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法家务实，审时度势，求新求变。法家主张以法治精神，达到富国强兵的效果。法家对于人性本善，或是人性本恶的辩论，没有什么兴趣。 譬如说，婴儿会笑，不代表人性本善，婴儿会哭，也不代表人性本恶。婴儿会笑会哭，只是代表人类动物，演化出了沟通情绪的能力。婴儿具备了这种能力，使得婴儿能够表达他的需求，得到父母亲更妥善的照顾。婴儿的会笑与会哭，与人性本善或是人性本恶的道德评价，没有关系。 就好像是猴子生活在陆地上，与人类分享陆地资源；海豚生活在大海中，不与人类分享陆地资源。如果我们就此论定猴子性恶，海豚性善，乍看大义凛然，其实这样的论述，只是主观情绪的发抒，无法成为严谨的理论体系。孟子议论问题，词藻华丽，但是逻辑水平，大抵若此。 法家就事论事，对于人性的认识是重赏之下必有勇夫，重罚之下必有良民。治水要了解水性，治国就要了解人性。水性就是从高往低走，太热了会蒸发，太冷了会结冰。水性就是水性，无所谓的善恶，人性也一样，有喜怒哀乐，会趋吉避凶，人都是努力在为自己，以及自己的子孙，创造更好的生活条件，人性就是人性，也无所谓的善恶。 法家所在意的是，在了解人性的基础上，如何来治理国家。法家追求国家的富强，不要让自己的国家，在激烈的生存竞争中，为敌国所灭亡。 法家的很多说法，都十分精辟。齐国的管仲，襄助齐桓公九合诸侯，一匡天下。我们来看看管仲说的这段话：明主在上位，有必治之势，则群臣不敢为非。是故群臣之不敢欺主者，非以爱主也，以畏主之威势也。百姓之争用，非以爱主也，以畏主之法令也。故曰：尊君卑臣，非计亲也，以势胜也。 管仲的意思是说，明主治理国家，要有威势，也要有法令。属下不敢欺骗君主，不是因为爱君主，而是因为畏惧君主的威势。百姓愿意为君主服务，不是因为爱君主，而是因为畏惧国家的法令。 我们再来回顾一下，商鞅与秦孝公的对话：愚者闇于成事，知者见于未萌。民不可与虑始，而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。 很明显，管仲与商鞅这些法家人物，逻辑清晰，想法务实。他们对自己都充满信心，不会以远古的尧舜传闻，做为治国的典范。 总结来说，法家是务实的，儒家是虚幻的，法家看重当世，儒家讲究崇古，法家对自己很有信心，儒家总喜欢在模糊不清的神话传闻中，拣拾问题的答案。 4．法家三派与秦之治天下 法家的理论，分为三派。他们的代表性人物，分别是商鞅，慎到，与申不害。商鞅重法，慎到重势，申不害重术。最后是韩非集其大成。 商鞅重法。他的治国理念，是以君权建立法制，再依法治国。商鞅的治国概念，有点象是今天的君主立宪。但是商鞅式的君主立宪，与今天英国式的君主立宪，有一个根本的差异，就是商鞅式的君主立宪，君主高于宪法。 除了君主以外，商鞅的法治规范，是一律平等，王子犯法与庶民同罪。秦孝公的太子赢驷，就是后来的秦惠文王，竟然真的犯法了。太子赢驷的太子傅公子虔，与太子师公孙贾，因而受到了严重的惩罚。太子傅大约是由秦国国君的宗室担任，太子师是由非宗室的贵族担任，公子虔是秦孝公的宗室。 商鞅变法，对于秦国的政治与社会结构，有二个重大的影响。一是把秦国由原先的贵族治国，改变成为国君的依法治国。另一个重大的影响，就是把贵族的法律地位，放到了与百姓同等的位置上。商鞅变法，对于提高民权，有他的正面意义。商鞅大幅度的打压了，秦国的宗室贵族，与地方势力的气焰。 秦孝公过世之后，这些宗室贵族，以及地方豪强们，对商鞅进行报复，杀了商鞅。不过，我们要注意的是，继位后的秦惠文王，虽然杀了商鞅，并没有废除商鞅之法。很明显，秦惠文王认为商鞅之法，有助于秦国的富强。 至于慎到，是赵国人，与商鞅同一时代。慎到重势，他着有【慎子】十卷四十二篇，现在其中的九卷三十七篇都已亡佚了。 