《易》与天地人互用

   参悟《易》理，吾人当拒绝将《易》神秘化，一如孔子所言：道者，不可须臾离也，可离非道也。要能用易理解释一切现象、一切理论，解释人类或个人的一切行为。如蚕与桑的关系，蚕砂为什么有化湿气的功效等等，而不是像当下一些人，除了算命还是算命，《易》固然可以用于卜，可是卜只是《易》用的亿万分之一而已，不可将二者等同。《易》者，载道之具也，《易》的真正用途，是用以明大道的，和佛经一样，是度人用的，即便是用以阐明医理，也不是其根本用途，医只是治病的，病只是生理出了问题的人才会出现。可是每个人都是迷惑的，即便身心符合“健康”的标准，也是无法避免痛苦与恐惧，《易》应当是在人尚未死去之时，就成功地帮他解决了所有困惑，而使他成功地“遁”去，不至于被不可避免地死亡夺取其精神意志，而被迫殒命。

    我们参悟《易经》，首先不可不明白一个根本的道理：真正的“自己”是谁。《易经》告诉我们阴阳世界的一切来宗和去处，但阴与阳、及阴阳合和皆不是我们自己。不要“认贼作父”，不要自堕苦海，要循《易》之大道，回归极乐之自我。在这个阴阳的世界是很容易迷失的，犹如孩子迷失了，找不到回家的路，一定要记住：回家，才是你的第一要务。《易经》告诉我们，回家是可能的，一切皆取决于我们自己。

    在阴阳的世界中，阴阳都是互用的，没有阴阳就不会有人，例如：五臟者，阴也，阴开窍于面，面有七窍以出阳也，五臟不藏精气，则不能有所视听觉触也；精气为阳，臟为阴，是阴用阳也。六腑者，阳也，阳赖阴以行，故清阳实四肢，四肢者，血脉骸骨皮肉也，人用之以行“恒”之道也。阳为明，故能承形质之秽以化气血，故六腑主肠胃也，化气血于六腑，发精气于四肢，四肢者，土也，土亦吐也，吐精气以成物也。七窍出阳者，阴出阳也；精气实四肢者，阳用阴也。

    四肢者，手与足也，十指也，尽行为之巧者也，无有终竞也。子曰：食不厌精，脍不厌细。孙子曰：兵不厌诈。犹行之不厌巧也，其理则一也。形之巧者，天清明之气主之，进无止境，故曰：天行健，君子以自强不息。指者，阴阳交关之处也，手背为阳，手掌为阴，阴阳交而尽，尽又交，所以能无穷也。指者，其卦为既济与未济也，相互为凭，交相为用，故天之清阳之光明亦难穷也。

    七窍者，所以求明也，人生于世，岂能无惑，有惑则手足无所措也，无所措则手足亦无能行也。故七窍通过视听觉触以得天之明也。得一善，明一理，则心之明增也，心明则人之清阳之气增也，清阳之气增，则手足之巧亦随之加增也。手足之力与巧增，则坤又辟也，坤辟则物又阜也，物阜则国可大矣，国大则坤德渐臻也。故曰：地势坤，君子以厚德无疆。《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。

    十二地支中，丑未为地，乃地之终位也，亦地生人之位也，主之者坤也，丑以出阳，是清阳之发手足也，故人日出而作。未者，化阴也，故未为小肠，水谷精微之气以升也。寅申者，人始出之位也，主之者震也，寅在阳位，为辟地也，行以至功也。申在阴位，以申贼鬼气也，犹如姜子牙之封神也，鬼魅得其名位，化为天神，为我所用也，我之清阳之气又增也，故申月为鬼节，鬼得名位有庆也。卯酉者，阳明之位也，主之者离也，所谓阳明者，由咸卦而转变为恒卦也，有不明而明，由不通而通也。犹少男少女之恋爱而转为夫妻也，明已化为行也。行出于明，明寓于行，明行合一而载其功也。阳明乃知行合一之位。坤卦之彖辞曰：含弘光大，品物咸亨。阳明者，人之终也。

    辰戌者，天地人相合之位，为天位，故为太阳之位，主之者，乾也。辰者，天之阴也，天罗也，地阳入于天阴也。戌者，地之阳也，地网也，天阳皆载以地之形质也。

    巳亥者，厥阴之位，终则有始之位，死而复生之方也，主之者巽也。山风蛊也。巳者，火克金也，气革体变之方也。亥者，土克水也，阳入阴中而体成之位也，地水师之卦也。子午者，少阴之位也，天地役于人之位也，主午者，火天大有也；主子者，水地比之卦也。