸侯朝聘会盟之礼不可以阙一也传曰岁聘以志业间朝以讲礼再朝而会以示威再会而盟以显昭明志业於好讲礼於等示威於衆昭明於神有事而无业事则不经有业而无礼经则不序有礼而无威序则不共有威而不昭共则不明不明弃共百事不终所由倾覆也盖朝聘会盟所以经其事序其经共其序明其共者也故岁聘以志业聘礼苟废是谓有事而无业事则不经闲朝以讲礼朝礼苟废是谓有业而无礼经则不序再朝而会以示威会礼苟废是谓有礼而无威序则不共再会而盟以显昭明盟礼苟废是谓有威而不昭明共则不明不明则弃其共不共则弃其序不序则弃其经不经则弃其事所以百事不终所由倾覆者为此言朝聘会盟之不可阙一也三代之时天子之临诸侯有朝焉有会焉有聘焉朝者诸侯朝於天子也聘者诸侯使大夫聘於天子也会者天子会诸侯於所期之地有盟焉有誓焉此天子诸侯朝聘会盟之礼也此经则诸侯朝会誓盟之法也此经於天子言朝觐而不言聘会誓盟於诸侯言聘会誓盟而不言朝互相备也诸侯之事天子以尊卑言之其礼主於朝有时不朝则有聘诸侯之相与以其等言之其礼主於聘以聘为未足则有朝此经以礼之所主言也先王盛时朝聘会盟之礼上不絶於天子之所下不絶於诸侯之国小大相维远近相师考礼正刑一德以尊於天子此所以长久安宁而无後患也谷梁谓诰誓不及五帝盟诅不及三王其实三王有盟矣惟其当时太平上下和睦诸侯轨道故盟府之礼虚而不用兵车之会礼有之也然不以兵车齐桓有焉盟府之书礼有之也然盟诅之所不及则三王有焉谷梁所谓盟诅不及三王而此经有盟者其说盖如此也相见於却地谓会於闲却之地不以病夫主国之人也齐桓公之伐楚也师出於陈郑之间其人以为甚病假如晋楚会诸侯于宋于虢以义推之则虢宋两国受其供亿之病故会於却地为此也

礼记集说卷十二