卷一钦定四库全书 礼记大全卷一 明 胡广等 撰 曲礼上第一 经曰曲礼三千言节目之委曲其多如是也此即古礼经之篇名後人以编简多故分为上下○张子曰物我两尽自曲礼入 曲礼曰毋不敬俨若思安定辞安民哉 毋禁止辞○朱子曰首章言居子修身其要在此三者而其效足以安民乃礼之本故以冠篇○范氏曰经礼三百曲礼三千可以一言蔽之曰毋不敬○程子曰心定者其言安以舒不定者其辞轻以疾○刘氏曰篇首三句如曾子所谓君子所贵乎道者三而笾豆之事则有司存之意盖先立乎其大者也毋不敬则动容貌斯远暴慢矣俨若思则正顔色斯近信矣安定辞则出辞气斯远鄙倍矣三者修身之要为政之本此君子修己以敬而其效至於安人安百姓也【西山真氏曰曲礼一篇为礼记之首而毋不敬一言为曲礼之首盖敬者礼之纲领也曰毋不敬者谓身心内外不可使有一毫之不敬也其容貌必端严而若思其言辞必安定而不遽以此临民民有不安者乎此章凡四言而修身治国之道略备其必圣贤之遗言欤】 敖不可长欲不可从志不可满乐不可极 朱子曰此篇杂取诸书精要之语集以成篇虽大意相似而文不连属如首章四句乃曲礼古经之言敖不可长以下四句不知何书语又自为一节皆禁戒之辞○应氏曰敬之反为敖情之动为欲志满则溢乐极则反【马氏曰敖不可长者欲消而絶之也欲不可从者欲克而止之也志不可满者欲损而抑之也乐不可极者欲约而归於礼也有周公之才之美使骄且吝其余不足观则骄敖之丧德也甚矣此所以不可长也孟子曰其为人也多欲虽有存焉者寡矣盖欲者出於人为遂之而不克以义则无所不至矣此所以不可从也夫聪明圣智守之以愚功被天下守之以谦有高世之行过人之功而侈然有自大之心则失其所以为善此所以不可满也乐者人情之所不免也荡而无节则悖天理而穷人欲矣圣人知其不可絶也故立中礼以防之盖酒者所以合欢必使之宾主百拜而不敢醉乐者所以导和必使之正以雅止以敔而不敢流凡人情之所乐者皆有礼以制之而不得放焉此所以不可极也】 贤者狎而敬之畏而爱之爱而知其恶憎而知其善积而能散安安而能迁 朱子曰此言贤者於其所狎能敬之於其所畏能爱之於其所爱能知其恶於其所憎能知其善虽积财而能散施虽安安而能徙义可以为法与上下文禁戒之辞不同○应氏曰安安者随所安而安也安者仁之顺迁者义之决 临财毋苟得临难毋苟免狠毋求胜分毋求多 毋苟得见利思义也毋苟免守死善道也狠毋求胜忿思难也分毋求多不患寡而患不均也况求胜者未必能胜求多者未必能多徒为失己也【永嘉周氏曰累於物者则临财必求苟得累於身者则临难必求苟免惟君子忘物所以立我故不累於物忘我所以立道故不累乎身内外无累故可以得而得无心於得非所谓苟得也可以免而免无心於免非所谓苟免也君子之所以自立有如此者今天下之所以好胜者为其不能忘我也天下之所以多得者为其不能遗物也苟能忘我而常处其弱则人之狠者不求胜而天下莫能胜矣苟能遗物而常处其不足则人之分者不求多而天下莫能损矣苟持是於天下虽之蛮貊而必行入麋鹿而不乱矣】 疑事毋质直而勿有 朱子曰两句连说为是疑事毋质即少仪所谓毋身质言语也直而勿有谓陈我所见听彼决择不可据而有之专务强辨不然则是以身质言语矣 若夫坐如尸立如齐 疏曰尸居神位坐必矜庄坐法必当如尸之坐人之倚立多慢不恭虽不齐亦当如祭前之齐○朱子曰刘原父云此乃大戴礼曾子事父母篇之辞曰孝子惟巧变故父母安之若夫坐如尸立如齐弗讯不言言必齐色此成人之善者也未得为人子之道也此篇盖取彼文而若夫二字失於删去郑氏不知其然乃谓此二句为丈夫之事误矣【永嘉周氏曰君子之所以必庄必敬者非以饰外貌所以养中也盖其心肃者其貌必庄其意诚者其体必敬必庄必敬然後可以为尸故君子之坐如之必庄必敬然後可以为齐故君子之立如之当是时也其心寂然而无一物有孚顒若而无他虑是心也圣人之心也顔子三月不违仁不违此心也其余日月至焉至此心也圣人从心所欲不踰矩不踰此心也圣人常顔子久其余暂百姓日用而不知也古之人何独坐立然後如此无须臾之离终食之违造次必於是颠沛必於是此学者入德之要不可不思也】 礼从宜使从俗 郑氏曰事不可常也○吕氏曰敬者礼之常礼时为大时者礼之变体常尽变则达之天下周旋无穷○应氏曰大而百王百世质文损益之时小而一事一物泛应酬酢之节又曰五方皆有性千里不同风所以入国而必问俗也 夫礼者所以定亲疏决嫌疑别同异明是非也 疏曰五服之内大功以上服麤者为亲小功以下服精者为疏若妾为女君期女君为妾若服之则太重降之则有舅姑为妇之嫌故全不服是决嫌也孔子之丧门人疑所服子贡请若丧父而无服是决疑也本同今异姑姊妹是也本异今同世母叔母及子妇是也得礼为是失礼为非若主人未小歛子游裼裘而吊得礼是也曾子袭裘而吊失礼非也【蓝田吕氏曰伯母叔母疏衰踊不絶地姑姊妹之大功踊絶於地为祖父母齐衰期为曾祖父母齐衰三月此所以定亲疏也嫂叔不通问嫂叔无服君沐粱大夫沐稷士沐粱燕不以公卿为宾以大夫为宾此所以决嫌疑也己之子与兄弟之子异矣引而进之同服齐衰期天子至於庶人其贵贱异矣而父母之丧齐衰之服饘粥之食无贵贱一也大夫为世父母叔父母衆子昆弟昆弟之子降服大功尊同则不降此所以别同异也礼之所尊尊其义也其文是也其义非也君子不行也其义是也其文非也君子行也故麻冕礼也今也纯俭吾从衆男女不授受礼也嫂溺援之以手此所以明是非也】 礼不妄说人不辞费 求以悦人已失处心之正况妄乎不妄悦人则知礼矣躁人之辞多君子之辞达意则止言者烦听者必厌 礼不踰节不侵侮不好狎 踰节则招辱侵侮则忘让好狎则忘敬三者皆叛礼之事不如是则有以持其庄敬纯实之诚而远於耻辱矣【朱子曰礼有常度不为佞媚以求悦於人也不辞费辞达则止不贵於多不好狎狎谓亲亵○金华应氏曰不妄悦人不辞费所以养其正大简易之心也不踰节所以致其审谨密察之功也不侵侮不好狎所以持其庄敬纯实之诚也】 修身践言谓之善行行修言道礼之质也 人之所以为人言行而已忠信之人可以学礼故曰礼之质也○郑氏曰言道言合於道也【严陵方氏曰礼之文则见乎事礼之质则存乎人言行存乎人者也故曰礼之质也乐记又以中正无邪为礼之质者盖惟行修言道乃能中正无邪曲礼言其始乐记言其终所以为质则一也】 礼闻取於人不闻取人礼闻来学不闻往教 朱子曰此与孟子治人治於人食人食於人语意相类取於人者为人所取法也取人者人不来而我引取之也来学往教即其事也 道德仁义非礼不成 道犹路也事物当然之理人所共由故谓之道行道而有得於心故谓之德仁者心之德爱之理义者心之制事之宜四者皆由礼而入以礼而成盖礼以敬为本敬者德之聚也 教训正俗非礼不备 立教於上示训於下皆所以正民俗然非齐之以礼则或有教训所不及者故非礼不备 分争辨讼非礼不决 朱氏曰争见於事而有曲直分争则曲直不相交讼形於言而有是非辨讼则是非不相敌礼所以正曲直明是非故此二者非礼则不能决 君臣上下父子兄弟非礼不定 一主於义一主於恩恩义非礼则不能定【蓝田吕氏曰道德仁义所以成已也教训正俗所以成人也分争辨讼所以决疑事也君臣上下父子兄弟所以正大伦也皆有待於礼者也兼天下而体之之谓仁理之所当然之谓义由仁义而之焉之谓道有仁义於己之谓德节文乎仁义之谓礼仁义道德皆其性之所固有本於是而行之虽不中不远矣然无节无文则过不及害之以至于道之不明且不行此所以非礼不成也先王制礼教民之中而已教不本於礼则设之不当设之不当则所以教者不备矣教训正俗其义皆教也立教之谓教训说理义之谓训皆所以正俗之不正故曰非礼不备也理有可否则争情有曲直则讼惟礼为能决之盖分争者合於礼则可不合於礼则不可辨讼者有礼则直无礼则不直故曰非礼不决君臣上下父子兄弟人之大伦由礼而後定也故冠昏丧祭射乡朝聘所以明者人伦而已故曰非礼不定】 宦学事师非礼不亲 宦仕也仕与学皆有师事师所以明道也而非礼则不相亲爱 班朝治军涖官行法非礼威严不行 班朝廷上下之位治军旅左右之局分职以涖官谨守以行法威则人不敢犯严则人不敢违四者非礼则威严不行 祷祠祭祀供给鬼神非礼不诚不庄 祷以求为意祠以文为主祭以养为事祀以安为道四者皆以供给鬼神诚出於心庄形於貌四者非礼则不诚不庄○今按供给者谓奉荐牲币器皿之类也【蓝田吕氏曰宦学事师学者之事也班朝治军涖官行法仕者之事也祷祠祭祀供给鬼神交神明之事也皆有待於礼者也宦家臣也杂记云宦於大夫者之为之服也盖仕为家臣而未升诸公盖亦学为仕者也故宦者学为仕之称也学者学道艺者也二者之学皆有师师弟子之分不正则学之意不诚学之意不诚则师弟子之情不亲而教不行故曰非礼不亲班朝者正朝位也治军者齐军政也涖官行法者临官府以行法令也三者皆仕者所以治衆也礼明乎尊卑上下之别则分无不守令无不从此所以非礼威严不行也祷祠祭祀则郊社宗庙之常祀也内则尽志外则尽物所以供给鬼神鬼神无常享享于克诚礼者敬而已无敬则不诚故曰非礼不诚不庄】 是以君子恭敬撙节退让以明礼 是以承上文而言撙裁抑也礼主其减【蓝田吕氏曰礼者敬而已矣君子恭敬所以明礼之实也礼节文乎仁义者也君子撙节所以明礼之文也辞逊之心礼之端也君子退逊所以明礼之用也】 鹦鹉能言不离飞鸟猩猩能言不离禽兽今人而无礼虽能言不亦禽兽之心乎夫惟禽兽无礼故父子聚麀鹦鹉鸟之慧者陇蜀岭南皆有之猩猩人面豕身出交趾封谿等处禽者鸟兽之总名鸟不可曰兽兽亦可曰禽故鹦鹉不曰兽而猩猩则通曰禽也聚犹共也兽之牝者曰麀 是故圣人作为礼以教人使人以有礼知自别於禽兽朱子曰圣人作絶句【蓝田吕氏曰人之血气嗜慾视听食息与禽兽异者几希特禽兽之言与人异尔然猩猩鹦鹉亦或能之是则所以贵於万物者盖有理义存焉圣人因理义之同然而制为之礼然後父子有亲君臣有义男女有别人道所以立而与天地参也纵恣怠教灭天理而穷人欲将与马牛犬彘之无辨是果於自弃而不欲齿於人类者乎】 太上贵德其次务施报礼尚往来往而不来非礼也来而不往亦非礼也 太上帝皇之世但贵其德足以及人不贵其报其次三王之世礼至三王而备故以施报为尚【马氏曰礼之设所以缘人情也故曰报者天下之利也又曰礼得其报则乐圣人因人情之所乐制为往来之礼所以使天下之人亹亹而不倦也夫献而必有酬酬而必有酢此往来之礼见於燕饮也主人出迎则客固辞客就东阶则主人固辞此往来之礼见於际接也服之三年者其报必期服之期者报亦如之此往来之礼见於丧纪也其往而不来来而不往则礼失其报而为礼者有时而怠矣】 人有礼则安无礼则危故曰礼者不可不学也 礼者安危之所系自天子至於庶人未有无礼而安者也 夫礼者自卑而尊人虽负贩者必有尊也而况富贵乎负者事於力贩者事於利虽卑贱不可以无礼也 富贵而知好礼则不骄不淫贫贱而知好礼则志不慑马氏曰富贵之所以骄淫贫贱之所以慑怯以内无素定之分而与物为轻重也好礼则有得於内而在外者莫能夺矣【永嘉戴氏曰安危之几生死之本也有礼则安安则生矣无礼则危危不足言也死将至矣圣人制礼之意所以生斯人也一日无礼则民有不得其死者矣礼以卑为主以恭为本有自是之心者不可以语礼有自大之心者不能以行礼故礼者所以柔伏其侈大之意而习为退逊谦下之道故有礼之人其容肃然以正其气粹然以和望其顔色而知其人之可亲也其容狠其气暴望其顔色而生慢易之心者必其无礼之人也富贵之失礼以骄贫贱之失礼以謟骄者失於亢謟者失於卑其为失礼一也】 人生十年曰幼学二十曰弱冠三十曰壮有室四十曰强而仕五十曰艾服官政六十曰耆指使七十曰老而传八十九十曰耄七年曰悼悼与耄虽有罪不加刑焉百年曰期颐 朱子曰十年曰幼为句絶学字自为一句下至百年曰期皆然○吕氏曰五十曰艾发之苍白者如艾之色也古者四十始命之仕五十始命之服官政仕者为士以事人治官府之小事也服官政者为大夫以长人与闻邦国之大事者也才可用则使之仕德成乃命为大夫也耆者稽久之称不自用力惟以指意使令人故曰指使传谓传家事於子也耄惛忘也悼怜爱也耄者老而知已衰悼者幼而知未及虽或有罪情不出於故故不加刑人夀以百年为期故曰期饮食居处动作无不待於养故曰颐【永嘉戴氏曰圣人制礼以律天下以节人心使人血气充实志意坚强壮者服其劳老者安其逸未用者无躁进之心当退者无不知足之戒每十年为一节而人心有定向矣二十血气犹未定然趋向善恶判於此矣故责以成人之礼焉三十有室不至於过而失节亦不至於旷而失时此古人所以筋力之盛夀命之长也四十志气坚定强立不反不夺於利害不怵於祸福可以出仕矣自此以往三十年宣劳於国非若後世强者有时不用少与老者并用至於怠惰废弛而莫之振也人至於五十更历世变谙知人情亦既熟矣若此而服官政则明习故事详审和缓不至於扰民生事矣年至於六十几於老矣于斯时也有指画之劳无奔走服役之事七十谓之老而犹与事接是不知止也然人方其血气之盛犹有所弃也及其既衰则顾恋不忍去虽家事亦然而况於国事乎此圣人所以戒之在得也耄与悼者解后有罪非其故也礼经养老之礼乡饮酒之义至九十而止独曲礼曰百年曰期顺夀至百年此亦絶无而仅有也自养之外无他望焉三代之老上而天子诸侯养之下而其家能养之孝弟之风安得不行於天下此天下所以易治也○严陵方氏曰数起於一止於十天地奇偶之数隂阳生成之理每至於是则必更焉人者受天地之形孕隂阳之气者也孰能逃其数而逆其理哉故其生每於十年则必异其名至其时则必异其事也○马氏曰自幼弱壮强至于艾者言血气智虑之变也自耆老至於耄期者言齿之逾久也自学至于传者言其事也盖人血气智虑率十年而加益血气智虑既加益矣则所学者宜愈深所仕者宜愈大矣】 大夫七十而致事 致还其职事於君也 若不得谢则必赐之几杖 不得谢谓君不许其致事也如辞谢代谢亦皆却而退去之义几所以冯杖所以倚赐之使自安适也 行役以妇人适四方乘安车 疏曰妇人能养人故许自随古者四马之车立乘安车者一马小车坐乘也【严陵方氏曰几则凭之以安其体杖则持之以助其力也行役外事也而以妇人焉欲其虽在外而犹在内也适四方劳事也而乘安车焉欲其虽服劳而不失其逸也言行役则主在公言之耳言适四方则主在远言之耳在公犹得以妇人况在私之事乎在远犹得乘安车况在国之时乎是皆待之以非常之礼故也】 自称曰老夫於其国则称名 吕氏曰老夫长老者之称己国称名者父母之邦不敢以尊者自居也 越国而问焉必告之以其制 应氏曰一国有贤衆国所仰故越国而来问文献不足则言礼无证故必告之以其制言举国之故事以答之也【马氏曰七十而致事顺天理也位至大夫君之所贤也天下之违尊三大夫兼而有之者也为君者得不致其爱敬乎於其致事而去必有以劳之於其留而自辅必有以养之几杖妇人安车者所以养安其气体不敢劳以事也所以见尚齿贵爵尊德之义不嫌其为倨也然於其国犹曰自名者所以尊居也夫天子巡守先见百年者九十者天子欲有问焉则就其室古之人咨於元老如此其敬以其贤而多闻也则宜有越国而问之矣必告之以其制者盖制出於先王而非先王者无法故告之以其制也】 谋於长者必操几杖以从之长者问不辞让而对非礼也 谋於长者谓往就长者而谋议所为也长者之前当执谦虚不辞让非事长之礼○应氏曰操几杖以从非谓长者所无也执弟子之役其礼然耳【蓝田吕氏曰二者皆敬长之义也坐有几所以凭之也行有杖所以策之也皆优老之具也操几杖以从之敬之至也长者问不辞让而对则敬不足也孔子问曾子曾子曰参不敏何足以知之公西赤曰非曰能之愿学焉皆是辞让之言】 