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风水学也称勘舆，勘是天道，舆是地道。勘天舆地，风在天，水在地，所以叫风水。它是以易学理论为指导，全面关注天地人、时空、万物间的关系，通过对建筑及环境的勘察分析，对地理位置、空间建构，布置利用进行优化，进而形成良好的气场分布，用来趋吉避凶，趋利避害的一门学问。 指导风水的易学理论包括：太极、阴阳五行，四象八卦，64卦这些东西为理论基础。风水不是用现代科学理论做指导的，因为天地人时空关系，万物间的关系，有天对人的影响，有时间、空间对人的影响。万物有灵，万物之间也是有影响的，万物周围包括生活的空间，或工作的环境当中，形形色色的东西对人都有影响。有天的影响，有地的影响，有时间的影响，有空间的影响，有万物的影响，风水学主要考虑天地人这三个方面的影响力。 风水术通过对建筑本身，或建筑物外部环境的勘察分析，了解该地理位置在地理环境当中的区位，或者说从它的龙脉的角度来说，看在龙脉的什么位置上，这地理位置就是环境的因素。把空间建构好，如何设计，怎样规划，咋建造空间，则是人为的因素。布置利用就是根据地理位置、建筑环境，空间结构进行优化，研究怎样利用，怎么摆设等风水操作。 优化的目的是为了形成一个好的气场，若空间大，可以说形成一个好气场的分布。根据天地、时空与万物的影响，对地理位置，空间结构，还有布置利用等方面进行考察，而考察的气场，是无形的东西，通过有形去发现无形，再通过无形去把握有形。 一、风水（堪舆）的内涵和作用 古人郭璞《葬经》给风水的定义，“葬乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行止使有止，谓之风水”。“葬乘生气也”指的是阴宅，是埋坟的时候能乘上生气。这个“乘”指乘车，乘交通工具的“乘”，“乘”就是坐在上边。所以，要坐到生气上的前提条件，是要能够发现生气的所在，通过进行分析研判。如何能够把生气，好的气场利用起来，就是通过建宅造葬，去寻求一种好气场，或者叫综合能量场。这种气场能给人带来吉庆祥和，健康快乐，富贵繁荣，人丁兴旺，故说它是一种祥瑞之气。祥瑞气场看不见摸不着，无形无相。过去没有“能量场”这概念，古人只能用自然界中无象的“风”和无固定形态的“水”为代号，来讲这门学问的。 对阳宅就是通过规划布局，人工建构，让建筑环境能够藏风聚气，这就是说的“聚之使不散，行止使有止”。讲的是对好气场的利用，是关于气场的学问。郭璞讲的就是地气，大地地底下的，以及地上的气场。如何发现和寻求祥瑞气场，以趋利避害，趋吉避凶，古人总结了很多的理论和方法，但非常驳杂庞大，并且真真假假，虚虚实实。从宏观上讲，风水研究不外乎五个方面： 首先，要重视来自宇宙空间的能量辐射，包括电磁场、引力波，暗物质、暗能量等，尤其是日月星辰的照射、辐射。 其次，寻察外围环境中的山形地势与水流河道的来龙去脉、行止动静，把握地气的强弱、走向和聚结。 第三，研究阴阳宅周围，前后左右的地势高低起伏，水路来去缠绕，建筑设施的形象状态，以及堂局结构。 第四，勘察建筑或建筑群自身的坐向角度，结构布局，空间分割，高低形势，城门气口等情况的合理性。 第五，内部空间的利用，空间功能确定，装饰装修风格，装备设施分布，实用和装点物品的摆设等。 没有理论指导的操作是盲目的操作，不能进行操作的理论是空洞的理论。所以，理论和操作方法二者缺一不可。但这些理论和方法，也很驳杂、庞大，因和江湖相关，也是真真假假，虚虚实实。若给它捋一下，无非是说风水所关注气场产生的影响力是来自宇宙空间的能量辐射，包括电磁波、引力波、暗物质、暗能量，尤其日月星辰的照射和辐射，这在玄空学当中，体现比较明显。