|
吾因度世丹中热，不惜婆心并饶舌。世尊亦为大因缘，直指生死真可惜。 老君也患有吾身，传示谷神人不识。吾今略说寻真路：黄中通理载大易， 正位居体是玄关。子午中间堪定息，光回祖窍万神安。药产川原一气出， 透幕变化有金光。一轮红曰常赫赫，世人错认坎离精。搬运心肾成间隔， 如何人道合天心。天若符合道自合，放下万缘毫不起。此是先天真无极， 太虚穆穆朕兆捐。性命关头忘意识，意识忘后见本真。水清珠现玄难测， 无始烦障一旦空。玉京降下九龙册，步云汉兮登天关，掌雷霆兮驱霹雳。 凝神定息是初机，退藏密地为常寂。 我因度世心肠热，不惜苦口婆心在饶舌。 如来佛也为了大因缘，直指生死真是可惜； 老君说懮患由于有身，传示谷神但人不识。 我现在讲讲求真之路，《易经》上有句「黄中通理」，「正位居体」就是玄关，子午中间可以定息。 光回到祖窍万神安，药产在川原一气出； 透过帏幕度化出金光，一轮红日经常耀目。 世人把它错认为坎离精，搬运心肾反而违隔； 不如用人道来合天心，天若符合道自符合。 放下万缘丝毫不起，这是先天的真正无极； 太虚穆穆没有征兆，性命关头忘了意识。 意识忘后见了本真，水清珠现玄妙难测。 无始的烦恼一旦空，玉清宫降下九龙册。 升上云霄汉登上天阙，掌握风云驱赶霹雳。 总之，凝神定息是起点，退藏到密地达到常寂。 丹道之要，只在玄关一窍，这是彻始彻终的功夫，其他都是过程。 吾昔度张珍奴二词，皆有大道。 「道无巧妙，与妳方儿一个；子后午前定息坐，夹脊双关昆仑过。这时得气力，思量我。」 「坎离震兑分子午，须认取自家宗祖。地雷震动山头雨，带洗濯黄芽出土。捉得金精牢闭固，炼甲庚要生龙虎。待他问汝甚人传？但说道先生姓吕。」 子后午前非时也，坎离耳。定息者，息息归根，中黄也。坐者，心不动也。夹脊者，非背上轮子，乃直透玉京大路也。双关者，此处有难言者。地雷震动山头雨者，真气生也。黄芽出土者，药生也。小小二段，已尽修行大路，明此可不惑人言。 我从前引度张珍奴时，曾给她写过两首词，其中含有功法宗旨。词里的「子后午前」，不是指时间，而是指坎离。「定息」，就是息息归根于中黄部位。「坐」，指的是心不动。「夹脊」，不仅是指背上轮子，而且是直通玉京的大道。「双关」，这里不大好解释。炼功时要避免忘神而守，而要注重虚极和无所守。按这样的原则去守，液于是会转化，血于是会生成，最后就会返归于先天，达到气归于神，神还于虚，虚合于道，道圆于志，志满于愿。口诀真是说不完的，这里就是个例子。至于「地雷震动山头雨」，说的是真气生成。「黄芽出土」，说着是真药生成，而它们的基础，都建筑在神守双关上。短短两首词，已经把修行的大路概括完了。读懂了它，对于别人随便侈谈的理论，你就不致被他迷惑了。 神守双关，即是止观双运，定慧等持，寂照不二。心不动为坐。 昔夫子与颜子登泰山顶，望吴门白马，颜子见为疋练，夫子急掩其目，恐其太用眼力，神光走落，回光可不勉哉！ 从前孔子和颜回一同登上泰山顶峰，望见山下东吴地界有一匹奔驰的白马。颜回说：「看见那白马奔跑的轨迹，就好像一匹白布」。唉！他也太浪费眼力啦！结果走落了神光，所以他会过早的夭折。大家练习回光功法，可要注意啊！ 用眼耗神，回光养神，多耗少养，生命早夭；多养少耗，健康长久。 回光在纯心行去，只将真息凝照于中宫，久之自然通灵达变也。总是心静照定为基，心忘气凝为效，气息心空为丹成，心气浑一为温养，明心见性为了道。 回光全在专心一志去实行。只须将真息凝照于中宫，久而久之，自然通灵达变。总之，要以心静气定为基础，心忘气凝为效验，气静心空为丹成，心气合一为温养，明心见性为了道。 这段话要好好记下来，太乙金华宗旨的要领全在这里了。这里的明心见性是证悟，而禅宗的明心见性多是理悟。理悟只是真正修道的开始，证悟才算到家。 子辈各宜勉力行去，错过光阴可惜也。一日不行，一日即鬼也。一息行此，一息真仙也。勉之！勉之！ 各位最好分头去认真实行，错过了光阴，那就太可惜了。一天的时间不回光，那一天就做了鬼，一息的功夫能回光，那一息就成了仙，悟道参禅，脱胎换骨，就从这里开始，各位要勉力啊！ 识神做主，即是鬼家活计。一念回光，元神当家，即是真仙。知而不行，不是真知。若是真知，即知即行，即行即知，当下即是。勉之！勉之！ |
|
|