凡为人子之礼冬温而夏凊昏定而晨省在丑夷不争温以御其寒清以致其凉定其衽席省其安否丑同类也夷平等也一朝之忿忘其身则害及其亲故在羣衆侪辈之中壹於逊让【蓝田吕氏曰温凊定省所以养体也丑夷不争所以养志也一岁则有冬夏寒暑之适一日则有晨昏兴寝之适人子不可不知也内则父母将衽长者奉席请何趾少者执牀与坐昏定之事也子事父母鸡鸣适父母之所下气怡声问衣燠寒男女未冠笄及命士以上父子异宫则昧爽而朝文王之为世子鸡初鸣衣服至于寝门外问安否何如此晨省之事也丑夷同等之称也事亲者居上不骄为下不乱在丑不争三者不除虽日用三牲之养犹为不孝也孝经引三者此独云在丑夷不争者上下骄乱之祸为少而丑夷之争多也孝子一出言举足不敢忘父母苟好勇鬬狠以危父母一朝之忿忘其身以及其亲则所以养亲者果安在哉】 夫为人子者三赐不及车马故州闾乡党称其孝也兄弟亲戚称其慈也僚友称其弟也执友称其仁也交游称其信也 言为人子谓父在时也古之仕者一命而受爵再命而受衣服三命而受车马有车马则尊贵之体貌备矣今但受三赐之命而不与车马同受故言不及车马也君之有赐所以礼其臣子之不受不敢并於亲也二十五家为闾四闾为族五百家为党二千五百家为州一万二千五百家为乡孝之所该者大故其称最广曰慈曰弟曰仁曰信皆孝之事也僚友官同者执友志同者同师之友其执志同故曰执友交游则泛言远近之往来者【蓝田吕氏曰五者之称不同各以其所见言之也州闾乡党观其行者也见其所以敬亲故称其孝兄弟亲戚责其恩者也顺於父母者亲亲之爱必隆故称其慈僚友见其有所让者也有孙弟之心故称其弟执友者友其德德莫盛於孝孝者仁之本故称其仁交游主於信知其诚心於孝也故称其信】 见父之执不谓之进不敢进不谓之退不敢退不问不敢对此孝子之行也 父之执父同志之友也谓之命之也敬之同於父【严陵方氏曰孔子曰爱亲者不敢恶於人敬亲者不敢慢於人见父之执於进退之节有所不敢则一举足不敢忘亲可知於对问之节有所不敢则一出言不敢忘亲可知孝子之行孰过乎是】 夫为人子者出必告反必面所游必有常所习必有业出则告违反则告归又以自外来欲省顔色故言面游有常身不他往也习有业心不他用也 恒言不称老 恒言平常言语之间也自以老称则尊同於父母而父母为过於老矣古人所以斑衣娯戏者欲安父母之心也【蓝田吕氏曰出必告反必面受命於亲而不敢专也所游必有常所习必有业体亲之爱而不敢贻其忧也恒言不称老极子之慕而不忍忘也父母在而不敢有其身如之何闻斯行诸出入而无所受命是遗亲也亲之爱子至矣所游必欲其安所习必欲其正苟轻身而不自爱则非所以养其志也君子之事亲亲虽老而不失乎孺子慕者爱亲之至也孟子曰五十而慕吾於大舜见之矣故髧彼两髦为孺子之饰亲见然後说之苟常言而称老则忘亲而非慕也】 年长以倍则父事之十年以长则兄事之五年以长则肩随之 肩随并行而差退也此泛言长少之序非谓亲者 羣居五人则长者必异席 古者地敷横席而容四人长者居席端若五人会则长者一人异席也【马氏曰徐行後长谓之弟疾行先长谓之不弟尧舜之道孝弟而已矣夫孝弟於步趋疾徐之间而圣人之道乃始於此者盖达事长之礼无所往而不为顺也推其齿而以父兄事之者谓其愈长而愈加敬也长之五年则肩随者不敢与先生并行也其出也不敢与之并行则其居也可以同席乎盖五人之羣当有所长推其长者必异席以敬之古人敬长如此则民之犯上而踰礼者宜鲜矣○金华邵氏曰爱亲者不敢恶於人敬亲者不敢慢於人加爱敬其亲而於人如忽焉则爱敬之道亏矣故年倍於我事以父礼长我十年事以兄礼长我五年差肩随之至於羣居五人则又异长者之席焉其於人也庸敢慢乎以此事亲爱敬之道尽矣】 为人子者居不主奥坐不中席行不中道立不中门室西南隅为奥主奥中席皆尊者之道也行道则或左或右立门则避枨闑之中皆不敢迹尊者之所行也古者男女异路路各有中门中央有闑闑之两旁有枨也 食飨不为槩 食飨如奉亲延客及祭祀之类皆是不为槩量顺亲之心而不敢自为限节也 祭祀不为尸 吕氏曰尸取主人之子行而已若主人之子是使父北面而事之人子所不安故不为也 听於无声视於无形 先意承志也○疏曰虽听而不闻父母之声虽视而不见父母之形然常於心想像似见形闻声谓父母将有教使已然 不登高不临深不苟訾不苟笑孝子不服闇不登危惧辱亲也 疏曰不服闇者不行事於暗中一则为卒有非常二则生物嫌故孝子戒之○吕氏曰苟訾近於谗苟笑近於謟服闇者欺人所不见登危者行险以徼幸是忘亲也非特忘之不令之名且将加之皆辱道也【金华邵氏曰事亲之道当自卑以尊其亲尤当自重以爱其身主奥中席皆尊者所居中道中门皆尊者所由为槩为尸皆尊者之亊人子皆不敢当既不嫌於逼其亲矣听於无声常若亲有命视於无形常若亲在前又不至於违其亲其尊之者为如何不登高而下皆爱其身也○长乐陈氏曰戒慎乎其所不覩恐惧乎其所不闻不服闇也道而不径舟而不游不登危也父母全而生之子全而归之则不苟訾不苟笑不服闇所以全其行不登高不临深不登危所以全其体】 父母存不许友以死不有私财 不许友以死谓不为其友报仇也亲在而以身许人是有忘亲之心亲在而以财专已是有离亲之志【永嘉戴氏曰髪肤以上皆亲之体岂敢许友以死粒粟缕丝以上皆亲之物岂敢私有其财高者轻死卑者重财皆非孝也】 为人子者父母存冠衣不纯素 疏曰冠纯冠饰也衣纯深衣领缘也 孤子当室冠衣不纯采 吕氏曰当室谓为父後者问丧曰童子不缌唯当室缌亦指为父後者所谓不纯采者虽除丧犹纯素也惟当室者行之非当室者不然也【马氏曰孟子曰父母俱存兄弟无故一乐也乐於中者文必称於外冠衣不纯素所以文之也孤子当室者谓嫡室也冠衣不纯采者异於诸子也盖父之於长子冠於阼以着代也服之三年以称情也则嫡之於父其可以不加隆乎】 幼子常视毋诳 视与示同常示之以不可欺诳所以习其诚【长乐刘氏曰幼子之性纯明自天未有外物生其好恶者无所学而不可成也如金之在熔惟人所范如泥之在钧惟人所模故视之以诚信则诚信笃於其心矣视之以诈伪则诈伪笃於其志矣模范之初贵得其正则五事之用靡不出於诚而适於道也故曰幼子常视毋诳】 童子不衣裘裳立必正方不倾听 吕氏曰裘之温非童子所宜裳之饰非童子所便立必正所向之方或东或西或南或北不偏有所向士相见礼云凡燕见於君必辨君之南面若不得则正方不疑君疑谓邪向之也【永嘉戴氏曰常视毋诳所以养其心也不衣裘裳所以养其体也盖不开其情伪之端以育其正性不伤其隂阳之和以长其夀命此古之成人所以多有德也夫内外交相养也防其外所以养其中也立必正方不倾听则敬以直内无倾邪之患矣】 长者与之提擕则两手奉长者之手负剑辟咡诏之则掩口而对 刘氏曰长者或从童子背後而俯首与之语则童子如负长者然长者以手挟童子於脇下则如带剑然盖长者俯与童子语有负劒之状非真负劒也辟偏也咡口旁诏告语也掩口而对谓童子当以手障口气而应对不敢使气触长者也【马氏曰就而擕之则捧其手近而诏之则掩口而对者皆事长之礼也古之成人有德小子有造者岂一朝一夕之习哉盖自幼稚而已知礼让矣少而习之壮而行之老而安之古人年弥高而德弥劭者盖出於此也】 从於先生不越路而与人言遭先生於道趋而进正立拱手先生与之言则对不与之言则趋而退 吕氏曰先生者父兄之称有德齿可为人师者犹父兄也故亦称先生以师为父兄则学者自比於子弟故称弟子【永嘉戴氏曰礼无二敬从先生而越路与人言则敬有所分矣趋进者惧先生之有教令也趋退者不敢与先生并行也道遇长者而引避虽足以致敬而非所以承命也长者不与之言而随行不置亦非所谓承意也进退之际其难如此可不谨哉】 从长者而上丘陵则必乡长者所视登城不指城上不呼 高而有向背者为邱平而人可陵者为陵乡长者所视恐有问则即所见以对也城人所恃以为安固者有所指则惑见者有所呼则骇闻者○石梁王氏曰先生年德俱高又能教道人者长者则直以年为称也【永嘉戴氏曰从长者升高非以远览也所以承教也违长者所视则志在览物敬长之意失矣况长者欲有所问乎登高而望远则衆所骇观自上而阚下则人所疑忌居十目所视十手所指之地而指画疾呼其不惊人而惑衆者几希此固君子之所戒也论语曰车中不内顾不疾言不亲指在车上犹不可况於登成乎】 将适舍求毋固 戴氏曰就馆者诚不能无求於主人然执平日之所欲而必求於人则非为客之义 将上堂声必扬户外有二屦言闻则入言不闻则不入上堂升主人之堂也扬其声者使内人知之也古人脱屦在户外客虽衆脱屦於户内者惟长者一人言有二屦则并户内一屦为三人矣三人而所言不闻於外必是密谋故不入也 将入户视必下入户奉扃视瞻毋回户开亦开户阖亦阖有後入者阖而勿遂 入户入主人之户也视下不举目也扃门关木也入户之时两手当心如奉扃然虽视瞻而不为回转嫌於千人之私也开阖皆如前不违主人之意也遂阖之尽也嫌於拒後来者故勿遂 毋践屦毋踖席抠衣趋隅必慎唯诺 复下曰舄单下曰屦毋践屦谓後来者不可蹋先入者所脱之屦也踖犹躐也玉藻曰登席不由前为躐席是登席当由前也抠提也抠衣与论语摄齐同欲便於坐故抠之趋隅由席角而升坐也唯诺皆应辞既坐定又当谨於应对也【吴郡范氏曰将上堂则扬吾謦欵之声户外有二屦则声闻於外而後敢入入户则不举目以远视拱手当心以向户扃不回环而四顾皆是不欲揜人之私其事虽小最曲礼之要推而广之有正心诚意之道焉使心术不正者处之必将潜声以升堂直前而入户远瞻四顾为睢盱觇伺之态则其人之薄德可知矣大抵礼以制形为用而以制心为本一念不正发於方寸者甚微而形於举措者弗可掩流於放僻邪侈而不自知故升堂入户日用之常而君子致严如此以心术之邪正系焉】 大夫士出入君门由闑右不践阈 闑门橛也当门之中闑东为右主人入门而右客入门而左大夫士由右者以臣从君不敢以宾敌主也【永嘉戴氏曰君门虽远有君在焉臣子乌得而不敬出入君门如见其君然鞠躬屏息不敢中立不敢履阈所以习其恭敬卑下之意也推此意也其敢喧譁於殿陛之间乎见君之乘车与君之路马犹不敢慢也况入君门者乎以此教天下朝廷之仪犹有不肃者况於君门乎虽然此大夫士自事其君之礼也若适他国为聘享之礼则不然少仪曰公事自闑西私事自闑东】 凡与客入者每门让於客客至於寝门则主人请入为席然後出迎客客固辞主人肃客而入 让於客欲客先入也为犹布也○疏曰天子五门诸侯三门大夫二门礼有三辞初曰礼辞再曰固辞三曰终辞○吕氏曰肃客者俯手以揖之所谓肃拜也【永嘉戴氏曰盛哉先王之礼也洋洋乎宰制万物役使群动其端则起於辞逊之心而已观大宾大客之礼周旋揖逊於其间使之起敬起慕何其盛哉送迎之际登降之节一先一後一左一右为主人者极其恭敬不敢慢之心为客者不胜其愧缩不敢当之意交相辞逊退辟不皇於此乎可以观礼矣】 主人入门而右客入门而左主人就东阶客就西阶客若降等则就主人之阶主人固辞然後客复就西阶入右所以趋东阶入左所以趋西阶降等者其等列卑於主人也主人固辞者不敢当客之尊己也 主人与客让登主人先登客从之拾级聚足连步以上上於东阶则先右足上於西阶则先左足 让登欲客先升也客不敢当故主人先而客继之拾级涉阶之级也聚足後足与前足相合也连步步相继也先右先左各顺入门之左右也【张子曰拾级聚足此等事但敬事自至如此非着心安排而到】 帷薄之外不趋堂上不趋执玉不趋堂上接武堂下布武室中不翔 疏曰帷幔也薄帘也接武足迹相接也○陈氏曰文者上之道武者下之道故足在体之下曰武卷在冠之下亦曰武执玉不趋不敢趋也室中不翔不可翔也行而张拱曰翔○朱氏曰帷薄之外无人不必趋以示敬堂上地迫室中地尤迫故不趋不翔也【蓝田吕氏曰凡见尊者以疾行为敬然有不必趋帷薄之外非尊者所见可以纾其敬也有不可趋者堂上地迫不足以容步执玉之重或虞於失坠也】 并坐不横肱授立不跪授坐不立 横肱则妨并坐者不跪不立皆谓不便於受者【严陵方氏曰授立不跪者为烦尊者之俯也授坐不立者为烦尊者之仰也少仪言受立授立不坐则不特授尊者而然虽受卑者亦然矣】 凡为长者粪之礼必加帚於箕上以袂拘而退其尘不及长者以箕自乡而扱之 粪除秽也少仪云埽席前曰拚义与粪同吕氏读扱为揷音然凡气之出入嘘则散吸则聚今以收歛为义则吸音为是○疏曰初持箕往时帚置箕上两手举箕当扫时一手捉帚举一手衣袂以拘障於帚前且扫且迁故云拘而退扱歛取也以箕自向歛取粪秽不以箕向尊者【王氏苹曰学者须是下学而上达洒扫应对即是道德性命之理此章所言粪之理试体究此时此心如何其理微矣樊迟问仁子曰居处恭执事敬与人忠虽之夷狄不可弃也学者只是说过试以此言践履之体究之斯知上达之理矣圣人之道无本末无精粗彻上彻下即是一理】 奉席如桥衡 如桥之高如衡之平乃奉席之仪也 请席何乡请衽何趾 设坐席则问面向何方设卧席则问足向何方○疏曰坐为阳面亦阳也卧为隂足亦隂也故所请不同 席南乡北乡以西方为上东乡西乡以南方为上朱子曰东向南向之席皆尚右西向北向之席皆尚左也【金华邵氏曰自此至足毋蹶大率有四始奉席次请席三布席四就席奉席则欲顺席之理次请席问其欲坐卧之地次布席则平常之席讲问之席各有其仪至就席又有就席之仪宾主之间安得不敬乎】 若非饮食之客则布席席间函丈 非饮食之客则是讲说之客也○疏曰古者饮食燕享则宾位在室外牖前列席南向不相对相对者惟讲说之客席之制三尺三寸三分寸之一则两席并中间空地共一丈也【金华应氏曰席间函文其地寛则足以揖逊回旋而不至於迫其分严则足以致敬尽礼而不至於亵非若饮食之客徒欲便於劝酬以为欢也】 主人跪正席客跪抚席而辞客彻重席主人固辞客践席乃坐 跪而正席敬客也抚以手按止之也客不敢居重席故欲彻之主人固辞则止客践席将坐主人乃坐也【蓝田吕氏曰主人敬客故跪正席客敬主人则彻重席主敬客则客辞客敬主则主辞宾主之礼所以答也一辞而许曰礼辞礼云宾礼辞许是也再辞曰固辞此宾主辞让之节也】 主人不问客不先举 席坐既定主人以客自外至当先有所问客乃答之客不当先举言也 将即席容毋怍两手抠衣去齐尺衣毋拨足毋蹶刘氏曰将就席须详缓而谨容仪毋使有失而可愧怍也仍以两手抠揭衣之两旁使下齐离地一尺而坐以便起居免有蹑踬失容也坐後更须整叠前面衣衽毋使拨开又古人以膝坐久则膝不安而易以蹶动坐而足动亦为失容故戒以毋动也管宁坐席岁久惟两膝着处穿是足不动故然耳 先生书策琴瑟在前坐而迁之戒勿越 疏曰坐亦跪也弟子将行若遇师诸物或当已前则跪而迁移之戒慎不得踰越 虚坐尽後食坐尽前坐必安执尔顔长者不及毋儳言古者席地而俎豆在其前尽後谦也尽前恐污席也儳暂也亦参错不齐之貌长者言事未竟未及其他少者不可举他事为言暂然错杂长者之说 正尔容听必恭毋剿说毋雷同必则古昔称先王上言执尔顔谓顔色无或变异此言正尔容则正其一身之容貌也听必恭亦谓听长者之言也擥取他人之说以为己说谓之剿说闻人之言而附和之谓之雷同如雷之发声而物同应之也惟法则古昔称述先王乃为善耳【蓝田吕氏曰书策琴瑟之为物先生之所常御也物犹加敬人可知也虚坐尽前则若欲食然故尽後以示之坐必安执尔顔侍食於先生不敢解也儳言者乘人之所未及而言之也事长者必思所以下之乘其不及而儳言是欲胜故不为也正尔容听必恭敬长者之教而不敢慢也窃人之财犹谓之盗剿取他人之说以为己有私也不以心之然不然志在随人而雷同之亦私也上马者虽善无徵无徵弗信弗信民弗从必则古昔称先王则求其有徵而使民信也民未信也吾虽自信亦不可行也】 