玄空涉及到三元九运，它是宇宙周期，宇宙节拍，是随着日月星辰的运动变化而变化，是随宇宙气场的变化而变化。所以，风水是关乎到日月星辰体系，集中表现在紫白飞星上。其它的风水学派，也会关注时间的影响，但大多都没有紫白飞星理论。古人关于八宅、过路阴阳等著作，都没紫白飞星时间系统。后来，过路阴阳借用该系统发展到自身理论当中来，纯是嫁接过来的，因和原有理论不是一个体系，不是一个东西。 天有天运，地有地运。三元九运20年一大运，讲的是天运。有的门派还用地运，地运和天运有差别，不同的运气，有个变化调整，年份上会有一些变化。地运也是根据天运来的，从天文学上过来的，这和日月星辰是有关系。 讲到天的影响，天有日月星辰决定着时间，日月都是时间概念，天对人的影响还是表现在时间上。天既是一个名词，又是一个量词。关注时间的影响，就是关注天的影响，天的影响除了日月之外，还有星辰。星是行星，辰是恒星，除了日月外，晚上仰望天空，看到最亮的那五颗星星，是动的，谓之行星，即金木水火土五大行星。其它的那些发光的都是恒星。行星叫星，恒星叫辰，行星肉眼能够看得到；恒星归纳成叫28宿，包括东方左青龙，西方右白虎，南方前朱雀，北方后玄武。星宿是星的集团，或者叫星团。 巡察风水要关注外围环境当中的山形地势、水流河道的来龙去脉与行止动静。要把握地气的强弱走向和聚结结穴。杨公风水要寻龙，寻龙的目的在于点穴，发现结穴的那个地方。它关注的不是天而是地，关注大地的形势，山形的、水道的、水路的走向，来龙去脉，行止动静；观察山形的走势，或者叫寻龙。寻龙的目的在于发现穴位，观察穴的特性是什么地方能用，什么地方有好气场，关注的是地气的影响。郭璞风水的定义，应该侧重于地气，去乘地气，而不是天气，天气不能用乘，可以说用投射，或者说对人的干扰影响。“乘”是坐在上面，人只能是坐在地气上，不可能坐到天气上。天气是笼罩着人的，地气是托着人的。这多体现在杨公风水里，包括《地理五决》，关注龙穴砂水向。讲阴阳宅周围、前后、左右地势的高低起伏，水路的来去缠绕，还有建筑设施的形态。不同的风水门派，侧重点不一样。 讲自然地势，山形地势，水流河道是自然因素；讲建筑设施的形态，是人为因素。特别是在选址的时，建筑是建筑，设施是设施。一些高大的铁塔、变压器、大风车，这些不是建筑，而是设施，是人为的东西，这些东西的影响也是非常大的，尤其一些电力设施，有些机器等机械装备，包括油田磕头机日夜不停的在动，这些东西的影响不小。附近的地理环境，以及周边的设施，还包括桥梁、高铁、高速公路等都有影响。 在大环境方面，千里寻龙，追根溯源，去探寻龙脉的源头，去找父母山、少祖山、远祖山、始祖山，自然形成的堂局结构。龙脉有的讲接穴的时候，有正处，有侧处，接穴后形成的局势与结构，也有很多种形式，关乎到力量的强度。 过路阴阳也叫金锁玉关，1234要砂，6789要水。砂就是高出来的东西，水就是低下去的东西，当然也包括真山真水。比如过路阴阳的一些断语如下： 壬水没郎，先绝是二房；形如一箭去，小口命难长；形如葫芦样，亦主腰脘伤，四季澄清蓄，尤主淋卵囊。 子水一条沟，流去不回头；无子身逃外，凶死一笔勾；形如襄棠袋，妇女把命休。 单戌水，土豪家，暗同匪类性如麻；形破军，囚官衙，妻子假坏不救他。 乾水长，最为良，老父兴家寿而康；属宽大，必官郎，少子回家近道旁；形曲曲，巳现光，读书就有声名扬。 壬砂发武贵，秀峰高大位；出入佳备有，大名镇海内；再得丙水照，儿孙以文会。 子砂定发富，家有金钱库；形若兼破军，兴家是寡妇；远近午水照，丑名也不顾。 这些是过路阴阳24山砂水口诀，它所侧重的就是看周边环境，哪高，哪低；哪有砂，哪有水。基本不关注天上日月星辰的影响，也不关注何方来龙，也不太注重立向。找着太极点后，就看周围环境。 