《拼图解论语》孔子论孝16死葬之以礼

《论语》原【第09子罕篇第12章】

子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”

【杨伯峻译文】孔子得了重病，子路让同学当佣人。病情好转后，孔子说：“子路骗我很久了！我没有佣人却冒出来了佣人。我欺骗谁？欺天吗？与其让佣人给我送终，不如让学生给我送终！即使我的丧事办得不隆重，我的尸体还会丢在路上吗？”

【钱穆译文】先生病得很重，子路派使先生门人作为先生的家臣，来预备丧事。先生病减了。说：“很久了呀，由的行此诈道呀！我没有家臣，装作有家臣，这将骗谁呢？难道要骗天吗？而且我与其死在家臣们手里，还不是宁愿死在你们学生们的手里吗？我纵使不得用君卿大夫们的葬礼，难道我就死在道路上，没人来葬我吗？”

【李泽厚译文】孔子病重,子路要学生们挂上臣下侍奉的名义。后来,孔子病减轻了些,说:"太久了,子路欺骗我!我没有资格有臣下,却居然有了;我骗谁呢?骗老天吗?而且我与其死在所谓臣下身边,不如死在你们学生们身边,我即使不能办大丧事,难道我会被扔在道路上吗？"

【注】三大家基本情况：杨伯峻——代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角；钱穆——代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角；李泽厚——代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角。

【游梦僧直译】孔子疾速重病，子路教使诸弟子装作臣属。病稍有好转，（孔子）说：“许久了吧，仲由的行诈？（我）没有臣属而（诈）作有臣属，我欺骗谁？欺骗上天吗？我与其宁愿死于臣属之手，也不愿死在你们之手吗！再说我即使不能以君臣之礼大葬，我难道就死于大路小径（无人收尸，不得安葬）了？”

【游梦僧意译】孔子疾速重病，子路忧其无久于世，教使诸弟子装作臣属。病稍有好转，（孔子）说：“许久了吧，仲由的行诈行为？我没有臣属而诈作有臣属，我欺骗谁呢？欺骗上天吗？我与其宁愿死于臣属之手，也不愿死在你们之手吗！再说我即使不能以君臣之礼大葬，我难道就死于大路小径（无人收尸，不得安葬）了？（行孝，父死，葬之以礼即可，何须强为之风光大葬！）”

【详解】物壮则老，人老则病，病则害死。前章说的是父母年老之事——“父母之年”，本章则说“疾病”，老而疾病则有死亡的可能，死亡则涉及丧葬之事。所以，本章讲的是为人子者，行孝，则必葬父母以礼。前后顺承，老死顺至，死葬相接，这就是此章排在处位置的依据。

本章，表面是孔子批评子路的不智——欺诈，实际是批评“葬之不以礼”，子路欲为孔子作“无臣而有臣”的葬礼，此之谓“僭越”。

一日为师，终身为父。孔子门人之于孔子，如子如父。孝，则应葬之以礼。《论语》此章，就是讲孝的一方面：死，葬之以礼。

下面开始详细解读。

子：孔子也。

疾：《说文解字》病也。注：析言之则病为疾加，浑言之则疾亦病也。意思是说：详细分析而言，病是疾的加重版；大而言之，疾也就是病。《广韵》疾，病也。急也。

病：《说文解字》疾加也。即病是疾的加强版。

子疾病：“疾病”为“动名”结构，且结合后文孔子弟子已经考虑到“葬”，综合可知，“子疾病”，意为“孔子疾速重病”，所谓“病来如山倒”。正因为病来得“疾”且“重”，所以，弟子们才为其准备起了后事，比如“使门人为臣”，以备抬高葬礼规格。

对于“子疾病”这三字，看似简单，却内有乾坤，但杨钱本三老却轻易放过了，简单而解之，不作深究，此为不妥。

子路使门人为臣：子路教使（孔子）诸弟子扮作人臣。

间：《说文》隙也。

病间：南宋大儒朱子（朱熹）《论语集注》病闲，少差也。即病稍好转。

久矣哉，由之行诈也：是倒装句，把“久矣哉”提前，起强调作用。“由”，即“仲由”，子路的名称。孔子病重时不知子路行诈，病稍有好转，知而责子路——“许久了吧，仲由的行诈？”

无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎：钱穆先生说“孔子尝为大夫，有家臣。今已去位，若病不起，不得仍以大夫礼葬。”孔子把子路之错，反责自身：（我）没有臣属而（诈）作有臣属，我欺骗谁？欺骗上天吗？

孔子实际上有没有“去大夫位”，又得长篇大论来论证，本文暂不作论证。只表达一下本僧的观点：孔子非去大夫之位，只是不见用。理由是：【13子路篇14】冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”

朱子（朱熹）在《论语集注》中说：人而欺天，莫大之罪。引以自归，其责子路深矣。孔子的反责自身，算是身体力行“躬自厚而薄责于人”之道了。

予：我也。此处孔子自指。

与其：连词。比较两方面的利害得失，选取一方面，舍弃另一方面。

无宁：宁可；不如。

且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎：我与其宁愿死于臣属之手，也不愿死在你们之手吗！

道路：解释这两个字，有点咬文嚼字的意味。两者的差异，并不影响本章的大意。大家看看便是。一说：南北向称路,东西向为道，（方向不同）；二说：路大为道，路小为路，（大小而异）。在此章，本僧倾向于后一说，故把“道路”解读为“大路小径”。

孔子以“死于大路小径”来喻作“无人收尸，不得安葬”。

且予纵不得大葬，予死于道路乎：《论语集注》有云：大葬，谓君臣礼葬。死于道路，谓弃而不葬。意思为“再说我即使不能以君臣之礼大葬，我难道就死于大路小径（无人收尸，不得安葬）了？”

可见，子路行“无臣为有臣”之诈，孔子是严肃批评的。《论语集注》引用范祖禹的话说：“曾子将死，起而易箦。曰：'吾得正而毙焉，斯已矣。’子路欲尊夫子，而不知无臣之不可为有臣，是以陷于行诈，罪至欺天。君子之于言动，虽微不可不谨。夫子深惩子路，所以警学者也。”

说到底，如果孔子病没，子路等弟子以“无臣而为有臣”之礼而葬之的话，于孔子提倡的孝道来说，就是“不孝”，就是欺天，因为没能做到“死，葬之以礼”。

《论语》为了说明行孝悌之道，需要“死，葬之以礼”，除了此章，还有另外一章。另外一章，会引出《论语》的一位重量级人物，会是谁呢？答案就在下一文，敬请继续关注游梦僧之《拼图解论语》，谢谢。

【第09子罕篇第12章原文】子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”

【游梦僧直译】孔子疾速重病，子路教使诸弟子装作臣属。病稍有好转，（孔子）说：“许久了吧，仲由的行诈？（我）没有臣属而（诈）作有臣属，我欺骗谁？欺骗上天吗？我与其宁愿死于臣属之手，也不愿死在你们之手吗！再说我即使不能以君臣之礼大葬，我难道就死于大路小径（无人收尸，不得安葬）了？”

【游梦僧意译】孔子疾速重病，子路忧其无久于世，教使诸弟子装作臣属。病稍有好转，（孔子）说：“许久了吧，仲由的行诈行为？我没有臣属而诈作有臣属，我欺骗谁呢？欺骗上天吗？我与其宁愿死于臣属之手，也不愿死在你们之手吗！再说我即使不能以君臣之礼大葬，我难道就死于大路小径（无人收尸，不得安葬）了？（行孝，父死，葬之以礼即可，何须强为之风光大葬！）”