侍坐於先生先生问焉终则对 问终而後对欲尽闻所问之旨且不敢杂乱尊者之言也 请业则起请益则起 请业者求当习之事请益者再问未尽之藴起所以致敬也【蓝田吕氏曰问未终而对不敬其所问也业谓所学於先生者如诗书礼乐之类是也益谓所问未明或欲卒学或欲少进也有所请必起敬业也敬业所以敬师敬师所以敬道也故请业请益皆不可不起也○严陵方氏曰有所请必起者所以重道也孔子与曾参言复坐吾语女则弟子之於先生有所请必起可知矣】 父召无诺先生召无诺唯而起 父以恩师以道故所敬同○吕氏曰诺者许而未行也【长乐陈氏曰诺者应之缓唯者应之速以道则唯诺无以殊以礼则缓速有所辨故曰父召无诺先生召无诺唯而起盖子之於父弟子之於师其敬畏之笃常听於无声视於无形於其所未召也常若有所召则於其召也敢诺而不唯乎内则应唯敬对事父之礼也论语曾子曰唯事师之礼也为人臣者君命召在内不俟屦在外不俟车亦唯而起之意也】 侍坐於所尊敬无余席见同等不起 所尊敬谓先生长者及有德有位之人也毋余席谓己之席与尊者之席相近则坐於其端不使有空余处近则应对审也同等之人与已无尊卑故不为之起 烛至起食至起上客起 烛至而起以时之变也食至而起以礼之行也上客至而起以其非同等也 烛不见跋 跋本也古者未有蜡烛以火炬照夜将尽则藏其所余之残本恐客见之以夜久欲辞退也 尊客之前不叱狗 方氏曰不以至贱骇尊者之听 让食不唾 嫌於似鄙恶主人之馔也【蓝田吕氏曰所尊敬谓天下达尊有爵有德有齿者也侍坐无余席欲近尊者以听教也烛者童子之所执烛尽则更之不以所残之本以示人使客不敢安也狗於尊客之前不敢叱者嫌骇客也二者皆弟子之职故於侍坐者及之让食之际不敢唾者嫌若訾主人食亦不敬也○严陵方氏曰侍坐於所尊敬无余席欲其近而应对之审也尊者之坐宜不得近以欲对之审虽於所尊亦不嫌近乃所以敬也同等不起与已无上下之间故也烛至起以未卜夜故也食至起为盛馔变故也经有曰侍先生侍所尊侍君子侍长者何也曰先生以教称之也曰所尊以道称之也曰君子以德称之也曰长者以年称之也】 侍坐於君子君子欠伸撰杖屦视日蚤莫侍坐者请出矣 气乏则欠体疲则伸撰犹持也此四者皆厌倦之容恐妨君子就安故请退 侍坐於君子君子问更端则起而对 吕氏曰问更端则起而对者因事有所变而起敬也 侍坐於君子若有告者曰少间愿有复也则左右屏而待 居左则屏於左居右则屏於右○郑氏曰复白也言欲须少空闲有所白也屏犹退也○吕氏曰屏而待不敢干其私也【严陵方氏曰少间愿有复则机事之欲密者也故左右屏而待焉屏者退而自隐之谓既屏而又待者且防君子之有所召故也】 毋侧听毋噭应毋淫视毋怠荒 上言听必恭侧耳以听非恭也应答之声宜和平高急者悖戾之所发也淫视流动邪眄也怠荒谓容止纵慢 游毋倨立毋跛坐毋箕寝毋伏 游行也倨傲慢也立当两足整齐不可偏任一足箕谓两展其足状如箕舌也伏覆也 歛发毋髢 疏曰髢髲也垂如髲也古人重髪以纚韬之不使垂 冠毋免劳毋袒暑毋褰裳 丧有丧冠吉有吉冠非当免之时不可免有袒而露其裼衣者有袒而割牲者因劳事而袒则为?褰揭也涉浅而揭则可暑而揭其裳亦为?【蓝田吕氏曰侍於君子视听言动无所不在於敬头容欲直故毋侧听声容欲静故毋噭应目容欲端故毋淫视气容欲肃故毋怠荒足容欲重故游毋倨立如齐故毋跛坐如尸故毋箕正其衣冠故歛髪毋髢冠毋免劳毋袒暑毋褰裳○广安游氏曰大率人之所患在乎狥其意之所安而不由於正人之所安其病有五曰倾邪曰放纵曰惰偷曰倨慢曰轻易此五者人之常患也曰侧听曰淫视此倾邪者也曰怠荒曰立而跛曰冠而免曰劳而袒曰暑而褰裳此惰偷者也曰噭应曰歛髪而髢此轻易者也曰游而倨曰坐而箕曰寝而伏此放纵倨傲者也此五者礼之所禁也君子待身未论其他独於此数者而自克焉斯过半矣世之妄者其言则曰君子学以致其道吾惟道之知其他皆末节也不知此乃古昔圣人之所甚急视听游行坐立卧起衣冠之际有不防焉而五者之病乘之故夫礼者内以正人之心而外以正其游行视听坐立卧起衣冠之际此所以止邪於未形而求以弭乱之道也】 侍坐於长者屦不上於堂解屦不敢当阶 侍长者之坐於堂故不敢以屦升若长者在室则屦得上堂而不得入室户外有二屦是也解脱也屦有綦系解而脱之不敢当阶为妨後升者 就屦跪而举之屏於侧 疏曰此侍者或独暂退时取屦法也就犹着也初升时解置阶侧今下着之先往阶侧跪举取之故云就屦跪而举之也屏於侧者屏退不当阶也 乡长者而屦跪而迁屦俯而纳屦 疏曰此明少者礼毕退去为长者所送则於阶侧跪取屦稍移之面向长者而着之迁徙也就阶侧跪取稍移近前也俯而纳者既取因俯身向长者而纳足着之不跪者跪则足向後不便故俯也虽不并跪亦坐左纳右坐右纳左【严陵方氏曰出而就屦屏於侧则又不特不当阶而已若长者送出则跪而迁屦不特屏之於侧而已纳之时又俯焉】 离坐离立毋往参焉离立者不出中间 方氏曰两相丽之谓离三相成之谓参○应氏曰出其中间则立者必散而不成列矣故君子谨之 男女不杂坐不同椸枷不同巾栉不亲授 内则注云植者曰楎横者曰椸枷与架同置衣服之具也巾以涗洁栉以理髪此四者皆所以远私?之嫌 嫂叔不通问诸母不漱裳 不通问无问遗之往来也诸母父妾之有子者漱浣也裳贱服不使漱裳亦敬父之道也 外言不入於梱内言不出於梱 梱门限也内外有限故男不言内女不言外 女子许嫁缨非有大故不入其门 许嫁则系以缨示有所系属也此与幼所佩香缨不同大故大事也【长乐刘氏曰家人内政不严以防之於细微之初不刚以正之於未然之始则其悔咎不可逭矣易曰闲有家志未变也男女之志既为情邪之所变闲禁虽严求其无咎而咎可无哉故夫妇未七十虽同藏未有可嫌也圣人制礼必尔者以无嫌正有嫌也用有情之难正无情之易也而况於男女未有室家哉女子许嫁缨所以系属其心以着诚於夫氏起其孝义也既许嫁则有姆教之处于阃内之别室男子非有疾忧之故不入其门也】 姑姊妹女子子已嫁而反兄弟弗与同席而坐弗与同器而食 女子子重言子者别於男子也专言兄弟者远同等之嫌 父子不同席 尊卑之等异也【临川吴氏曰古者一席坐四人言父子偶共一处而坐虽止一人必各坐一席盖以父昭子穆父穆子昭尊卑不同故也】 男女非有行媒不相知名非受币不交不亲 行媒谓媒氏之往来也名谓男女之名也受币然後亲交之礼分定 故日月以告君齐戒以告鬼神为酒食以召乡党僚友以厚其别也 日月娶妇之期也媒氏书之以告于君厚其别者重慎男女之伦也【马氏曰坐则异席居不同宫者着父子之位也礼者以为民坊也非行媒不相知名所以远嫌也非受币不交不亲所以致敬也远嫌致敬则安有桑中之奔溱洧之乱乎明而尊者莫如君书日月以诏之幽而严者莫如鬼神致齐戒以告之近而亲者莫如乡党僚友为饮食以命之所以备礼而厚其别也】 取妻不取同姓 郑氏曰为其近禽兽 故买妾不知其姓则卜之 卜其吉凶 寡妇之子非有见焉弗与为友 有见才能卓异也若非有好德之实则难以避好色之嫌故取友者谨之【蓝田吕氏曰人之所以异於禽兽者以有别也有别者先於男女天地之义人伦之始内则曰礼始於谨夫妇为宫室辨内外男子居外妇人居内深宫固门阍寺守之男不人女不出所以别於居处者至矣非祭非丧不相授器其相受则女受以篚其无篚则皆坐奠之而后取之不杂坐不通乞假内言不出外言不入所以别於往来者至矣道路男子由右妇人由左女子出门必拥蔽其面夜行以烛无烛则止御妇人则进左手所以别於出入者至矣外内不共井不共湢浴不通寝席不通衣裳不同椸枷不同中栉不敢县於夫之楎椸不敢藏於夫之箧笥所以别於服御器用者至矣姑姊妹女子子天属也许嫁则非有大故不入其门已嫁而反则不与同席而坐同器而食嫂与诸母同宫之亲也嫂叔则不通问诸母则不漱裳妻之母婚姻之近属也壻见主妇阖扉立于其内壻立于门外东面主妇一拜壻答再拜主妇又拜壻出所以别於宗族婚姻者至矣男女非有行媒不相知名非受币不交不亲必日月以告君齐戒以告鬼神为酒食以召乡党僚友取妻不取同姓故买妾不知其姓则卜之寡妇之子非有见焉则弗与为友所以厚别於交际者至矣男女不杂坐经虽无文然丧祭之礼男女之位异矣男子在堂则女子在房男子在堂下则女子在堂上男子在东方则女子在西方坐亦当然】 贺取妻者曰某子使某闻子有客使某羞 吕氏曰贺者以物遗人而有所庆也着代以为先祖後人子之所不得已故不用乐且不贺也然为酒食以召乡党僚友则遗问不可废也故其辞曰闻子有客使某羞舍曰昏礼而谓之有客则所以羞者佐其供具之费而已非贺也作记者因俗之名称贺 贫者不以货财为礼老者不以筋力为礼 应氏曰无财不可以为悦而财非贫者之所能办非强有力者不足以行礼而强有力非老者之所能勉【蓝田吕氏曰君子之於礼不责人之所不能备贫者不以货财为礼是也不责人之所不能行老者不以筋力为礼是也礼者敬而已矣心苟在敬财力之不足非礼之訾也潢污行潦可荐於鬼神瓠叶兎首不以微薄废礼此不以货财者也五十杖於家至一坐再至此不以筋力者也又有法之所不得为者有疾而不能行者临难而不得已者土地之所不有者君子亦不责也王子为其母请数月之丧虽加一日愈乎己也季子储子皆以币交他日孟子见季子而不见储子以季子不得之邹储子得之平陆故也如季子王子者法之所不得为者也丧礼秃者不髽伛者不袒跛者不踊此有疾而不能行者也男女不授受嫂溺则援之以手君子正其衣冠同室有鬬则被发缨冠而救之此临难而不得已也居山者不以鱼龞为礼居川者不以鹿豕为礼此土地之所不有也凡此皆礼之变也】 名子者不以国不以日月不以隐疾不以山川 常语易及则避讳为难故名子者不之用【王氏子墨曰名子父之责也命之名所以示之教也以国非所以教谦也以日月非所以教敬也以隐疾非所以教之进乎德也以山川非所以教之求诸己也命名而必示之教申繻所谓以德命为义者也虽古人之名其子或有所因不尽若是而曲礼之意盖主乎以德命也又况以讳事神周道也名终而将讳之得不择夫可讳者以名之乎子生三月而父名之既有以教其终身而又虑其子若孙之难避也不亦太早计乎非早计也君子之所以示其子孙无非为其远之虑也於名而虑其远如是则将无所不虑乎远也以为鬼神而讳之多且百年少亦数十载之後矣而其讳之难易基於一日命名之初是以君子之於子孙无非於其始而谨之也於名而谨其始如是则将无所不谨其始也是曲礼之意也】 男女异长 各为伯仲示不相干杂之义也 男子二十冠而字 冠而字之敬其名也 父前子名君前臣名 吕氏曰事父者家无二尊虽母不敢以抗之故无长幼皆名不敢致私敬於其长也事君者国无二尊虽父不可以抗之故无贵贱尊卑皆名不敢致私敬於其所尊贵也春秋鄢陵之战栾书欲载晋侯其子鍼曰书退此君前臣名虽父亦不敢抗也【长乐陈氏曰家无二长故父前无伯仲之称国无二上故君前无爵位之称】 女子许嫁笄而字 许嫁则十五而笄未许嫁则二十而筓亦成人之道也故字之【王氏子墨曰长者伯仲叔季之序也男子伯仲叔季之序达於四方女子之长少则不出闺闼而已其各为长宜也冠成人之服也自成童至於成人矣其可不敬其名乎於是从而字之亦宜也夫成人则人以字称我矣则人之名非我所当名也又况有长幼之序贵贱之别其可名之哉而有时乎名之者君父之前尊有所伸则私有所屈也一家之尊无有加於父也父之前无长幼皆名之不敢致私敬於其长也天下之尊无以加於君也君之前无贵贱皆名之不敢致私敬於其所贵也女子之笄犹男子之冠闺门之内亦当敬其名不言许嫁之年不可以预定也圣人之制礼未尝不谨其微也男女之别居有堂室之分衣有椸枷之异所以为内外之辨亦至矣而必异其长以明其无所不当别异也圣人之虑盖微也冠礼醮而三加犹惧其幼志之木弃名字之问若未容遽示以所敬也而必敬其名者以为少长之礼於是乎分也字之以别少长圣人之虑盖微也晨昏之礼行於家朝觐之礼行於国登降拜俯趋进应对之节截乎其严矣父子家庭之言君臣燕闲之际或不名其兄弟同列之名若未害也而圣人之意以为君父之前而不名其兄弟同列则於臣子之敬有所未足也圣人之虑盖微也男女虽异而伯仲之序可以同者必吾同气之兄弟也以吾同气之兄弟而犹不与之同其长则男女之别可不致其严哉冠而见字所以责成人之礼备也夫人且将敬我矣我可不思所以自敬乎可不惧不足以得人之敬乎侍父侍君语之及乎他人者犹必谨而名之而畏乎语之误也则兢兢栗栗之念岂容不加乎起敬起孝之诚岂容不至乎然则圣人之谨其微所以爱天下後世者深矣】 凡进食之礼左殽右胾食居人之左羮居人之右脍炙处外醯酱处内葱?处末酒浆处右以脯修置者左朐右末 肉带骨曰殽纯肉切曰胾骨刚故左肉柔故右饭左羮右分燥湿也脍炙异馔故在殽胾之外醯酱食之主故在殽胾之内葱?烝葱亦菹类加豆也故处末酒浆或酒或浆也处羮之右若兼设则左酒右浆○疏曰脯训始始作即成也修亦脯修训治治之乃成薄析曰脯捶而施姜桂曰服修朐谓中屈也左朐朐置左也脯修处酒左以燥为阳也○吕氏曰其末在右便於食也食脯修者先末【严陵方氏曰食以六谷为主谷地产也所以作阳德故居左羮以六牲为主牲天产也所以作隂德故居右】 客若降等执食兴辞主人兴辞於客然後客坐 降等谓爵齿卑於主人也不敢当主宾之礼故食至则执之以起而致辞於主人主人见客起辞故亦起而致辞於客客乃复就其坐也 主人延客祭祭食祭所先进殽之序徧祭之 古人不忘本每食必每品出少许置於豆间之地以报先代始为饮食之人谓之祭延导之也祭食之礼主人所先进者则先祭之後进者後祭各以殽之次序而祭之徧也○朱子曰古人祭酒於地祭食於豆间有板盛之卒食彻去【长乐陈氏曰古者於爨则祭先炊於乐则祭乐祖将射则祭侯用火则祭司爟用龟则祭先卜养老则祭先老於马则祭马祖马社於田则祭先啬司啬於学则祭先圣先师凡此不忘本也又况饮食之间哉】 三饭主人延客食胾然後辩殽 疏曰三饭谓三食也礼食三飱而告饱须劝乃更食三饭竟而主人乃导客食胾也公食大夫礼云宾三饭以湆酱郑云每饭歠湆以殽擩酱食正馔也所以至三饭後乃食胾者以胾为加故三飱前未食食胾之後乃可徧食殽也 主人未辩客不虚口 疏曰虚口谓食竟而饮酒荡口使清洁及安食也用浆曰漱以洁清为义用酒曰酳酳训演演养其气也【王氏子墨曰殽之序徧祭之则自殽之外盖有不祭者如鱼腊酱湆非食之盛可以无祭也此据卑客故一听命於主人食至则必兴辞以祭则不敢先举以胾则不敢先尝殽之徧不敢先饱若敌客则不然矣虽然礼无恶乎过厚宾主既设其势必有所先以敌者而施是礼焉其谁曰不可而况宾主燕食之间恩意相接客之谦惟恐先乎主人而主人之厚於客惟恐有所不足也雍容揖逊爱敬有余较之公食大夫之礼尊卑不至截然盖得礼之中者也孰得而少之哉】 侍食於长者主人亲馈则拜而食主人不亲馈则不拜而食 馈进馔也○方氏曰凡以称礼之施而已 共食不饱共饭不泽手 吕氏曰共食者所食非一品共饭者止饭而已共食而求饱非让道也不泽手者古之饭者以手与人共饭摩手而有汗泽人将恶之而难言 毋搏饭毋放饭毋流歠 毋搏者疏云若取饭作搏则易得多是欲争饱也○朱氏曰放谓食之放肆而无所节也流谓饮之流行而不知止也 毋咤食毋啮骨毋反鱼肉毋投与狗骨毋固获 咤食谓当食而叱咤疏谓以舌口中作声毋咤恐似於气之怒也毋啮嫌其声之闻也毋反鱼肉不以所余反於器郑云谓已历口人所秽也毋投与狗骨不敢贱主人之物也求之坚曰固得之难曰获固获谓必欲取之也 