建筑或者建筑群，自身的坐向角度，结构布局，空间分割，高低形式，城门气口等情况的合理性，说的是环境。比如八宅派，包括八宅明镜、阳宅三要，这些风水门派，更多的关注是建筑自身的，它的结构布局，空间分割，特别是阳宅三要，关注的是门主灶三者的关系，核心是大游年。按照八宫布九星，祸天延五生六绝，就是在八宫八卦角度来说看风水。另外，侧重于建筑自身的气口，就是进口。主一般指最高大的房子，未必是卧室。比如紫禁城金銮殿，它不是皇上的卧室，不是皇上休息睡觉的地方；太和殿那才是主人的位置，那比较高大的那个建筑就是主人，处理公务的那个房子。 八宅和天上的星星与龙脉都没关系，和外围的山形地势也没关系，纯粹取决于人的设计，不是说它不准，肯定也是有影响的。但这种影响和人的作为，就有直接的关系，可以通过人为的调整，通过设计，通过布局，通过改造，进行调整，这和人有关系。 还有门主灶三者的五行生克关系，九星都是有五行属性的，看看星和宫的五行生克的关系，一般来说相生是吉利的，相克就是凶的。天医、延年、生气这三颗星是吉星，伏位是根据情况来定，其它那几个星都是凶星，五鬼是最凶的。门主灶三者的的关系，也是强调要相生，不要相克。阳宅三要是以门为伏位来起九星，八宅明镜讲的却是以主要建筑坐的那个位置为伏位，不同的书有不同的说法，核心还是结合阳宅三要。 阳宅三要强调炉灶得坐到吉星上，但八宅明镜里又讲炉灶要做凶星，这观点应该是不对的。玄空上那炉灶也不能坐在凶星上，而是坐吉星，特别不能坐在五鬼或五黄上。炉灶是做饭的地方，直接关系到人的健康。考虑炉灶对家宅的影响力来源于那个地方要生火，对气场的影响会非常大，就会往外散发，空气就会流通；火那个地方如果气场不好，把凶的气场就散发出来了，起的作用就不好。 内部空间的利用，就家宅来说，哪个房间当卧室，主卧哪个房间？自建房子，也有个选择，有个调整。什么地方当厨房，花草放什么位置，鱼缸放什么地方，这些设施的分布，更是人为的因素，包括电视，像内部一些电器设备，洗衣机、空调这些东西的影响。因不同的门派，对这些侧重，各有不同。 二、风水学的特点 风水学又叫堪舆，指天道与地道，讲的是中国文化，讲的是天人合一，日月星辰天的这种影响力是巨大的。看风水，应该还是要关注到日月星辰的影响，就是通过紫白飞星体系。 研究风水要关注到天地的影响，还有人为因素。天的影响表现在时间上，梅花易数、奇门遁甲、大六壬、金口诀，这些周易术数都是用时间来起卦、来排盘的。时间就是天，天通过时间来影响人，时间是日月星辰的运动决定的。天的影响表现在时间上，通常讲“要守天时”，守是遵守的意思，不能改变，可以认识它的规律，利用规律。守天时的影响表现在如何发挥和利用上，通常讲要用地利，在此基础上综合。 合理的选址，规划设计，营造使用，这就是人和。所以，风水是关于天时地利人和三个方面大一统的综合性学问。有人说风水也是科学，实际上这样说是不对的，或者说最起码是不严谨。风水不是科学，说风水不是科学，等于说爷爷不是孙子。 第一，科学最初的含义是分科而学，就像西医看病。眼科只看眼睛，牙科只看牙齿。而风水是关乎天地人大一统的综合性的学问，科学讲的都是专业知识。 第二，科学讲究实证，风水讲的是气场，看不见摸不着，科学仪器也探测不到，只能靠懂风水的人来告诉你，然后由你去体验。时间久了，经历多了才能体会到风水的巨大威力。 风水需要去体验，需要去悟，现在科学讲究实验科学，有数据它才认可，但像这中国传统文化的东西，不是用实验能够看得见，能够证实的；不是用实验，而是需要去体验。体验完了，感悟不见得才会认可，也不是靠想当然，这靠自己有限的知识面来理解这些东西。 第三，科学讲逻辑。风水中的预见和推测用的都是象数思维，不是逻辑思维，要看懂象数思维。