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[摘 要]在冀南的民间信仰中各地“奶奶”庙宇数量众多，当问及“奶奶”具体身份时，群众众说纷纭，而女娲娘娘、泰山奶奶和三霄娘娘三者是提到最多的神灵。笔者通过走访获取田野材料，运用地方志和文献资料，浅析这一文化现象。 [关键词]民俗信仰文化 ；女娲娘娘；泰山奶奶；三霄娘娘 一、女娲娘娘和泰山奶奶 关于女娲的记载，《太平御览》卷七十八引《风俗通》云：“俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土做人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”大意是说开天辟地时没有人类，女娲用黄土捏人感觉速度太慢了，就用一根藤条沾满泥浆向四周甩去，泥浆落地变成了人。此记载也有“生儿育女”的含义，是对始祖神生育能力的夸张想象，反映了母系社会女性为中心的生育情况。女娲用黄土造出人类却不能保持人类不死，如果死后重新造人，就太麻烦了，于是就首创婚姻制度，让男子和女子婚配结合生育后代。罗泌《路史？后纪二》云：“女娲祷祠神，祈而为女媒，因置昏（婚）姻。以其载媒，是以后世有国，是祀为皋C之神。”结婚后没有生育儿女的，纷纷求助于女娲，这位媒人又做起送子工作。在邯郸求子习俗依旧存在，求子妇女在庙会上，争相选购泥娃娃，供在女娲像前，烧香祈祷，绕女娲像转一圈，认为这样会得到女娲娘娘保佑，生儿育女。远在山东泰安的泰山娘娘又叫碧霞元君，全称为天仙圣母碧霞元君，在北方尤其华北最受崇拜，碧霞元君信仰可谓源远流长，其经历了一个漫长的演变过程。传说碧霞元君为东岳大帝之女，“泰”字在《易经・泰卦》表示“天地交而万物通”，故人们附会为妇女生子之意，民间视为“送子娘娘”，尊称为“泰山老奶奶”。当地求子习俗是往树上压石块或者在树枝上拴红布条，在树枝上压石块寓“压子”，树枝上栓红布条寓“拴子”，是祈求泰山奶奶送子。可见在民间信仰中女娲娘娘和碧霞元君都身负送子的职责。 在长期历史发展过程中，杨利慧博士认为女娲的影响力具体来说是在黄河流域一带。《长安志》中记载：“骊山有女娲治处。又云蓝田谷次北，有女娲谷，三皇旧居之处，即骊山也。”根据罗苹的注解，认为女娲出生地在山东济宁一带。《太昊纪》云：“女娲起于承筐之山，都于中皇之山，葬于风陵则此。”邯郸涉县为女娲之都中皇山所在地。从遗迹来看今山东济宁有承匡山，传为女娲诞生地，山下有女娲庙，东南又有女娲陵。在河北涉县有凤凰山娲皇宫，山西河津县有高C庙，在陕西临潼骊山，传为女娲寓所，有老母殿。从地理上来看山东济宁、河北涉县、山西河津、山西临潼四地呈东西走向。不管女娲文化是自东向西还是自西向东传播，都要经过太行山区，而邯郸涉县地处太行山东麓，地理位置独特，是平原通往山区的必经之路，所以无论是东渐还是西去，都很可能跟涉县发生些关系，从而留下女娲诸多遗址。 由于碧霞元君的无量功德，其影响也由山东泰安逐渐传播到大半个中国，西至陕西，东至沿海，历经上千年，特别是在明清以后，对于中国北方地区文化产生重大影响，成为最受民众崇拜的女神之一。从地理位置上看山东泰安到陕西也呈东西走向，跟女娲的传播路线相一致。在山东泰安流传着黄飞虎和黄妃争泰山，黄妃在泰山顶上藏了一只绣花鞋帮助自己获得泰山封地。在邯郸磁县流传泰山奶奶和“金顶爷爷”争高臾属地，泰山奶奶在金顶爷爷的金箭下埋了自己的一只绣花鞋帮助自己得到了高臾属地。在邯郸涉县流传女娲跟成汤王争中皇山，女娲在成汤王插剑的地方埋了自己的一只绣花鞋帮助自己获得中皇山。可见三地故事情节没有变化，故事主人到涉县却变成了女娲，这就不难解释在冀南女娲和碧霞元君都称为“奶奶”，实际上是两者在传播过程中发生了身份重合，再加上有着相同的送子职能，两者很容易混淆。 二、三霄娘娘和泰山奶奶 三霄娘娘是三仙岛上的仙姑，她们有个亲哥哥赵公明因助商伐周，被姜子牙用书符结印气绝身亡。三姐妹齐来为兄报仇，摆下九曲黄河阵，施展混元金斗和金蛟剪，后元始天尊和老子破阵，收了法宝，琼霄、碧霄战死，云霄被压在麒麟崖下。在封神台上，三位娘娘屈膝跪，姜太公坐上开言把法旨传：“三霄留神听我云：可叹你，潜修海岛成大道，天门坐破苦参玄。不思朝元无正果，反把嗔痴烦恼添。无知妄摆黄河阵，玉虚门人受倒悬。削去三花成九体，消除五气怎升天！尔等造下无穷业，方有残生命染泉。这也是，上天气数该如此，暂且从宽把你担。可惜你，修炼多年成画饼，特加敕封在世间。”“今特敕封尔三姑执掌混元金斗，专管先后之天，凡一应凡人圣天子诸侯贵贱贤愚，落地先从金斗转劫，不得越此，为感应随世仙姑正神之位。以上三姑正是坑三姑娘之神，混元金斗即人间之净桶，凡人之生育，俱从此化生也。”根据民间传说，混元金斗的原型是马桶，因为在明清两代新生儿多生在木桶里，而金龙双蛟剪的原型则是给婴儿剪断脐带的剪刀，三霄娘娘为专管妇女生育和儿童成长之神。民间深信女性的整个生育过程都是由三霄娘娘掌控，所以都虔诚祭拜三霄娘娘，以求生育顺利平安，子女无恙。 在山东泰安，供奉的泰山奶奶有三位，分别是眼光奶奶、碧霞元君和送子奶奶，在冀南跟三霄娘娘在人数上相一致，加上两者都有相同的送子保育职责，信众很容易将两者发生混淆，在走访过程中很多庙宇上都写着奶奶庙，而没有写三霄娘娘庙宇。 总结 所谓“不孝有三，无后为大”，对于中国人来说传宗接代心理根深蒂固，这就不难解释冀南有如此多执掌生育的“奶奶”庙宇。过去医疗条件有限，为了生育安全借助神灵护佑，这些庙宇香火鼎盛是必然的事。在信奉的过程中受冀南特殊地理位置影响，造成生育神混淆，信众统称生育神为“奶奶”成为地方特色的民俗文化。 参考文献： [1] （宋）李P.太平御览[M].中华书局，1960：365。 [2] （宋）罗泌.路史[M].中华书局，1999。 [3]苏寰中，郭精锐，陈伟武.车王府曲本封神榜[M].人民文学出版社，1992：1845。 |
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