毋扬饭饭黍毋以箸 扬谓以手散其热气嫌於欲食之急也毋以箸贵其匕之便也 毋嚃羮毋絮羮毋刺齿毋歠醢客絮羮主人辞不能亨客歠醢主人辞以窭 羮之有菜宜用梜不宜以口嚃取食之也絮就器中调和也口容止不宜以物刺於齿也醢宜咸歠之以其味淡也客或有絮羮者则主人以不能烹饪为辞客或有歠醢者则主人以贫窭乏味为辞 濡肉齿决乾肉不齿决毋嘬炙 濡肉殽胾之类乾肉脯修之类决断也不齿决则当治之以手也○疏曰火灼曰炙若食炙不一举而并食并食之曰嘬是贪食也【广安游氏曰圣人知夫人之大欲在夫饮食也而致详於饮食之礼终食之间而人之贤不肖可得而知也贪也犯人之所恶也薄主人之饮食也声容之不敬也所谓小人之情状毕见於此矣圣人之教不待其已丽於大恶而後正之也待其大恶而正之则无及矣故夫起居饮食之间而为之礼焉圣人之用意微矣○马氏曰君子於觞酒豆肉之间未尝不致谦而养廉也】 卒食客自前跪彻饭齐以授相者主人兴辞於客然後客坐 自从也齐酱属也饭齐皆主人所亲设故客欲亲彻此亦谓降等之客耳敌者不亲彻也【蓝田吕氏曰凡此容止之节疑若繁缛而难行然大人成德动容周旋中礼则於斯也不待勉而自中若夫学者将学於礼必先从事於节文之间安於是而不惮烦则其德为庶几矣兹礼文之所以不可简也】 侍饮於长者酒进则起拜受於尊所长者辞少者反席而饮长者举未釂少者不敢饮 尊所置尊之所也饮尽爵曰釂○吕氏曰古之饮酒贵贱长幼无不及乡饮之礼堂下之宾乐工及笙无不与献特牲馈食礼宾兄弟弟子公有司私臣无不与献其献也皆主人亲酌授之此侍饮者亦长者亲酌授之所以有拜受于尊所之节也惟燕礼以宰夫为献主故君不亲酌乡饮射馈食礼皆尊于房户之间宾主共之也燕礼大射皆尊于两楹之西尊面向君君专之也燕礼乡饮礼皆不云拜受於尊所以礼与侍饮异也【王氏曰礼莫严于少长之分至於饮食之际尤人情之所易纵故记礼者必致其委曲焉一饮之顷少之所以事长者如此其至凡所以习人敬顺之心於平居无事之时彼其渎尊犯分之念何自而有哉经曰礼之教化也微其止邪也於未形之谓也】 长者赐少者贱者不敢辞 辞而後受宾主平交之礼非少贱事尊贵之道【长乐陈氏曰上之赐也以恩下之受也以义义之所可虽长者之赐不敢辞义之所不可虽君之赐有所不受】 赐果於君前其有核者怀其核 敬君赐故不敢弃核 御食於君君赐余器之溉者不写其余皆写 御食於君者君食而臣为之劝侑也君以食之余者赐之若陶器或木器可以洗涤者则即食之或其器是萑竹所织不可洗涤者则传写於他器而食之不欲口泽之渎也【永嘉戴氏曰果核余物也不敢弃君之余器用微物也不敢同君之器所以习臣子恭顺之心於人情慢易之际也】 餕余不祭父不祭子夫不祭妻 尸餕鬼神之余臣餕君之余贱餕贵之余下餕上之余皆餕也此谓助祭执事或为尸而所得餕之余肉以归则不可以之祭其先虽父之尊亦不以祭其子夫之尊亦不以祭其妻以食余之物亵也一说此祭是每食必祭之祭食人之余及子进馔於父妻进馔於夫皆不祭而食盖敬主人之馔故祭而後食食人之余而祭则亵施於卑者则非尊者之道 御同於长者虽贰不辞偶坐不辞 御侍也贰益物也侍食者虽获殽馔之重而不辞其多者以此馔本为长者设耳偶者配偶之义因其有宾而已亦偶配於坐亦以此席不专为己设故不辞也【马氏曰礼者施报而已主人之礼在我也不辞之非礼也主人之礼不在我也辞之亦非礼也子贡主伯高之丧孔子语之曰为尔哭也来者拜之知伯高而来者弗拜也与此同义○蓝田吕氏曰御同於长者侍於长者也偶坐者因彼有宾也辞逊行之美者也辞其所当辞然後成其美也如不有其义不当其物则其美者适所以为病欤】 羮之有菜者用梜其无菜者不用梜 梜箸也无菜者汁而已直歠之可也【蓝田吕氏曰事之细者犹各求其所宜则先王之谨於礼可知矣○山隂陆氏曰教之如此可谓至矣】 为天子削瓜者副之巾以絺为国君者华之巾以綌为大夫累之士疐之庶人齕之 疏曰削刊也副析也絺细葛也刊其皮而析为四解又横解而以细葛巾覆之而进也华半破也綌麤葛也诸侯礼降故破而不四析亦横断之用麤葛巾覆之而进也尔雅瓜曰华之郭璞云食啖治择之名累倮也不巾覆也疐谓脱花处疐之者去疐而已齕啮也齕之不横断也此等级不同非谓平常之日当是公庭礼会之时○刘氏曰大夫以上皆曰为者有司为之也士庶人不曰为者自为之也○方氏曰巾以絺綌者当暑以凉为贵也【李氏曰先王制礼于人情之所欲者养之无不备故翦蝈皆有官于人情之所不能免者治之无不尽故削瓜犹有制然後使後世无以加也○永嘉戴氏曰一瓜之微横断中裂何与於尊卑而圣人犹拳拳若此焉天下之事微之不敢忽者所以为大之必谨也削瓜者其严若此由是而推之庶人其有食侯食者乎庶人不敢食侯食臣下其有作福威而玉食者乎此圣人制礼之微意也】 父母有疾冠者不栉行不翔言不惰琴瑟不御食肉不至变味饮酒不至变貌笑不至矧怒不至詈疾止复故此言养父母疾之礼不栉不为饰也不翔不为容也不惰不及他事也疏谓惰讹不正之言琴瑟不御以无乐意也犹可食肉但不至厌饫而口味变耳犹可饮酒但不至醺酣而顔色变耳齿本曰矧笑而见矧是大笑也怒骂曰詈怒而至詈是甚怒也皆为忘忧故戒之复故复常也【长乐陈氏曰仪礼曰疾者齐养者皆齐则自行不翔以至怒不至詈皆齐之事也然此亦中人之制孝子疏节也文王行不能正履不特不翔而已色忧不特言不惰笑不至矧而已一饭亦一再饭亦再不特食肉饮酒不变味变貌也○王氏曰父母有疾而致其忧此子职所当然也圣人犹必为之委曲以制礼者盖以人情有过有不及焉约之以礼庶乎归之于中也○严陵方氏曰言冠者别於童子冠则有时而不栉可也童子则无冠矣无时而不栉焉此所以止言冠者不栉也以忧亲之疾而忘其身之饰故也言不惰则以忧勤而不敢惰也琴瑟不御者不以所乐而忘所忧也乐必以琴瑟为言者盖常御之乐士无故则不去故也物有常味也食肉多品则为变味人有常貌也饮酒过量或至变貌】 有忧者侧席而坐有丧者专席而坐 有忧谓亲疾或他祸患侧独也独坐一席不设待宾之席为有忧也一说侧席谓偏设之变於正席也亦通专单也贵贱之席各有重数居丧则否○吕氏曰专席不与人共坐也【张子曰有忧者心未安故侧席丧已然者坐无容故专席○王氏曰侧席与仪礼所谓侧杀侧受醴之侧同专席与郊特牲所谓专席而酢之专同】 水潦降不献鱼鼈 水涸鱼鼈易得不足贵故不献 献鸟者佛其首畜鸟者则勿佛也 佛谓捩转其首恐其喙之害人也畜者不然顺其性也 献车马者执策绥 疏曰策是马杖绥是上车之绳车马不上於堂但执策绥呈之则知有车马 献甲者执胄献杖者执末 疏曰甲铠也胄兜鍪也铠大兜鍪小小者易举执以呈之耳杖末拄地不净故执以自向 献民虏者操右袂 民虏征伐所俘获之人口也持其右袖所以防异心 献粟者执右契献米者操量鼔 疏曰契者两书一札同而别之右者先书为尊鼔量器名也米云量则粟亦量粟云契则米亦书但米可即食为急故言量粟可久储为缓故云书书比量为缓也 献孰食者操酱齐 疏曰酱齐为食之主执主来则食可知如见芥酱必知献鱼脍之类 献田宅者操书致 书致谓详书其多寡之数而致之於人也○吕氏曰古者田宅皆属於公非民所得而有而此云献者或上所赐予可为己有者如采地之属故可献欤【长乐陈氏曰水潦降不献鱼鼈则献鱼鼈必视其时也献鸟者佛其首畜鸟者则勿佛则献鸟必视其性也献车马以至於田宅皆有所执则举其要也】 凡遗人弓者张弓尚筋弛弓尚角右手执箫左手承弣尊卑垂帨若主人拜则客还辟辟拜 弓之体角内而筋外尚使之在上也皆取其势之顺也箫梢末也疏云剡之差斜似箫故名弣中央把处也?佩巾也客主尊卑相等则授受之际皆稍磬折而见其帨之垂也此时弓尚在客手故不容答主人之拜而少逡巡迁延以避之辟犹开也谓离其所立之处○吕氏曰下於上曰献上於下曰赐敌者曰遗 主人自受由客之左接下承弣乡与客并然後受自受者以敌客不当使人受也由从也从客左边而受则客在右矣於是王人郤左手以接客之下而承其弣又覆右手以捉弓之下头而受之此时则主客并立而俱向南也○方氏曰宾主异等则授受异向此宾主敌故乡与客并也【金华邵氏曰献车马献甲胄献民虏粟米孰食田宅其事若重於弓矣然数者皆不着其仪独於一弓之授受必谨焉者盖古者射以观德而弓者观德之具也於授受而不谨则异时执弓挟矢支左屈右必有失其仪者此圣人所深虑也○马氏曰礼曰主佩垂则臣佩委明尊卑俯仰之异也言尊卑垂?而无上下之异者盖宾主授受之礼非臣主之际也佩之有?者以自清洁也诗曰无感我?兮戒非礼之汚其清洁也】 进剑者左首 疏曰进亦遗也首劒拊环也客在右主人在左劒首为尊以尊处与主人也假令对授则亦左首首尊左亦尊为宜也 进戈者前其鐏後其刃 疏曰戈钩孑戟也刃当头而利鐏在尾而钝不以刃授敬也 进矛戟者前其镦 疏曰矛如鋋而三廉戟今之戟也镦为矛戟柄尾平底以平向人敬也亦应并授不云左右而云前後者互文也若相对则前後也若并授则左右也 进几杖者拂之 拭去尘也 效马效羊者右牵之 效陈献也以右手牵之为便 效犬者左牵之 以右手防其啮噬 执禽者左首 禽鸟也首尊主人在左故横捧而以首授主人 饰羔鴈者以缋 饰覆之也画布为云气以覆羔与鴈为相见之贽也 受珠玉者以掬 谓以两手共承之也 受弓劒者以袂 谓以衣袂承接之不露手也 饮玉爵者弗挥 谓不可振去余沥恐失坠 凡以弓劒苞苴箪笋问人者操以受命如使之容苞者苞裹鱼肉之属苴者以草藉器而贮物也箪圆笥方皆竹器问遗之也使者受命之时操持诸物即习其威仪进退如至彼国之仪容也【金华应氏曰自献鱼鼈至於效犬执禽皆细别其献物之宜而一物必有一仪也自饰羔鴈至於饮玉爵又略序其饰物之文而重其物必重其礼也终则总之曰凡以弓剑苞苴箪笥问人举其凡以该上文所列之目也盖曰献曰遗曰进曰效虽不同而皆所以为问也当其受命主人之时物虽未至於所遗之家而其操执有仪已若与之相为揖逊周旋而无愧乎使者之容矣○蓝田吕氏曰进者以物供尊者之用非献也效者致之尊者之前使之见非进也劒也戈也矛戟也三者皆兵也进兵者後其刃敬也少仪曰凡有刺刃者以授人则避刃是也拂之者去尘以进之敬也少牢馈食主人左手缩之以右袂进拂几三右手横执凡进授尸于筵前此进几之仪羊马豢畜之兽驯而易制故右牵之便也少仪牛则执紖马则执靮皆右之犬虽豢畜然吠非其主或有噬人之患故左牵以右手制之如臣虏之比也少仪曰大则执緤执禽者左手谓挚也禽挚若卿执羔大夫执鴈士执雉庶人执鹜工商执鸡是也士相见礼云挚冬用雉夏用腒左手奉之饰羔鴈以缋者以缋饰其布也方劒藉之以袂文也弓劒比於珠玉不虑其失坠故得尽其文也玉器宜谨故弗挥聘礼曰小聘曰问问者久不相见使人问安否以讲好也义如诸侯之相聘礼则杀之也诗云知子之顺之杂佩以问之如弓剑苞苴箪笥皆可以问人者也弓劒玩好也苞苴鱼肉果实也书曰厥包橘柚易曰包有鱼诗曰野有死麕自茅包之是也箪论语一箪食是也笥以盛衣裳书云惟衣裳在笥是也】 凡为君使者已受命君言不宿於家 受命即行 君言至则主人出拜君言之辱使者归则必拜送于门外 至则拜命归则拜送皆敬君也 若使人於君所则必朝服而命之使者反则必下堂而受命 吕氏曰使人於君所不下堂反则下堂受命者始以已命往终以君命归故使者反而後致其敬往则否也【长乐陈氏曰为人臣者无以有已故将军受命之日则忘其家临军誓衆则忘其亲援桴而鼔则忘其身然则为君使者岂异是哉此聘礼所以言释币遂行此所以言不宿於家也大夫见於国君国君拜其辱况君言至乎孔子问人於他邦再拜而送之况使人於君所乎言朝服而命之则知拜辱拜送亦朝服也言拜辱拜送则知朝服而命之亦拜之也拜送於门外则拜辱亦门外也○吴郡范氏曰人君所以为国者恃其命令足以鼔舞羣下而已命令重则其政举命令轻则其亊隳人臣敬君之命如雷霆之不敢侮盖以吾君之所以为国者在焉故曲礼序尊敬君命之说为尤详朝受君言夕舍於郊非必使事如此其急也不敢慢君之命也使者以君言至出而拜迎出而拜送非拜使者也拜君之命也使人请命於君其往则朝服而遣之其反则下堂而受之非严使者也严君之命也人君深居九重之中而动化万里之外命令所至奔走奉承其震动如此是以圣王兢兢业业不敢忽於出令审之而勿轻发守之而勿轻变使天下致敬而取则观听不惑而後治功可成也】 博闻强识而让敦善行而不怠谓之君子 博闻强识而让所谓有若无实若虚者敦善行而不怠所谓孳孶为善者皆君子之道也○陈氏曰闻识自外入善行由中出自外入者易实故处之以虚由中出者易倦故济之以勤 君子不尽人之欢不竭人之忠以全交也 吕氏曰尽人之欢竭人之忠皆责人厚者也责人厚而莫之应此交所以难全也欢谓好於我也忠谓尽心於我也好於我者望之不深尽心於我者不要其必致则不至於难继也【广安游氏曰多能者常失於傲而自与为善者常失於苟有得焉而止今也博闻强识而居之以让敦善行而加之以不怠谓之君子宜矣尽欢竭忠注疏说亦通古之制礼者於衣服饮食辞让之际固有取於此然不止於此也其人於己所求欢以承命则其求宜有所止求而不止则欢有时而穷故其人之欢不可求之以尽也其人於己所望尽忠竭诚然所望当有所止苟望之而不止则忠有时而竭故其人之忠不可使至於竭也尽人之欢如虞公求玉於虞叔虞叔既献之而又求其宝劒故虞叔遂伐虞公此尽人之欢也楚共王归知罃而问何以报我知罃不应而楚子责以必报不谷是竭人之忠也如古注之说则不尽人之欢若管敬仲之乐饮而不继以烛是矣不竭人之忠若孔子出行不假雨具於子夏是矣君子之与人交所以贵辞贵让贵有节贵不迫於人不干掩人之私皆所以不尽欢不竭忠之意也诗曰携无曰益牖民孔易言其求於民者当有所止而不可益求而无已记曰不大望於民传曰舜不穷其民言其望於民者可小而不可大可使有余而不可使至於穷古人之道大槩如此不独於礼为然也】 礼曰君子抱孙不抱子此言孙可以为王父尸子不可以为父尸为君尸者大夫士见之则下之君知所以为尸者则自下之尸必式乘必以几 疏曰祭天地社稷山川四方百物及七祀之属皆有尸外神不问同姓异姓但卜之吉则可为尸祭胜国之社稷则士师为尸惟祭殇无尸○吕氏曰抱孙不抱子古礼经语也曾子问曰孙幼则使人抱之抱孙之为言生於孙幼且明尸必以孙以昭穆之同也古之祭祀必有尸尸神象也主人之事尸以子事父也尸必筮求诸神而不敢专也在散斋之日或道遇之故有为尸下之礼大夫士言见君言知者盖君或不能尽识有以告则下之致其敬也尸不下君而式之者庙门之外尸尊未全不敢亢礼而答之故式之而已亢礼而答则下之矣如在庙中主人拜无不答也古者车中以式为敬式车前横木也冯之以礼人首必小俛以是为敬式视马尾俯首之节也几尊者所冯以养安也故尸之乘车用之 齐者不乐不吊 吕氏曰古之有敬事者必齐齐者致精明之德也乐则散哀则动皆有害於齐也不乐不吊者全其齐之志也【严陵方氏曰君子则指所祭之主也凡为尸者不必皆幼必曰抱以见礼之所在不以幼而废也且尸於所祭之主固为孙行然於主祭之人则子行也父北面而事之又所以明子事父之道焉祭统言见父子之伦者意在乎此所谓在车则下之也必曰为君尸者则知非为君尸者有所不下之矣君知所以为尸者则自下之者学记所谓当其为尸则弗臣是也冯式谓之式犹执杖谓之杖也致齐将以致祭也故不以哀乐贰其心至於祭则曰乐以迎来哀以送往何也齐之所谓哀乐者以防外物为主祭之所谓哀乐者以尽内志为主惟能防外物之乐故能尽内志而乐神之来惟能防外物之哀故能尽内志而哀神之往齐之不哀不乐乃所以致祭之哀乐而已】 