对世界万物的分类，需要有干支五行、阴阳八卦等方面的知识，一些没基础的人肯定看不懂，也听不明白，只能用事实来说话。所以，需要一定的时间和必要的精力。 说风水是科学，等于说爷爷是孙子。“科学”一词在我国才诞生一百多年。而风水已经存在了数千年，它们不是一个辈分，也不是一种文明。不能用孙子否定爷爷，孙子自然有其进步、时尚、前卫好的一面，但是也会缺少爷爷的厚重、宽广、博大。孙子对爷爷的许多地方还看不懂，那也是必然的。因为他没有那阅历，没有那个知识面、知识背景、文化背景，知识结构也不一样，看不懂那是必然的，它得有个过程。 三、风水学的门派 1、八宅风水关注的是内部空间结构、用品摆设，核心是八门九星、大游年，东西四命，门主灶三者关系。更多的东西靠人的作为，来改变气场，趋吉避凶，趋利避害，是人谋。 2、金锁玉关又名过路阴阳，关注外围环境，地势高低，水路走向。核心是二十四山砂水诀，可以利用的环境因素，来趋吉避凶，趋利避害。好的气场，讲的是地利。 3、杨公风水关注的是山川地势，来龙去脉，动静行止，堂局形势，点穴立向。核心是龙穴砂水向，四大局（包括水火木金局，申子辰，寅午戌，亥卯未，巳酉丑）。从哪来水，从哪去水，什么地方是正库，什么地方是界库。可以去看“地理五决”等。一些老先生，特别是看坟地时，就关注水从哪来，是从左到右，还是从右到左；什么是正库，什么是借库，是哪个局，完了就可以立向葬坟了，杨公风水属于地利。 4、玄空风水关注天时地利，峦头理气，形理结合，时空结合。天就是时间，地就是空间。地下才有东西南北，天上没有东西南北，银河系里哪是东哪是西？天上没有东西南北，地下才有东西南北，才有空间，天上就是时间。日月星辰的运动决定着时间，时空是阴阳一体的。玄空风水核心是三元九运，紫白飞星，星盘格局，讲的是天时。 5、命理风水就是通过八字命理，八字的格局，八字用神来反推先天风水，按照规律调理后天风水，以起到化解凶险灾祸，趋吉避凶的作用，这也是人的作为，人来谋划。 6、测断风水，就是如用奇门遁甲排盘，六爻排卦进行分析测算，摇一卦来看看风水，找出内外环境中存在的问题和化解方法。这不能叫看风水，可以算是测风水，属于勘测风水的辅助方法和手段。当然其它的门派也有它独自的实践体系，能推断过去，分析现在，预测未来。当然通过六爻卦或者奇门遁甲，也能够来进行分析推测以前、现在和预见未来，这是叫测断风水，也是和风水相关的，这也是人的作为，属于人谋。 此外，还有一些另外的像龙门大局，摇鞭风水，还有庙派等。而各门派又分很多别的门派支派，要仔细分的话，那得上百种，甚至几百种门派，很多民间密传的，还有一些方法。 行走江湖的许多大师，多半是盲人摸象的状态，执其一端而否定别人。天是老大，地是老二，人居其三。所以，各门派应该是相互包容，相互借力，相互借鉴，相互补充，相互完善。所谓和而不同，正因有这些差异性，才有必要相互弥补，相互完善。以上几种风水的门派，强调天的影响，地的影响，环境的影响，还有人的影响，这影响力大小是同的，天的影响那是起决定作用的，应该超过50%；地的影响大约会在20-40%间；人的影响就要小的多。人的作为，诸如人的修造设计、规划布局，包括东西的摆布，有时也能起到四两拨千斤的作用，有时就缺那一个画龙点睛放上的一个东西，可能整个气场就变了。但总体上来说还是天的影响最大，人的影响只能是放在第三位上。 希望大家相互对相关风水方面的这些东西有一个不断的完善，相互借鉴也是和而不同，只有不同的意见发表出来，才能看问题角度不一样。从东边看，从西边看，从上边看，从下边看，这叫“观点”不一样。就观看某东西而言，你站的那个点它不一样，看到的东西它也是不一样的，大家相互弥补，才是更全面的。 |
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