慎到有这样的一段话：尧为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下：吾以此知势位之足恃，而贤智之不足慕也。……则此观之，贤智未足以服众，而势位足以屈贤者也。 慎到的意思是说，鲁钝的当权者，能够号令天下；聪明贤能的人，却无法服众，其中的原因，就是因为鲁钝的当权者拥有势位，而聪明贤能的人没有。所以，作为君主，一定要牢牢掌握住势位，才能有效的发号施令。慎到的势，是势力，是形势，也是君主压制属下的威势。 我们常说形势比人强，就是这个意思。两个人在互相抗争的时候，比的不是谁的聪明才智比较高，比的是谁的形势比较强。 有句俗话说，龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺。以龙虎之才，为虾犬所欺，其含义就是势孤力单的英雄好汉，敌不过声势浩大的混子瘪三。 申不害是韩国人，约早于商鞅三十年，是重术派的代表人物。韩国的韩昭侯，任用申不害为相十五年，内脩政教，外应诸侯，结果把小小的韩国，治理得国富兵强，无有侵犯者。 申不害讲究因任授官，循名责实，使用形名参同的管理方法。这个方法，是由官员先行申报工作目标与预算，这是所谓的名，在限期内所做到的成绩，是所谓的形；国君在名与形之间，进行差异分析，就是参同。最后，国君以参同的结果，来考核官员的绩效。申不害的术，类似今天企业管理理论中的科学管理，绩效管理，或是系统管理。汉书记载，申不害着有【申子六篇】。可惜这些著作，全都亡佚了。我们现在只能在韩非的著作中，读到申不害的理论。 申不害的术道，认为君主管理臣下，要有方法。君主不需要事必躬亲，但是必须要建立一个好的绩效评核系统。日常的工作由臣下负责执行，君主的主要工作，是在奖赏好的臣下，惩罚不好的臣下。 二千年之后的明朝万历年间的名相张居正，也是以这一套方法治理朝政，成绩斐然。申不害的著作都亡佚了，十分可惜。否则中国「管理科学」的进展，也许会领先西方很多年。 商鞅的法，慎到的势，与申不害的术的三派理论，到韩非集其大成。韩非口才不好，说话口吃，但是喜欢写作。韩非留下来的著作十分丰富，有十余万言，共分五十五篇。依据考证，虽然其中有几篇是后人补述的，但是大部分都是他的原著。韩非的著作汇集成书，书名【韩非子】。 在【韩非子】书中，评论到了商鞅的法，与申不害的术。原文如下：问者曰：申不害、公孙鞅，此二家之言，孰急于国？应之曰：是不可程也。人不食十日，则死，大寒之隆，不衣亦死：谓之衣食孰急于人，则是不可一无也，皆养生之具也。今申不害言术，而公孙鞅为法。术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。法者，宪令着于官府，赏罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也，此人臣之所师也。君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。这段话的意思是说，有人问韩非，申不害与商鞅的理论，那一个更好，更有效？ 韩非回答说，好像是一个人，要穿衣，也要吃饭。穿衣与吃饭，缺一不可。韩非认为，一个国君，要有治国之法，也要有驭下之术。 君无术则弊于上，臣无法则乱于下。国君没有驾驭之术，上面就乱了，官吏没有治国之法可循，下面就乱了。所以法与术必须兼备，国家才能治理得好。 韩非还有一段话，说的也是十分的精辟：法者，设之于官府，而布之于百姓者也。术者，藏之于胸中，而潜驭群臣者也。故法莫如显，而术不欲见。换句话说，韩非认为国家的法制要尽量公开，要让百姓能知法守法。但是君主的驭下之术，要深藏不露。君主要保持天威难测之势，才能有效的控制属下。 我觉得韩非说得真好。经营企业，尤其在中国大陆经营企业，最好能时时以此为念。
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