居丧之礼毁瘠不形视听不衰升降不由阼阶出入不当门隧 门隧门之中道也○疏曰居丧许羸瘦不许骨露见骨为形之主故谓骨为形○吕氏曰先王制礼毁不灭性毁瘠形视听衰几於灭性送死之大事且将废而莫之行则罪莫大焉不由阼阶不当门隧执人子之礼而未忍废也 居丧之礼头有创则沐身有疡则浴有疾则饮酒食肉疾止复初不胜丧乃比於不慈不孝 沐浴与饮酒食肉以权制者也故疾止则复初○朱子曰下不足以传後故比於不慈上不足以奉先故比於不孝 五十不致毁六十不毁七十唯衰麻在身饮酒食肉处於内 五十始衰故不极毁六十则又衰矣故不可毁七十之年去死不远略其居丧之礼者所以全其易尽之期也【严陵方氏曰毁瘠不形虑或至於灭性故也居丧之礼虽哭泣无时然不可以过哀而丧其明焉虽闻乐不乐然不可以过哀而聩其聪焉视听衰则不足以当大事也杂记言视不明听不聪君子病之者以此前言为人子者居不主奥行不中道及其居丧则升降不由阼阶出入不当门隧者事死如事生也七十则衰麻之外与平居无以异饮酒食肉则不必有疾处於内则不必居门外之倚庐也】 生与来日死与往日 与犹数也成服杖生者之事也数死之明日为三日歛殡死者之事也从死日数之为三日是三日成服者乃死之第四日也【永嘉戴氏曰死者日远生者日忘圣人念之故三日而殡死者事也以往日数三日而食生者事也以来日数其情哀矣圣人察於人情之故而致意於一日二日之间以此教民而犹有朝祥暮歌者悲夫】 知生者吊知死者伤知生而不知死吊而不伤知死而不知生伤而不吊 方氏曰不知生而吊之则其吊也近於謟不知死而伤之则其伤也近於伪○应氏曰吊者礼之恤乎外伤者情之痛於中 吊丧弗能赙不问其所费问疾弗能遗不问其所欲见人弗能馆不问其所舍 以货财助丧事曰赙此三事不能则皆不问者以徒问为可愧也【临川王氏曰不问其所费不问其所欲不问其所舍口惠而实不至○严陵方氏曰表记言有客不能馆不问其所舍则知人谓行人矣儒行言孔子至舍哀公馆之者以此】 赐人者不曰来取与人者不问其所欲 赐者君子与者小人○朱氏曰君子有守必将之以礼故不曰来取小人无厌必节之以礼故不问其所欲 适墓不登垄助葬必执绋 垄坟堆也登之为不敬绋引棺索执之致力也 临丧不笑 以哀为主 揖人必违其位 出位而揖礼以变为敬也 望柩不歌入临不翔当食不叹 不歌与不笑义同临哭也不翔不为容也唯食忘忧非叹所也 邻有丧舂不相 五家为邻相者以音声相劝相盖舂人歌以助舂也 里有殡不巷歌适墓不歌哭日不歌 二十五家为里巷歌歌於巷也 送丧不由径送葬不辟涂潦临丧则必有哀色执绋不笑 不由径不苟取其速也不避泥潦嫌於惮劳也 临乐不叹 亦为非叹所也 介胄则有不可犯之色故君子戒慎不失色於人此章自揖人必违其位当食不叹临乐不叹介胄则有不可犯之色四句之外皆是凶事之礼节记者详之如此每事戒慎则无失礼之愧不但不可失介胄之色而已【蓝田吕氏曰垄非所登也助葬执绋必有事也吊於葬者必执引若从柩及圹皆执绋诸侯之礼曰寡君有宗庙之事使一介老某相执绋则助葬者虽诸侯亦执绋也临丧非笑所也望柩不歌如临丧不笑也无服之丧至诚恻怛当与天下同之况隣里乎相者舂人歌以助舂也适墓不歌如望柩不歌也送丧不由径不欲速也不避涂潦不择地也哀在乎此则忘乎彼也执绋不笑犹临丧不笑也当食不叹犹临乐不叹也临丧则必有哀色介胄则有不可犯之色色必称其服情必称其色内外相顾所谓不失色於人也○马氏曰丧以执事为礼故送丧不由径送葬不避涂潦传曰所乐而忧犹有忧而乐君子之乐忧各有所当故临乐不叹兵车者以威克爱也以威克爱则服必称情容必称服故戎容暨暨介胄有不可犯之色者以此也礼曰服其服则文以君子之容有其容则文以君子之辞遂其辞则实以君子之德德称容容称服则民望其容貌瞻其顔色而喻其德矣故君子戒慎不失色於人】 国君抚式大夫下之大夫抚式士下之礼不下庶人君与大夫或同途而出君过宗庙而式则大夫下车士於大夫犹大夫於君也庶人卑贱且贫富不同故经不言庶人之礼古之制礼者皆自士而始也先儒云其有事则假士礼而行之一说此为相遇於途君抚式以礼大夫则大夫下车大夫抚式以礼士则士下车庶人则否故云礼不下庶人也【广安游氏曰庶人不庙祭则宗庙之礼所不及也庶人徒行则车乘之礼所不及也庶人无燕礼则酬酢之礼所不及也庶人见君子不为容进退趋走则朝廷之礼所不及也不下者谓其不下及也】 刑不上大夫 大夫或有罪以八议定之议所不赦则受刑周官掌囚凡有爵者与王之同族奉而适甸师氏以待刑杀而此云不上大夫者言不制大夫之刑犹不制庶人之礼也【严陵方氏曰周官司寇有议贵之辟宗伯不以象示民亦此意也然周官以礼俗驭其民则礼非不下庶人也要之以治贵者为主有甸师氏则刑非不上大夫也要之以治贱者为之主在大夫之下庶人之上者则士而已王制言礼乐造士则礼及乎士矣舜典言扑作教刑则刑加乎士矣】 刑人不在君侧 人君当近有德者又以虑其怨恨而为变也阍弑余祭刑人在侧之祸也【蓝田吕氏曰庶人愚且贱者也不可以待君子之事责之大夫贤且贵者也不可以待小人之法辱之故古之制礼皆自士始庶人则略而已大夫有罪非不刑也八议所不赦则刑于隐者周官掌囚所谓凡有爵者与王之同族奉而适甸师氏以待刑杀是也古者刑人皆远墨者使守门关刖者使守囿髠者使守积刑人而在君侧轻身之道也】 兵车不式武车绥旌德车结旌 疏曰兵车革路也尚武猛无推让故不式武车亦革路也取其建戈刃即云兵车取其威猛即云武车也旌车上旌旛也尚威武故舒散若垂緌然玉金象木四路不用兵故曰德车德美在内不尚赫奕故纒结其旌於竿也【长乐陈氏曰武欲有为以显仁故绥旌德欲无为以藏用故结旌考之於诗车攻曰悠悠斾旌出车曰彼旟旐斯胡不斾斾六月曰白斾央央长发曰武王载斾凡此言兵车之所建故皆曰斾以其绥旌故也庭燎曰言观其旗采菽曰其旗淠淠泮水曰其旗茷茷载见曰龙旗阳阳閟宫曰龙旗承祀凡此言德车之所建故不曰斾以其结旌故也○春秋传曰辛未治兵建而不斾壬申斾之是武车之旌以绥为主也周官王乘以朝谓之道车而此谓之德车是朝祀宾封之车以德为主故也○广安游氏曰古之制礼者有屈伸之义当其伸也於人无所屈当其屈也於己有所不伸夫有美而见之泰也隐之谦也乘车而不式泰也式敬也君子於己德之美常隐常谦而於人也无往而不敬焉今夫德车结旌所以为谦也盛服而袭所以为晦也君子之道有所自足於内则无待乎汲汲以求见乎其外故其教人也常谦常敬常俭常逊有若无实若虚此礼乐之至文所从而生也此由於所当屈而以屈为礼焉若夫用兵御侮之事独异於此衆车皆式独不以式衆车皆结其旌兵车独垂绥其旌服他服则皆有温然之容而介胄独有不可犯之色常人以拜为敬独介胄以不拜为敬此由於所当伸而以伸为礼也】 史载笔士载言 疏曰不言简牍而曰笔者笔是书之主则余载可知言谓盟会之辞旧事也○方氏曰史国史也载笔将以书未然之事载言欲以阅已然之事 前有水则载青旌 疏曰王行宜警备故前有变异则举类示之青旌者靑雀也是水鸟 前有尘埃则载鸣鸢 鸢鸱也鸱鸣则风生风生则尘埃起 前有车骑则载飞鸿 鸿鴈也鴈飞有行列与车骑相似 前有士师则载虎皮 虎威猛亦士师之象士师非所当警备者而亦举类以示衆或者禁止暴横之意欤 前有挚兽则载貔貅 挚兽虎狼之属貔貅亦有威猛举此使衆知为备但不知为载其皮为画其形耳【蓝田吕氏曰史国史掌为辞命者也士史之有司也国史撰述故载笔以书其辞命也有司藏书故载言以备其讨论也二者皆以职从君者也师行号令非可以言传也使衆易闻者莫如金皷使衆易见者莫如旗物师行之前必远为斥堠以备不虞故为物色旌旗之上举而示衆使为之戒自青旌而下皆以物色之类表其事也】 行前朱鸟而後玄武左青龙而右白虎招摇在上急缮其怒 行军旅之出也朱鸟玄武青龙白虎四方宿名也以为旗章其旒数皆放之龙旗则九旒雀则七旒虎则六旒龟蛇则四旒也招摇北斗七星也居四方宿之中军行法之作此举之於上以指正四方使戎阵整肃也旧读缮为劲今从吕氏说读如字其怒士卒之怒也○吕氏曰急迫之也缮言作而致其怒先儒以缮为劲不必改也 进退有度左右有局各司其局 疏曰进退有度者牧誓云不愆于六步七步乃止齐焉四伐五伐乃止齐焉一击一刺为一伐少者四伐多者五伐又当止而齐正行列也左右有局者局部分也军之左右各有部分不相滥也各司其局者军行须监领也【马氏曰军之耳目在旗鼔故以朱玄青白以别其方色所以用衆也先王之征伐非私怒也致天讨而已故绘四方之星所以见奉天讨之义也】 父之讐弗与共戴天兄弟之讐不反兵交游之讐不同国 不反兵谓常以杀之之兵器自随也○吕氏曰杀人者死古今之达刑也杀之而义则无罪故令勿讐调人之职是也杀而不义则杀者当死宜告于有司而杀之士师之职是也二者皆无事乎复讐也然复讐之文杂见于经传考其所以必其人势盛缓则不能执故遇则杀之不暇告有司也父者子之天不能复父讐仰无以视乎皇天矣报之之意誓不与讐俱生此所以弗共戴天也【马氏曰先王以恩论情以情合义其恩大者其情厚其情厚者其义隆是故父也兄弟也交游也其为讐则一而所以报之者不同或弗共戴天将死之而耻与之俱生也或不反兵将执杀之而为之备也或不同国将远之而恶其比也呜呼圣人不能使世之无讐亦不能使之释讐而不报惟称其情义而已矣若夫公羊论九世之讐则礼失於太过而所报非所敌矣汉之时孝子见讐而不敢复则法失於太严而孝悌之情无所伸矣非曲礼之道也○新定顾氏曰二礼载复讐事向颇疑之治平盛世井井有纲纪安有私相报讐之事然天下事亦不可知四海至广事变万端岂可以一律论成周所以存此一条亦是沿人之情如父母出於道忽被强寇刼盗杀害其子岂容但已在旁必力鬬与之俱死不在旁必寻探杀之而後已此乃人子之至痛追思殆不欲生纵彼在穷荒絶域亦必欲寻杀之以雪父母之寃故不与共戴天也不共戴天者不使之偷生俾与我共戴天也然又看轻重如何讐亦非一端如父母因事被人挤?为人子者亦当平心自反不可专以报复为心或被人挟王命以矫杀虽人子之至恨然城狐社鼠不可动摇又当为之饮恨而不容以必报为心也凡此之类皆宜随事斟酌傥不顾事之曲直势之可否各挟复讐之义以相构害则是刑戮之民大乱之道也】 四郊多垒此卿大夫之辱也地广大荒而不治此亦士之辱也 四郊者王城之外四面近郊五十里远郊百里侯国亦各有四郊里数则各随其地之广狭而为远近也垒者屯军之壁卿大夫不能谋国数见侵伐故多垒土广人稀荒秽不理此二者固皆卿大夫之责士卑不与谋国而田里之事则其职也故言亦士之辱【蓝田吕氏曰立乎人之本朝者卿大夫也大夫则谋人之国矣有常职以食於上者士也士则任人之亊矣谋人之国国危则任其责任人之事事不治则任其责】 临丧不惰祭服敝则焚之祭器敝则埋之龟筴敝则埋之牲死则埋之 吕氏曰人所用则焚之焚之阳也鬼神所用则埋之埋之隂也【长乐陈氏曰四物皆用之以交於神明者也不焚不埋则移於他用无已凟於神明哉】 凡祭於公者必自彻其俎 疏曰此谓士助君祭也若大夫以上则君使人归其俎若大夫以下自祭其庙则使人归宾俎○吕氏曰执臣子之敬毋敢视宾客故自彻其俎以出也 卒哭乃讳礼不讳嫌名二名不偏讳 葬而虞虞而卒哭凡卒哭之前犹用事生之礼故卒哭乃讳其名嫌名音同者不偏讳谓可单言 逮事父母则讳王父母不逮事父母则不讳王父母逮及也庶人父母早死不闻父之讳其祖故亦不讳其祖有庙以事祖者则不然也【马氏曰始死而讳是知死而致死之不仁也卒哭而不讳是知死而致生之不知也圣人知其然故将葬则有赐諡易名之礼卒哭则有舍旧讳新之令以明生亊於此毕鬼亊於此始也○长乐陈氏曰死而不讳则安忍而忘亲二名而均讳则易犯而难辟圣人知其然为之讳名之礼使之卒哭而讳所以尽爱敬之心二名不偏讳所以适言语之便】 君所无私讳大夫之所有公讳 私讳不避於公朝大夫则讳其先君也 诗书不讳临文不讳 不因避讳而易诗书之文改行事之语盖恐有惑於学者有误於承用也 庙中不讳 庙中之讳以卑避尊如有事於高祖则不讳曾祖以下也 夫人之讳虽质君之前臣不讳也妇讳不出门大功小功不讳 质犹对也夫人之讳与妇之讳皆谓其家先世门者其所居之宫门也大功以下恩轻服杀故亦不讳 入竟而问禁入国而问俗入门而问讳 马氏曰问禁虑得罪於君也问俗虑得罪於衆也问讳虑得罪於主人也 外事以刚日内事以柔日 甲丙戊庚壬为刚乙丁己辛癸为柔先儒以外事为治兵然巡狩朝聘盟会之类皆外事也内事如宗庙之祭冠昏之礼皆是【广安游氏曰外事以刚日内事以柔日此谓顺其隂阳也圣人之治天下本之以自然行之以至顺如此而已三才之道在天为隂阳在地为柔刚在人为仁义仁者阳与刚之属也义者隂与柔之属也古人以是二端尽三才之理然是二者不可以交相杂也柔者从隂刚者从阳外者从刚内者从柔此谓自然而至顺者也】 凡卜筮日旬之外曰远某日旬之内曰近某日丧事先远日吉事先近日 疏曰今月下旬筮来月上旬是旬之外日也主人告筮者云欲用远某日此大夫礼士贱职?时至事暇可以祭则於旬初即筮旬内之日主人告筮者云用近某日天子诸侯有杂祭或用旬内或用旬外其辞皆与此同丧事谓葬与二祥是夺哀之义非孝子所欲但不获已故先从远日而起示不宜急微伸孝心也吉事谓祭祀冠昏之属少牢云若不吉则及远日是先近日也 曰为日假尔泰龟有常假尔泰筮有常卜筮不过三卜筮不相袭 曰命辞也为字去声读为卜吉日故曰为日卜则命龟曰为日假尔泰龟有常筮则命蓍曰为日假尔泰筮有常假因也托也泰者尊上之辞有常言其吉凶常可凭信也此命蓍龟之辞不过三者一不吉至再至三终不吉则止而不行袭因也卜不吉则止不可因而更筮筮不吉则止不可因而更卜也 龟为卜筴为筮卜筮者先圣王之所以使民信时日敬鬼神畏法令也所以使民决嫌疑定犹与也故曰疑而筮之则弗非也日而行事则必践之 筴蓍也旧说读践为善文义甚迂疏引王氏说践履也必履而行之当读如字○疏曰说文犹兽名与亦兽名二物皆进退多疑人之多疑惑者似之故谓之犹与○吕氏曰凡常事卜不吉则不筮筮不吉则不卜献公卜纳骊姬不吉公曰筮之此相袭也若大事则先筮而後卜洪范有龟从筮从或龟从筮逆龟筮并用也晋卜纳襄王得黄帝战阪泉之兆又筮之遇大有之睽亦龟筮并用也故知不相袭者非大事也信时日者卜筮而用之不敢改也敬鬼神者人谋非不足而犹求於鬼神知有所尊而不敢必也畏法令者人君法令有疑者决之卜筮则君且不敢专况下民乎嫌疑者物有二而相似也犹与者事有二而不决也如建都邑某地可都某地亦可都此嫌疑也如战或曰可战或曰不可战此犹与也卜筮以决之定之此先圣王以神道设教也有疑而筮既筮而不信诹日而卜既卜而弗践是为不诚不诚之人不能得之於人况可得於鬼神乎【金华邵氏曰卜筮之事忽之者则以为不足信泥之者则以为不可不信记礼者虑夫人泥之也则曰不过三不相袭又虑夫人忽之也则曰信时日敬鬼神畏法令是又戒其忽也然则君子之於卜筮将如之何孔子曰敬鬼神而远之以其为无则在所当敬以其为有则在所当远惟处之於若有若无之间君子之於卜筮当如是而已】 君车将驾则仆执策立於马前 此下言乘车之礼策马杖也仆者执之立於马前所以防奔逸也 已驾仆展軨效驾 已驾驾马毕也軨车之辖头车行由辖仆者展视軨徧即入而效白於君言车驾竟 奋衣由右上取贰绥跪乘 疏曰仆先出就车於车後自振其衣以去尘从右边升上必从右者君位在左避君空位也贰副也绥登车索也正绥拟君之升副绥拟仆右之升仆先试车时君犹未出未敢依常而立所以跪而乘之以为敬 执策分辔驱之五步而立 疏曰辔驭马索也车一辕而四马驾之中央两马夹辕者名服马两边名騑马亦曰骖马诗云两服上襄两骖鴈行鴈行者言与中服相次序也每一马有两辔四马八辔以骖马内辔系於轼前其骖马外辔并两服马各二辔六辔在手右手执杖以三辔置空手中以三辔置杖手中故云执策分辔也驱之者试驱行之也五步而立者跪而驱马以行五步即止而倚立以待君出 君出就车则仆并辔授绥左右攘辟 疏曰君出就车则仆并六辔及策置一手中以一手取正绥授於君令登车於是左右侍驾陪位诸臣见车欲进行皆迁郤以避车使不妨车之行也 车驱而驺至于大门君抚仆之手而顾命车右就车门闾沟渠必步 疏曰车上君在左仆人中央勇士在右既至大门恐有非常故回命车右上车至门闾沟渠而必下车者一则君子不诬十室过门闾必式君式则臣当下也二则沟渠险阻恐有倾覆亦须下扶持之也仆不下者车行由仆仆下则车无御故不下也【蓝田吕氏曰此章言仆御君车之法也仆御君车其节有五将驾执策立於马前一也已驾展軨效驾二也先上车执策分辔驱之五步三也君出就车并辔授绥四也车至大门君抚仆手顾命车右就车五也策者所以驱马仆之所从事也君车将驾仆执策立於马前临而视之则驾者无敢不谨也辖车之所赖以行也既展軨乃敢白君故曰效驾仆在右君位在左升由右便也门闾沟渠必步防有窃发之变倾覆之虞也】 凡仆人之礼必授人绥若仆者降等则受不然则否凡为车之仆者必以正绥授人不但臣於君为然也若仆之等级卑下如士於大夫之类则授绥之时直受之而已无辞让也非降等者则不受 若仆者降等则抚仆之手不然则自下拘之 降等者虽当受其绥然犹抚止其手如不欲其亲授然然後受之亦谦让之道也不降等者已虽不欲受而彼必授则却手从仆之手下而自拘取之也 客车不入大门妇人不立乘犬马不上於堂 马氏曰客车不入大门所以敬主主人出大门迎之所以敬客故觐礼偏驾不入王门公食大夫礼宾乘车在大门外西方若诸侯不以客礼见王则墨车龙旗可以入大门故觐礼墨车龙旗以朝妇人乘安车故不立乘犬马充庭实故不上堂以犬马献人则执緤靮而已以马合币则达圭而已奉马而觐则授人而已皆不上堂之谓也【蓝田吕氏曰客车不入大门敬主人也妇人不立乘从安也犬马不上於堂贱畜也三者或敬或安或有所贱各从其宜也】 故君子式黄发下卿位入国不驰入里必式 式黄髪敬老也下卿位敬大臣也礼君出则过卿位而登车入则未到卿位而下车入国不驰恐车马躏轹人也十室犹有忠信二十五家之中岂无可敬之人故入里门必式所谓不诬十室也○郑氏曰发句言故明此衆篇杂辞也【严陵方氏曰黄髪则老之尤者诗所谓黄髪儿齿是矣黄土色也形生於土而反於土髪至於黄则形将反本故也○李氏曰国君而下卿位不已过乎曰君子之所以待天下之贤臣其礼有隆而无杀者笃于至诚而已矣】 君命召虽贱人大夫士必自御之 御读为迓迎也自迎之所以敬君命 介者不拜为其拜而蓌拜 介甲也○朱子曰蓌犹言有所枝拄不利屈伸也【长乐陈氏曰古者介胄有不可犯之色介者不拜盖介者所以服人服人者无所服於人故不拜也】 祥车旷左乘君之乘车不敢旷左左必式 疏曰祥犹吉也吉车谓生时所乘葬时用为魂车车上贵左仆在右空左以拟神也王者五路玉金象木革王自乘一余四从行臣乘此车不敢空左空左则似祥车凶也左必式者不敢自安故恒凭式乘车君皆在左若兵戎革路则君在中 仆御妇人则进左手後右手 疏曰仆在中妇人在左进左手持辔使身微相背远嫌也 御国君则进右手後左手而俯 疏曰御君者礼以相向为敬故进右手既御不得常式故但俯俛而为敬 国君不乘奇车车上不广欬不妄指 奇车奇邪不正之车也○方氏曰不广欬者虑声容之骇人听不妄指虑手容之骇人视也 立视五巂式视马尾顾不过毂 立谓立於车上也○疏曰巂规也车轮一周为一规乘车之轮高六尺六寸径一围三得一丈九尺八寸五规为九十九尺六尺为步总为十六步半在车上所视则前十六步半也马引车其尾近车阑车上凭式下头时不得远瞩但瞻视马尾毂车毂也若转头不得过毂论语云车中不内顾是也【马氏曰先王之时作奇技奇器以疑衆者有刑作淫巧以荡上心者有禁车不中度不鬻於市用器不中度不鬻於市则为国君者其可以乘奇车哉盖造车之法轸方以象地盖圆以象天轮辐以象日月盖弓以象星圆者中规方者中矩立者中县衡者中水玉路以象德之美金路以象义之和象路以象义之辨革路以象义之制木路以象仁之质凡欲人君俯仰而观之则思合天地之德周旋而视之则思合日月星辰之明出入不踰於规矩权衡言动不离於道德仁义然後奇邪之志不萌於心而中正之行可律于下此所谓器以藏礼礼以出信者也然则非礼之奇车其可乘哉周官道右诏王之车仪则不广欬口之仪也不妄指手之仪也立视五巂式视马尾目之仪也顾不过毂首之仪也立欲平故视五巂式欲俯故视马尾】 国中以策彗恤勿驱尘不出轨 疏曰入国不驰故不用鞭策但取竹带叶者为杖形如埽帚故云策彗微近马体搔摩之恤勿搔摩也轨车辙也行缓故尘埃不飞扬出轨外也○朱子曰策彗疑谓策之彗若今鞭末韦带耳 国君下齐牛式宗庙大夫士下公门式路马 下谓下车也疏引熊氏说此文误当云国君下宗庙式齐牛【严陵方氏曰齐牛祭牲也岁时必齐戒以朝之故谓之齐牛国君式齐牛下宗庙所以奉神者则不敢不敬故也】 乘路马必朝服载鞭策不敢授绥左必式 此言人臣习仪之节路马君驾路车之马也既衣朝服又鞭策则但载之而不用皆敬也君升车则仆者授绥今臣以习仪而居左则自驭以行不敢使车右以绥授已也左必式者既在尊位当式以示敬 步路马必中道以足蹙路马刍有诛齿路马有诛步谓行步而调习之也必当路之中者以边侧卑?不敬或倾跌也蹙与蹴同刍草也齿评量年数也诛罚也○马氏曰察马之力必以年数马之年必以齿凡此戒其慢君物也先王制礼图难於其易为大於其细凡以止邪於未形而已耳【清江刘氏曰禁过於微则人乐迁善防患於小则患远矣齿路马蹴路马刍皆有诛是所以远其防者也路马者君之路马也路马之可敬况其君乎是以国家之败常必自其小者始焉民无严君之心则无为贵礼矣】 礼记大全卷一 卷二钦定四库全书 礼记大全卷二 明 胡广等 撰 曲礼第二 凡奉【上声】者当心提者当带 疏曰物有宜奉持者有宜提挈者奉者仰手当心提者屈臂当带深衣之带也古人常服深衣 执天子之器则上【上声】衡国君则平衡大夫则绥【读曰妥】之士则提之 疏曰上高也衡平也平正当心天子器不宜下故臣为擎奉皆高於心诸侯降於天子故臣为奉持器与心平大夫降於诸侯故其臣奉器下於心绥下也士提之则又在绥下 凡执主器执轻如不克执主器操币圭璧则尚左手行不举足车轮曳踵 大夫称主此则通上下贵贱言之如不克似不能胜也聘礼曰上介执玉如重尚左手谓左手在上左阳尊也踵脚後也执器而行但起其前而曳引其踵如车轮之运於地故曰车轮曳踵○方氏曰左手不如右强尚左手所以为容下右手所以致力【马氏曰容止不有礼则不可观进退不有礼则不可度古人以一威仪之肃慢为利害之所召一执玉之俯仰为祸福之所系则凡见於奉持操执行立屈伸之末者其可忽哉】 立则磬折垂佩主佩倚则臣佩垂王佩垂则臣佩委偻折如磬之背而玉佩从两边悬垂此立容之常然臣之於君尊卑殊等则当视其高下之节而倍致其恭敬之容可也微俛则倚於身小俛则垂大俛则委於地皆於佩见其节【马氏曰玉藻曰足容重手容恭立容德又曰立容辨卑毋謟曲礼曰立如齐则自奉者当心以至尚左手者手容恭也行不举足车轮曳踵者足容重也磬拆垂佩者立容德而辨卑如齐也】 执玉其有藉者则裼【锡】无藉者则袭 古人之衣近体有袍襗之属其外有裘夏月则衣葛或裘或葛其上皆有裼衣裼衣上有袭衣袭衣之上有常着之服则皮弁服及深衣之属是也掩而不开谓之袭若开而见出其裼衣则谓之裼也○又聘礼注云曲礼云执玉其有藉者则裼无藉者则袭所谓无藉谓圭璋特逹不加束帛当执圭璋之时其人则袭也有藉者谓璧琮加於束帛之上当执璧琮时其人则裼也曲礼所云专主主璋特而袭璧琮加束帛而裼一条言之先儒乃以执圭而垂缫为有藉执圭而屈缫为无藉此则不然窃详经文裼袭是一事垂缫屈缫又别是一事不容混合为一说 国君不名卿老世妇大夫不名世臣侄【迭】娣士不名家相【去声】长妾 不名不以名呼之也○疏曰上卿贵故曰卿老世妇两媵也次於夫人而贵於诸妾也世臣父在时老臣也侄是妻之兄女娣是妻之妹从妻来为妾也大夫不世爵此有世臣者子贤袭父爵也家相助知家事者长妾妾之有子者【金华应氏曰所谓故国者非乔木之谓也有世臣之谓也古者立国必有世家大族以培护其本根且有世臣大老以隆固其栋干人君常宠异而尊礼之所以存忠厚养恭敬也气脉不坠乎先世典刑可厉乎後来国之卿老家之世臣士之家相尊卑不同而辅赞则一敬之而不名所以示夫外之有所统也若夫内助之贤而旧者如世妇如侄娣如长妾虽其分不敌於女君其贵实隆於诸御敬之而不名所以示夫内之有所统也内外皆有所敬而不名则受其所敬者莫不竭其忠而尽心覩其可敬者莫不知所畏而禀命然後国政家事有所统一而缓急有所凭藉而倚重矣】 君大夫之子不敢自称曰余小子大夫士之子不敢自称曰嗣子某不敢与世子同名 列国之君与天子之大夫其子皆不敢自称余小子避嗣天子之称也列国之大夫与士之子不敢自称嗣子某避嗣诸侯之称也○吕氏曰世子君之适子也诸臣之子不敢与之同名亦避君也若名之在世子之前则世子为君亦不避谷梁传曰卫齐恶卫侯恶何为君臣同名也君子不夺人名不夺人亲之所名 君使士射不能则辞以疾言曰某有负薪之忧 吕氏曰射者男子之所有事不能可以疾辞不可以不能辞也负薪贱役士之所亲事者疾则不能矣故曰负薪之忧也【吴郡范氏曰射者男子之事一艺而文武之道备焉其为法也内志欲正外体欲直容止欲比於礼节度欲比於乐有揖让之仪有反求诸己之道古人进德修业射盖其一端也是以人人能之而不能者以为耻故君使之射而偶未习焉则不敢以不能对而以疾辞】 侍於君子不顾望而对非礼也 吕氏曰顾望而後对者不敢先他人而言也○应氏曰有察言观色之意 君子行礼不求变俗祭祀之礼居丧之服哭泣之位皆如其国之故谨修其法而审行之 言卿大夫士有徙居他国者行礼之事不可变其故国之俗皆当谨修其典法而审慎以行之【蓝田吕氏曰孔子去鲁曰迟迟吾行也去父母国之道也子路去鲁谓顔渊曰何以赠我曰去国则哭於墓而後行古之君子重去父母之国如此则其去也岂得已哉道合则从不可则去君臣之义也故以道去其君者君所以待之者三有礼焉故臣为旧君反服而君未之絶也乐乐其所自生礼不忘其本吾於父母之国夫岂不怀况以道去君君待之有礼则舍故从新仁人君子有所不忍此行礼所以不求变俗也俗者吾父母之国俗也虽去而之他国至於祭祀之礼居丧之服哭泣之位皆如其旧谨修审行而不轻改者不忍忘吾父母之国也】 去国三世爵禄有列於朝出入有诏於国若兄弟宗族犹存则反告於宗後去国三世爵禄无列於朝出入无诏於国唯兴之日从新国之法 去本国虽已三世而旧君犹仕其族人於朝以承祖祀此人往来出入他国仍诏告於本国之君其宗族兄弟犹存则必有宗子凡冠娶妻必告死必赴不忘亲也若去国三世朝无仕宦之列出入与旧君不相闻其时已久其义已絶可以改其国之故矣然犹必待兴起而为卿大夫乃从新国之法厚之至也【马氏曰人臣有旧君之服不过齐衰三月而已去国三世出入犹诏於国吉凶犹告於宗後何也旧国者人之所不能忘宗族者人之所不可絶今夫鸟兽之过故乡犹回翔蹢躅而後去狐之将死犹正丘首而後毙况於人乎故太公封於齐世葬於周君子以为不忘其本则去国三世而恩义不靳理固然也盖爵禄有列於朝则是不弃其後也出入有诏於国则是不絶其好也如此则吾之所以反告者其可已乎夫爵禄有列於朝则有宗後以合其族爵禄无列於朝则无宗後之法无宗後则不特不反告而已故唯兴之日从新国之法盖方其未仕也虽守旧国之法可也及兴而仕人则有所隶矣其可复为未仕之所为乎】 君子已孤不更【平声】名 名者始生三月之时父所命也父没而改之孝子所不忍也 已孤暴贵不为【去声】父作諡 文王虽为西伯不为古公公季作谥周公成文武之德亦不敢加太王王季以谥也○吕氏曰父为士子为天子诸侯则祭以天子诸侯其尸服以士服是可以已之禄养其亲不敢以己之爵加其亲也父之爵卑不当谥而以己爵当谥而作之是以己爵加其父欲尊而反卑之非所以敬其亲也 居丧未葬读丧礼既葬读祭礼丧复常读乐章居丧不言乐祭事不言凶公庭不言妇女 复常除服之後也乐章弦歌之诗也○吕氏曰读是书非肄业也当是时不知是事不以礼事其亲者也吉凶之事不相干哀乐之情不可以贰故丧凶事也不言乐祭吉事也不言凶公私之事不可相干私事不可言於公庭故公庭不言妇女【长乐陈氏曰非丧而读丧礼则非人子之情居丧而不读丧礼不失之过则失之不及未葬而读祭礼则非孝子之情既葬而不读祭礼不失之黩则失之怠丧未除而读乐章则哀不足丧复常而不读乐章则乐必崩】 振书端书於君前有诛倒筴侧龟於君前有诛 人臣以职分内事事君每事当谨之於素文书簿领己至君前乃始振拂其尘埃而端整之卜筮之官龟筴其所奉以周旋者於君前而有颠倒反侧之状此皆不敬其职业而慢上者故皆有罚【严陵方氏曰筴有本末故曰倒龟有背面故曰侧倒筴侧龟与振书其过非大然皆有诛疑若已甚盖以羣臣之衆而奉一人之尊不可不谨也抑所以防其渐欤】 龟筴几杖席盖重【平声】素袗【轸】絺綌不入公门 龟筴所以问吉凶嫌豫谋也几杖所以优高年嫌自尊也席所以坐卧盖所以蔽日与雨絺綌所以凉体袗单也单则见体而?此三者宴安之具也重素衣裳皆素也以非吉服故亦不可以入公门 苞【白表反】屦扱【揷】衽厌【於涉反】冠不入公门 苞读为藨以藨蒯之草为齐衰丧屦也扱衽以深衣前衽扱之於带也盖亲初死时孝子以号踊履践为妨故扱之也厌冠丧冠也吉冠有纚有梁丧冠无之故厌帖然也此皆凶服故不可以入公门 书方衰【催】凶器不以告不入公门 方版也书方者条録送死物件於方版之上也衰五服之衰也凶器若棺椁墙翣明器之属不以告不入公门谓告则可入者盖臣妾有死於宫中者君亦许其殡而成丧然必先告乃得将入也 公事不私议 马氏曰季孙使冉有访田赋於仲尼仲尼不对而私於冉有何也季氏用田赋非孔子所能止其私於冉有岂得已哉 君子将营宫室宗庙为先廐库为次居室为後 君子有位者也宗庙所以奉先故先营之廐以养马库以藏物欲其不乏用也故次之居室则安身而已故又次之 凡家造祭器为先牺赋为次养【去声】器为後 牺赋亦以造言者如周官牛人供牛牲之互与盆簝之类郑注互若今屠家悬肉格盆以盛血簝受肉笼也○疏曰家造谓大夫始造家事也诸侯大夫少牢此言牺牛也天子之大夫祭祀赋歛邑民供出牲牢故曰牺赋【蓝田吕氏曰宗庙祭器事吾先也廐库牺赋待吾衆也居室养器奉吾私也此先後之序也】 无田禄者不设祭器有田禄者先为祭服君子虽贫不粥【育】祭器虽寒不衣【去声】祭服为宫室不斩於丘木吕氏曰祭器可假服不可假也丘木所以庇宅兆为宫室而斩之是慢其先而济吾私也 大夫士去国祭器不踰竟【境】大夫寓祭器於大夫士寓祭器於士 吕氏曰臣之所以有宗庙祭器以事其先者君之禄也今去位矣乃挈器以行是窃君之禄以辱其先此祭器所以不踰竟也寓寄於爵等之同者使之可用也○马氏曰微子抱祭器而之周何也君子为己不重为人不轻抱君之祭器可也抱己之祭器不可也 大夫士去国踰竟为坛【善】位乡【去声】国而哭素衣素裳素冠彻缘【去声】鞮【低】屦素簚【莫历反】乘髦马不蚤【爪】鬋【翦】不祭食不说【如字】人以无罪妇人不当御三月而复服 坛位除地而为位也乡国向其本国也彻缘去中衣之采缘而纯素也鞮屦革屦也周礼注云四夷舞者所扉素簚素白狗皮也簚车覆阑也既夕礼云主人乘恶车白狗幦是也髦马不翦剔马之髦鬛以为饰也蚤治手足爪也鬋剔治须发也祭食食盛馔则祭先代为食之人也不说人以无罪者己虽遭放逐而出不自以无罪解说於人过则称己也御侍御寝宿也凡此皆为去父母之邦捐亲戚去坟墓失禄位亦一家之变故也故以凶丧之礼自处三月为一时天气小变故必待三月而後复其吉服也【蓝田吕氏曰大夫士去国丧其位也大夫士丧位犹诸侯之失国家去其坟墓拚其宗庙无禄以祭故必以丧礼处也为坛而哭衣冠裳以素与马不饰食不祭内不御心丧之礼也礼庶民为国君齐衰三月寄公为所寓士仕焉而已者大夫以道去而犹未絶者皆服齐衰三月言与民同也今去其君虽非丧也然重絶君臣之义故以心丧自处而期以三月故曰三月而复服也鞮屦革屦也周官鞮屦氏盖蛮夷之服也革去毛而未为韦非吉屦也孔子去鲁以微罪行乐毅云忠臣去国不洁其名以己无罪而说於人则君有罪矣君子不忍为者厚之至也○广安游氏曰古之以凶礼自处者三而丧事不与焉战胜以丧礼处之凶灾以丧礼处之去国以丧礼处之战胜以丧礼处之重用兵也凶灾以丧礼处之重天灾也去国以丧礼处之重去本也且非特以丧礼自处也人将以丧礼吊之焉去国则吊之凶灾则吊之故夫去国古人之所大患也弃其君弃其位弃其宗庙弃其父母之邦此其去国之可悲也明矣】 大夫士见【现】於国君君若劳【去声】之则还【旋】辟【辟】再拜稽首 此言大夫士出聘他国见於主君君若问劳其道路之勤苦则旋转退避乃再拜稽首也 君若迎拜则还辟不敢答拜 聘宾初至主国大门外主君迎而拜之宾则退郤不敢答拜而抗宾主之礼也 大夫士相见虽贵贱不敌主人敬客则先拜客客敬主人则先拜主人 敬而先拜谓大夫士聘於他国而见其卿大夫士也同国则否【马氏曰相见贵於相下相下贵於相先士相见礼若先生异爵者请见之则辞辞不得命则先见之然则拜之礼盖亦若此故主人敬客则先拜客客敬主人则先拜主人也燕礼宾升自西阶主人先拜至聘礼宾入大门主君先拜迎则先拜之礼不特大夫士而已记之所言亦一端也】 凡非吊丧非见【现】国君无不答拜者 吊丧而不答主人之拜者以为助执丧事之凡役而来非行宾主之礼也故士丧礼有宾则拜之宾不答拜是也士见本国之君尊卑辽絶故君不答拜此二者之外无不答拜也 大夫见於国君国君拜其辱士见於大夫大夫拜其辱同国始相见主人拜其辱 君拜大夫之辱大夫拜士之辱皆谓初为大夫初为士而来见也此後朝见则有常礼矣士相见礼士见国君君答拜者亦以其初为士而敬之也主人拜辱拜其先施也此谓尊卑相等者言同国则异国亦当然矣 君於士不答拜也非其臣则答拜之大夫於其臣虽贱必答拜之 君於士虽不答拜然不以施之他国之士者以其非己之臣也大夫答贱臣之拜避国君之体也 男女相答拜也 男女嫌疑之避亦多端矣然拜而相答所以为礼岂以行礼为嫌哉故记者明言之 国君春田不围泽大夫不掩羣士不取麛【迷】卵 春田蒐猎也泽广故曰围羣聚故曰掩麛鹿子凡兽子亦通名之麛卵微故曰取君大夫士位有等降故所取各有限制此与王制文异○方氏曰用大者取愈广位卑者禁愈严 岁凶年谷不登君膳不祭肺马不食谷驰道不除祭事不县【玄】大夫不食梁士饮酒不乐 膳者美食之名肺为气主周人所重故食必先祭肺言不祭肺示不杀牲为盛馔也驰道人君驱驰车马之路不除不埽除也祭必有钟磬之县今不县言不作乐也大夫食黍稷以粱为加公食大夫礼设正馔之後乃设稻粱所谓加也自君至士各举一事尊者举其大者卑者举其小者其实互相通耳【蓝田吕氏曰仁者以天下为一身者也疾痛疴痒所以感吾憯怛怵惕之心非有知力与乎其间也以天下为一身者一民一物莫非吾体故举天下所以同吾爱也故岁凶年谷不登民有饥色国君大夫士均与其忧君非不能玉食大夫士非无田禄仁人之心与民同之虽食不能饱也马不食谷则刍秣而已公明仪曰庖有肥肉廐有肥马民有饥色野有饿莩此率兽而食人也夺人食而食马与牲仁人所不为也凡此皆与民同忧自贬之道也及乎有九年之蓄虽凶旱水溢民无菜色然後天子食日举以乐则举之同其忧者无不同其乐也】 君无故玉不去身大夫无故不彻县【玄】士无故不彻琴瑟 故谓灾变丧疾之类【蓝田吕氏曰君子致礼以治躬致乐以治心养其血气志虑无所不在於和使放心邪气不得接焉此乐所以无故而不得舍也灾患丧病方在所忧故不可参以乐古之君子必佩玉右徵角左宫羽趋以采荠行以肆夏故不去身非特为饰亦有玉声锵鸣中於五音近於乐也】 士有献於国君他日君问之曰安取彼再拜稽首而后对 安取彼犹言何所得彼物也 大夫私行出疆必请反必有献士私行出疆必请反必告君劳【去声】之则拜问其行拜而后对 大夫士以私事出疆皆请於君其反也大夫有献而士不献不以卑者之物凟尊上也故但告还而已劳之者慰劳其道路之劳苦问其行者询其游历之所至也先拜後答急谢见问之宠也【长乐陈氏曰古之为臣也无私行出疆之礼告於君而後可也臣之於君子之於亲一也子於亲出必告反必面或有赐焉必献以示不敢有已而无私蓄也臣於君亦然】 国君去其国止之曰奈何去社稷也大夫曰奈何去宗庙也士曰奈何去坟墓也国君死社稷大夫死衆士死制 死社稷谓国亡与亡也死衆谓讨罪御敌败则死之也死制受命於君难毋苟免也○方氏曰国君曰死社稷而大夫士不曰死宗庙坟墓何也盖止其去者存乎私情死其事者存乎公义也○赵氏曰社所以祭五土之神稷所以祭五谷之神稷非土无以生土非稷无以见生生之效故祭社必及稷以其同功均利以养人故也周礼大司徒设社稷之壝壝者累土以为高也不屋而坛社坛在东稷坛在西【蓝田吕氏曰臣民各止其君使勿去忠厚之至也以社稷宗庙坟墓为言者皆指其所本也先王之建国必为之置社稷使其君守之为土地人民之主此有国者所以以社禝为言也大夫之有宗庙士之保其丘墓义亦犹是大夫士则有以道去其君诸侯有国受之於天子有死而无去也然此去者国灭君死正也苟社稷无陨先君有後则虽有不安其国致位而去特一身去就而已是亦有可去之义礼所以有寓公也人臣受命於君有死无二而已君之有社稷受命于天子者也大夫之衆士之制受命于其君者也故人臣敬君莫先于敬命弃命不死不敬莫大焉】 君天下曰天子朝诸侯分职授政任功曰予一人天子者君临天下之总称臣民通得称之予一人则所自称也 践阼临祭祀内事曰孝王某外事曰嗣王某 践履也阼主阶也履主阶而行事故曰践阼也宗庙之事为内郊社之事为外祝辞称孝王某者事亲之辞嗣王某者事神之辞也 临诸侯畛【轸】於鬼神曰有天王某甫 天子廵狩而至诸侯之国必使祝史致鬼神当祭者之祭以不亲往故祝辞称字曰某甫甫者丈夫之美称也○吕氏曰畛犹畦畛之相接然与交际之际同义○方氏曰望秩之礼必於野外故以畛言之畛田间道也祭於畛而谓之畛犹祭於郊而谓之郊也天子适诸侯非其常盖有时也故於是特言有焉 崩曰天王崩复曰天子复矣告丧曰天王登假【遐】措之庙立之主曰帝 自上坠下曰崩亦坏败之称王者卒则史书於策曰天王崩复者人死则形神离古人持死者之衣升屋北面招呼死者之?令还复体魄冀其再生也故谓之复天子复者升屋招呼之辞臣子不可名君故呼曰天子复也疏云以例言之则王后死亦呼王后复也告丧赴告侯国也吕氏读假为格音引王假有庙与来假来享言其精神升至於天愚谓遐乃远邈之义登遐言其所升高远犹汉书称大行行乃循行之行去声以其往而不反故曰大行也措置也立之主者始死则凿木为重以依神既虞而埋之乃作主以依神也○吕氏曰考之礼经未有以帝名者史记夏殷之王皆以帝名疑殷人祔庙称帝迁据世本当有所考至周有谥始不名帝欤 天子未除丧曰予小子生名之死亦名之 郑氏曰生名之曰小子王死亦曰小子王也?有小子侯是僭号也○吕氏曰春秋书王子猛卒不言小子者臣下之称与史策之辞异也 天子有后有夫人有世妇有嫔有妻有妾 三夫人九嫔二十七世妇八十一御妻自后而下皆三因而增其数妾之数未闻【马氏曰昏义曰古者天子后立六宫三夫人九嫔二十七世妇八十一御妻以聼天下之内治此曰天子有后有夫人有世妇有嫔有妻有妾盖昏义言後宫之治故兼天子后言之而备六宫之数而妾不与焉曲礼言後宫之位故止言天子而备六宫之名则虽后之尊亦曰有后而妾之贱亦与焉】 天子建天官先六大【泰】曰大宰大宗大史大祝大士大卜典司六典 此六大者天官之属也以其所掌重於他职故曰先 天子之五官曰司徒司马司空司士司寇典司五衆此五官与天官列而为六五衆者五官属吏之羣衆也 天子之六府曰司土司木司水司草司器司货典司六职 府者藏物之所此府主藏六物之税 天子之六工曰土工金工石工木工兽工草工典制六材 此六材者六工之所用也故不曰典司而曰典制已上四条旧说皆为殷制其实无所考证皆臆说耳 五官致贡曰享 吕氏曰岁终则司徒以下五官各致其功献於王故谓之享贡功也享献也【石林叶氏曰自夫人以下至革工其分列之先後与名号之异同乱於周官之序宜康成以为殷礼也盖治天下必自内始夫人嫔妾莫不有所司而不言司者以其主於内而已内治则家道正可以推而及国大宰王者所赖以治国也故建官特先之其属则大宗大史大祝大士大卜皆有书故言六典六典所以奉天道也天道主之以天官而地道不可以无职故次之以司徒司徒所奉者地道所掌者邦教也有教不司以无政故次之以司马司马所掌者邦政有政不可以无事故次之以司空有政事则财用足人轻於从善而耻于犯法也故次之以司士正羣臣之版以诏爵禄终之以司寇诘邦国之禁以刑暴乱五官各率其属而治故言五衆所以奉地道也天官先大宰以奉天道地官先司徒以奉地道人君於是可以辅相裁成之时也然而万物生於天长於地人所赖以相养不可不急於先务故六府典司六职六工典制六材亦先王之智急於成物以养天下也是以土也木也水也草也器也货也聚之於人则曰六府分之於所治则曰六职金也土也石也木也兽也草也造之於人则曰六工见之於用则曰六材府以聚其物而後命官以分治故後言六职材必待人而有成非人则不能成其材故先言六工治天下至於万物各得其成材此先王所以裁成天地之道辅相天地之宜以左右民而治也虽然功罪不进於上则下之情不通黜陟不行於下则上之权不立故五官各致其贡以通於王也】 五官之长曰伯是职方其摈於天子也曰天子之吏天子同姓谓之伯父异姓谓之伯舅自称於诸侯曰天子之老於外曰公於其国曰君 司徒以下五官之长者天子之三公也伯者长大之名三公无异职即六卿中三人兼之任左右之职谓之相九命而作伯则分主畿外诸侯如公羊云自陕而东者周公主之自陕而西者召公主之是也是职方者言二伯於是职主其所治之方也天子之吏摈者之辞也此伯若是天子同姓则天子称之为伯父若异姓则称为伯舅皆亲之之辞也此伯皆有采地在天子畿内自称於私土采地之外则曰公自称於采地之内则曰君也 九州之长入天子之国曰牧天子同姓谓之叔父异姓谓之叔舅於外曰侯於其国曰君 天下九州天子於每州之中择诸侯之贤者一人加之一命使主一州内之列国取牧养下民之义故曰牧叔父叔舅降於伯父伯舅也自称於所封国之外则曰侯若与国内臣民言则自称曰君也【长乐刘氏曰昔三代圣人行己之法必稽於古首出庶物而不敢自尊也德配二仪而不敢自大也莫尊乎父而谓同姓三公为伯父莫亲乎母而谓异姓三公为伯舅非徒自示寡味卑已以尊贤也盖以亿兆之命舒惨系于一人政教之源治乱根於一德非屈己以下贤崇道以率衆未易化也是以於九州之伯同姓者谓之叔父异姓者谓之叔舅焉】 其在东夷北狄西戎南蛮虽大曰子於内自称曰不谷於外自称曰王老 九州之外不过子男之国天子亦选贤以为牧但以卑且远故不以牧称亦不称父舅朝见之时摈辞惟曰子虽或有功益地至侯伯之数其爵亦不过子故云虽大曰子也如楚在春秋虽大国而其爵则称子也谷善也於内与其臣民言也外谓夷狄之境也自称王老言天子之老臣也 庶方小侯入天子之国曰某人於外曰子自称曰孤四夷之君其来荒远故以庶方名之庶衆也某人若牟人介人之类○疏曰於外曰子者此君在其本国外四夷之中自称依其本爵若男亦称男也若自与臣民言则称孤孤者特立无德之称也 天子当依【上声】而立诸侯北面而见【现】天子曰觐天子当宁【珍吕反】而立诸公东面诸侯西面曰朝 郑氏曰春朝受挚於朝受享於庙秋觐一受之於庙朝者位於内朝而序进觐者位於庙门外而序入疏曰依状如屏风以绦为质高八尺东西当户牖之间绣为斧文亦曰斧依天子见诸侯则依而立负之而南面以对诸侯也宁者尔雅云门屏之间谓之宁人君视朝所宁立处盖宁立以待诸侯之至故云当宁而立也诸侯春见曰朝秋见曰觐又曰凡天子三朝一在路门内谓之燕朝大仆掌之二是路门外之朝谓之治朝司士掌之其三是臯门之内库门之外谓之外朝朝士掌之诸侯亦有此三朝【广安游氏曰夫礼不可一端尽也不有君臣相临之礼则无以见大君之尊不有宾主相与之礼则无以见同姓异姓亲亲之恩夫诸侯之中有伯父焉有叔父焉有伯舅焉有叔舅焉有兄弟焉有昏姻焉三主家天下所恃以为天下者不独恃其利势也天子以亲亲之恩而临诸侯诸侯亦以亲亲之恩而报天子上下相睦同奨一姓所以数百年长久安宁而无患由此之故且尊卑之分不统於一圣人固以为不可天子之尊诸侯之卑其自然之分固也然诸父兄弟舅甥昏姻相去之远而久不相见於其来朝忌亲亲之恩专以分临之圣人之心无乃有所不安於此此亲亲之恩宾主之礼所以行於春朝而异於觐礼之受於庙而臣皆北面也此三代之至文圣人待诸侯之礼备矣】 诸侯未及期相见曰遇相见於郤【隙】地曰会 未及期在期日之前也郤地闲隙之地也下言相见及期日也遇有遇礼会有会礼 诸侯使大夫问於诸侯曰聘 比年小聘三年大聘小聘大夫往大聘则卿往 约信曰誓涖牲曰盟 约信者以言语相要约为信也用誓礼涖临也春秋所书遇会盟聘皆有之惟无誓耳疏云盟之为法先凿地为方坎杀牲於坎上割牲左耳盛以珠盘又取血盛以玉敦用血为盟书成乃?血而读书置牲坎中加书於上而埋之谓之载书也【长乐陈氏曰盟会或衆遇不必衆春秋公及宋公遇於清宋公卫侯遇於垂是遇不该於衆也周礼有盟邦国有盟万民春秋有诸侯会有大夫会有兵车会是盟会有小大而该於衆也先王之时结民以忠信诚慤之心维邦国以比小事大之礼然而会遇盟誓之礼未尝弛於天下将使夫人明则知好恶幽则知信畏然後天下为一家而无异俗中国为一人而无殊心则会遇盟誓之辅於教也岂不懿哉】 诸侯见天子曰臣某侯某其与民言自称曰寡人其在凶服曰适【丁历反】子孤 臣某侯某如云臣齐侯小白臣晋侯重耳之类摈者告天子之辞也凡自称皆曰寡人不独与民言也此略言之耳适子孤亦摈者告宾之辞也 临祭祀内事曰孝子某侯某外事曰曾孙某侯某死曰薨复曰某甫复矣 内外事见前章曾孙犹晋平公祷河而称曾臣彪之类天子德厚流光故外事称嗣王某诸侯不敢言继嗣推始封之君而祖之故称曾孙也薨之为言瞢也幽晦之义本国史书之辞复称字臣不名君也 既葬见天子曰类见言諡曰类 吕氏曰继先君之德乃得受国而见天子故曰类见诔先君之善而请諡於天子故亦曰类【何氏曰类其德而称之如经天纬地曰文也】 诸侯使人使【去声】於诸侯使者自称曰寡君之老 寡君之老惟上大夫可称见玉藻 天子穆穆诸侯皇皇大夫济济【上声】士跄跄【七羊反】庶人僬僬【子妙反】 吕氏曰穆穆幽深和敬之貌皇皇壮盛显明之貌济济修饰齐一之貌跄跄翔举舒扬之貌庶人见乎君不为容进退趋走僬僬虽无所考大抵趋走促数不为容之貌也 天子之妃曰后诸侯曰夫人大夫曰孺人士曰妇人庶人曰妻 郑氏曰妃配也后之言後也夫之言扶孺之言属妇之言服妻之言齐 公侯有夫人有世妇有妻有妾夫人自称於天子曰老妇 畿内诸侯之妻因助祭於王后或因献茧之属故得以见天子○陈氏曰不以老称不足以任其事不以妇称非所以能事人故称老妇○应氏曰年高者固可称老妇其始嫁者宜如何称则亦曰妇而配之以卑小之名耳 自称於诸侯曰寡小君 疏曰此诸侯谓他国君也古者诸侯相飨夫人亦出故得自称也坊记云阳侯杀缪侯而窃其夫人故大飨废夫人之礼君之妻曰小君而云寡者亦从君为谦也 自称於其君曰小童自世妇以下自称曰婢子 小童未成人之称婢之言卑也 子於父母则自名也 自称其名【蓝田吕氏曰子之名父母所命敬亲之命不敢有他称也】 列国之大夫入天子之国曰某士自称曰陪臣某於外曰子於其国曰寡君之老使者自称曰某 某士摈者称其人曰某国之士也?韩起聘于周摈者曰?士起盖列国卿大夫其命数与天子之士等也陪重也诸侯为天子之臣己又为诸侯之臣也於外曰子者亦摈者辞在他国则摈者称其姓而曰子春秋闵二年齐高子来盟高傒是也於其国曰寡君之老谓在己国与人语则以此自称也使者自称曰某某名也若为使在他国与彼君语则称名也 天子不言出诸侯不生名君子不亲恶诸侯失地名灭同姓名 疏曰君子不亲恶者谓孔子书经见天子大恶书出以絶之诸侯大恶书名以絶之君子不亲此恶人故书出名以罪之也○吕氏曰贤者贵者皆谓之君子天子无外安得而言出然而言出者德不足以君天下而位号存焉耳诸侯不生名惟死而告终然後名之然有生名者德不足以名君子而位号存焉耳故天子不言出诸侯不生名皆谓君子不亲恶故也○陈氏曰言出所以外之生名所以贱之春秋书天王出居于郑讥之也书以蔡侯献舞归以其失地也书卫侯毁灭邢以其灭同姓也夫天子之言出诸侯之生名皆有大恶在所弃焉君子所以不亲也然春秋书天王居於某地者二而不言出诸侯失地而奔者十五灭同姓者三而有不生名者莫非出居而事有异同莫非失地灭同姓而罪有轻重故也盖诸侯义莫大於保国仁莫大於亲亲不能保国而至於失地不能亲亲而至於灭同姓其名之也宜矣 为人臣之礼不显谏三谏而不聼则逃之 陈氏曰孔子之於鲁百里奚之於秦未尝谏而去龙逢之於夏比干之於殷则死於谏而不去何也盖事有轻重势有可否君子以礼为守以义为行迹虽不同其趋一也 子之事亲也三谏而不聼则号【平声】泣而随之 吕氏曰君臣义合也父子天合也君臣其合也与父子同其不合也去之与父子异也【严陵方氏曰犯而无隐者臣之义也谏而不显者臣之私也此主於人臣之礼故曰不显谏仁之於父子义之於君臣义有所不为仁有所不忍臣之於君三谏不聼尚复留焉则固位矣固位者义所不为则逃之子之於亲三谏不听苟遂絶之则伤恩矣伤恩者仁所不忍故随之逃之全其身而立我义之尽也随之将以感其心而立人则仁之至也臣子之道备矣】 君有疾饮药臣先尝之亲有疾饮药子先尝之医不三世不服其药 吕氏曰医三世治人多用物熟矣功已试而无疑然後服之亦谨疾之道也【严?方氏曰君於平居无事之时其膳也膳夫品尝之大子亲视之亦以致其谨而已则於有疾之时尤所不可忽也医之为术苟非父祖子孙传业则术无自而精术之不精其可服其药乎周官司徒以世事教能者良以此也虽然经之所言亦道其常而已若夫非传业而或自得於心者未及三世固在所取也】 儗人必於其伦 疏曰不得以贵比贱为不敬也○方氏曰禹稷顔回时不同矣孔子俱以为贤儗之以道也夷惠伊尹迹不同矣孟子俱以为圣儗之以心也子夏以有若似孔子徒儗之以貌而已不知圣贤之德不伦也公孙丑以管仲比孟子徒拟之以位而已不知王覇之道不伦也 问天子之年对曰闻之始服衣若干尺矣 若如也未定之辞数始於一而成於十干字从一从十故言若干谓或如一或如十凡数之未定者皆可言顔注食货志云干个也谓当如此个数意亦近之 问国君之年长曰能从宗庙社稷之事矣幼曰未能从宗庙社稷之事也 为国以礼而礼莫重於祭宗庙社稷事无有先於此者能则知其长未能则知其幼 问大夫之子长曰能御矣幼曰未能御也 古者五十命为大夫故不问其年而问其子之长幼御谓御车也御者六艺之一幼则未能○疏曰御谓主事也官有世功子学父业故有御事之因 问士之子长曰能典谒矣幼曰未能典谒也 谒请也典谒者主宾客告请之事士贱无臣下自典告也 问庶人之子长曰能负薪矣幼曰未能负薪也 负薪者庶人力役之事长则能【严陵方氏曰贵贱虽各不同莫不有为以用事故於问国君之年则以从宗庙社稷之事为对焉宗庙社稷盖事神之事也御则於事有所制御盖治人之事也典谒则典主请谒盖事人之事也负薪则力役之事而已事神者重於治人治人者尊於事人事人者逸於力役此重轻尊卑逸劳之别也】 问国君之富数【上声】地以对山泽之所出 数地举其土地之广狭如百里七十里五十里各言之也山泽所出如鱼盐蜃蛤金玉锡石之类也 问大夫之富曰有宰食力祭器衣服不假 宰邑宰也有宰则有采地矣食力谓食下民赋税之力衣服祭服也 问士之富以车数对 上士三命得赐车马故问士富则以车数对也 问庶人之富数【上声】畜【许又反】以对 庶人受田有定制惟畜牧之多寡在乎人故数畜以对也 天子祭天地祭四方祭山川祭五祀岁徧诸侯方祀祭山川祭五祀岁徧大夫祭五祀岁徧士祭其先 吕氏曰此章泛论祭祀之法冬日至祭天夏日至祭地四时各祭其方以迎气又各望祭其方之山川五祀则春祭户夏祭竈季夏祭中溜秋祭门冬祭行此所谓岁徧诸侯有国国必有方祭其所居之方而已非所居之方及山川不在境内者皆不得祭故曰方祀祭法天子立七祀加以司命泰厉诸侯五祀有司命公厉而无户竈大夫三祀有族厉而无中溜户竈士二祀则门行而已是法考於经皆不合曾子问天子未殡五祀之祭不行士丧礼祷乎五祀则自天子至士皆祭五祀祭法言涉恠妄不经至於所称庙制亦不与诸经合【严陵方氏曰德有隆杀故所祭之神有大小业有广狭故所祭之神有远近也】 凡祭有其废之莫敢举也有其举之莫敢废也非其所祭而祭之名曰淫祀淫祀无福 吕氏曰废之莫敢举如已毁之宗庙变置之社稷不可复祀也举之莫敢废如己修之坛墠而辄毁已正之昭穆而辄变也非所祭而祭之如法不得祭与不当祭而祭之者也鲁立武宫立炀宫举其废也跻僖公废其举也鲁之郊禘与祀文王祀爰居祭所不当祭也淫过也以过事神神弗享也故无福○方氏曰可废而废可举而举者存乎义因所废而莫敢举因所举而莫敢废者存乎礼盖礼有经义有权也【北溪陈氏曰天子祭天地诸侯祭山川大夫祭五祀士祭其先古人祀典品节一定不容紊乱在诸侯不敢僭天子而祭天地在大夫亦不敢僭诸侯而祭山川如季氏旅泰山便不是礼故曰非当祭而祭之者名曰淫祀淫祀无福淫祀不必皆是不正之鬼假如正当鬼神自家不应祀而祀便是淫祀】 天子以牺牛诸侯以肥牛大夫以索牛士以羊豕毛色纯而不杂曰牺养於涤者曰肥求得而用之曰索○疏曰此谓天子大夫士也若诸侯大夫即用少牢士则用特牲其丧祭则大夫亦得用牛士亦用羊豕故杂记云上大夫之虞也少牢卒哭成事祔皆大牢下大夫之虞也特牲卒哭成事祔皆少牢是也 支子不祭祭必告于宗子 疏曰支子庶子也祖祢庙在适子之家庶子贱不敢辄祭若宗子有疾不堪当祭则庶子代摄可也犹必告于宗子然後祭○吕氏曰别子为祖继别为宗百世不迁者大宗也继祢继祖继曾祖继高祖五世则迁者小宗也宗子上继祖祢族人兄弟皆宗之冠娶妻必告死必赴况於祭乎所宗乎宗子者皆支子也支子不敢祭也如诸侯不敢祖天子大夫不敢祖诸侯尊者之祭非卑者所敢尸也故宗子为士庶子为大夫以上牲祭於宗子之家祝曰孝子某为介子某荐其常事则支子虽贵可以用其禄而不敢专其事也宗子去在他国则支子摄主以祭其礼有杀【程子曰古所谓支子不祭者唯使宗子立庙主之而已支子虽不祭至於齐戒致其诚意则与主祭者不异可与则以身执事不可与则以物助但不别立庙为位行事而已後世如欲立宗子当从此义虽不祭情亦可安若不立宗子徒欲废祭适足长惰慢之志不若使之祭犹愈於己也】 凡祭宗庙之礼牛曰一元大武 此以下凡二十一物元头也武足迹也牛肥则迹大 豕曰刚鬛 豕肥则鬛刚 豚曰腯【突】肥 腯者充满之貌 羊曰柔毛 羊肥则毛细而柔弱 鸡曰翰音 翰长也鸡肥则鸣声长 犬曰羮献 犬肥则可为羮以献凡煮肉皆谓之羮特牲礼云羮饪頴考叔曰未尝君之羮是也 雉曰疏【踈】趾 雉肥则两足开张故曰疏趾 兎曰明视 兎肥则目开而视明故曰明视 脯曰尹祭 尹正也脯欲旉割方正 槀【考】鱼曰商祭 槀乾也商度也商度其燥湿之宜 鲜【仙】鱼曰脡【挺】祭 脡直也鱼之鲜者不馁败则挺然而直 水曰清涤 水玄酒也水可溉濯故曰清涤 酒曰清酌 古之酒醴皆有清有糟未泲者为糟既泲者为清也 黍曰芗【香】合 黍熟则黏聚不散其气又香故曰芗合 粱曰芗萁【基】 粱谷之强者其茎叶亦香故曰芗萁 稷曰明粢【咨】 稷粟也明则足以交神祭祀之饭谓之粢盛 稻曰嘉蔬 蔬与疏同立苗疏则茂盛嘉美也 韭曰丰本 其根本丰盛也 盐曰咸鹾【才何反】 咸鹾盐味之厚也 玉曰嘉玉 无瑕之玉也 币曰量币 中广狭长短之度也○疏曰此等诸号若一祭并有则举其大者或惟有犬鸡惟有鱼兎则各举其号故经备载其名【蓝田吕氏曰祭宗庙之礼内则尽志外则尽物所谓尽物者尽其物之至美以荐之然後可以不慊於心鬼神其来享也故祝辞皆举其美而言言於物不敢不尽也禽兽之献以肥腯为美鱼腊鲜槀以得宜为美水与酒以洁清为美黍稷稻粱以馨香明洁为美韭以苗之盛为美盐以味之厚为美玉以不瑕为美币以可制为美】 天子死曰崩诸侯曰薨大夫曰卒士曰不禄庶人曰死在牀曰尸在棺曰柩羽鸟曰降【如字】四足曰渍【自】死寇曰兵 疏曰卒毕竟也士禄以代耕不禄不终其禄也死者澌也消尽无余之谓尸陈也古人病困气未絶之时下置在地气絶之後更还牀上所以如此者凡人初生在地病将死故下复其初生冀得脱死重生也若其不生复反本牀既未殡歛陈列在牀故曰尸也○吕氏曰柩久也此化者无使土亲肤故在棺欲其久也羽鸟飞翔之物降而下则死矣兽能动之物腐败则死矣渍谓其体腐败渐渍也兵者死於寇难之称也 祭王父曰皇祖考王母曰皇祖妣父曰皇考母曰皇妣夫曰皇辟【璧】 曰皇曰王皆以君之称尊之也考成妣嫓辟法也妻所法弍也为之宗庙以鬼享之不得不异其称谓也 生曰父曰母曰妻死曰考曰妣曰嫔寿考曰卒短折【市设反】曰不禄 嫔者妇人之美称嫔犹宾也夫所宾敬也短折夭横而死也此言卒与不禄与上文大夫士之称同者彼以位之尊卑言此以数之修短言也又按吕氏说死寇曰兵之下当以此二句承之盖错简也○谢氏曰易曰有子考无咎又曰意承考也又书言事厥考厥长之类皆非死而後称盖古者通称後世乃异之耳 天子视不上於袷【刼】不下於带国君绥【妥】视大夫衡视士视五步 天子视谓视天子也袷朝服祭服之曲领也妥颓下之貌视国君者目不得平看於面当视其面之下袷之上也衡平也大夫之臣视大夫平看其面也士视五步者士之属吏视士亦不得高面下带而得旁视左右五步之间也 凡视上於面则敖【傲】下於带则忧倾则奸 吕氏曰上於面者其气骄知其不能以下人矣下於带者其神夺知其忧在乎心矣视流则容侧必有不正之心存乎胷中矣此君子之所以慎也【长乐刘氏曰臣之事君敬尽於心则五事罔有弗正然於视瞻苟无等降在礼为愆矣故视於天子诸侯大夫士各不同焉】 君命大夫与士肄【异】在官言官在府言府在库言库在朝言朝 人君有命令则大夫士相与肄习之其事或在官或在府或在库或在朝随其所在而谋议之官者职守司存之总名府库者货器藏贮之异号朝则君臣会见之公庭也【蓝田吕氏日先时豫虑思不出其位皆所以?君命也居是位也不敢以侵他事治是事也不敢以有他虑此所以志无所分政无不举也】 朝言不及犬马 犬马微贱不当言之於朝 辍朝而顾不有异事必有异虑故辍朝而顾君子谓之固 朝仪当肃不宜为左右之顾异犹他也敬心不存则形诸外此所以知其有他事他虑也固谓鄙野不达於礼也【蓝田吕氏曰在朝而言犬马慢也敬不在君也辍朝而他顾亦敬不在君也有异心存焉非所治者皆异事也非所谋者皆异虑也故君子谓之固固野陋也】 在朝言礼问礼对以礼 朝廷之上凡所当言者皆礼也一问一对必稽於礼孔子在宗庙朝廷便便言唯谨尔尽此道也 大享不问卜不饶富 吕氏曰冬至祀天夏至祭地日月素定故不问卜至敬不坛扫地而祭牲用犊酌用陶匏席用藁秸视天下之物无以称其德以少为贵焉故不饶富 凡挚天子鬯诸侯圭卿羔大夫鴈士雉庶人之挚匹【木】童子委挚而退野外军中无挚以缨拾矢可也 挚与贽同执物以为相见之礼也鬯酿秬黍为酒曰秬鬯和以鬰金之草则曰鬰鬯不以鬰和则直谓之鬯言其芬香条畅於上下也天子无客礼而言挚者用以礼见於神而已圭命圭也公桓圭侯信圭伯躬圭子谷璧男蒲璧此不言璧略也羔取其羣而不失类且洁素也鴈取其知时且飞有行列也雉取其性之耿介且文饰也匹读为鹜野鸭曰鳬家鸭曰鹜不能飞腾如庶人之终守耕稼也童子不敢与成人为礼或见师友而执贽则奠委于地而自退避之也缨马之繁缨即马鞅也拾射韝也矢箭也或野外或军中随所有用之也 妇人之挚椇【秬】榛脯修枣栗 椇形似珊瑚味甜美一名石李榛似栗而小脯即今之脯也修用肉煆治加姜桂乾之脯形方正修形稍长并枣栗六物妇初见舅姑以此为挚也左传女挚不过榛栗枣修以告?也【长乐陈氏曰礼云无辞不相接也无礼不相见也欲民之无相渎也又云君子於其所尊不敢质也故贵至於邦君贱至於庶人以至妇人童子相见不依挚不足以为礼挚而不称德不足以为义此玉帛禽鸟榛栗枣修之用所以不一也】 纳女於天子曰备百姓於国君曰备酒浆於大夫曰备埽【去声】洒【所买反】 吕氏曰不敢以伉俪自期愿备妾媵之数而已皆自卑之辞也【严陵方氏曰酒浆者奉祭祀之物不如是不足以配国君故曰备酒浆埽洒者有家之事不如是不足以配大夫故曰备埽洒凡此皆主人之谦辞耳故每言备焉备者所以备其乏也】 礼记大全卷二 卷三<经部,礼类,礼记之属,礼记大全 钦定四库全书 礼记大全卷三 明 胡广等 撰 檀弓上 刘氏曰檀弓篇首言子游及篇内多言之疑是其门人所记 公仪仲子之丧檀弓免焉仲子舍其孙而立其子檀弓曰何居我未之前闻也趋而就子服伯子於门右公仪氏仲子字鲁之同姓也檀弓鲁人之知礼者袒免本五世之服而朋友之死於他邦而无主者亦为之免其制以布广一寸从项中而前交於额又却向後而绕於髻也适子死立适孙为後礼也弓以仲子舍孙而立庶子故为过礼之免以吊而讥之何居怪之之辞犹言何故也此时未小敛主人未居阼阶下犹在西阶下受其吊故弓吊毕而就子服伯子於门右而问之也【严陵方氏曰免之为服特施於五世之亲尔而朋友死於他邦者亦服之仲子之於檀弓既非五世之亲而其丧又非死於他邦者檀弓之免也盖非所服而服之也服非所服之服所以讥立非所立之意尔】 曰仲子舍其孙而立其子何也伯子曰仲子亦犹行古之道也昔者文王舍伯邑考而立武王微子舍其孙腯而立衍也夫仲子亦犹行古之道也子游问诸孔子孔子曰否立孙 曰弓之问也犹尚也亦犹拟议未定之辞伯邑考文王长子微子舍孙立衍或是殷礼文王之立武王先儒以为权或亦以为遵殷制皆未可知否则以德不以长亦如太王传位季历之意欤○邱氏曰檀弓默而不复言子游疑而复求正非夫子明辨以示之孰知舍孙立子之爲非乎【长乐陈氏曰木之正出爲本旁出为枝子之正出为嫡旁出为庶故伐枝不足以伤木伐其本则木弊矣废庶不足以伤宗废其嫡则其宗絶矣本固而枝必茂嫡正而庶必宁此天地自然之理也先王知其然於是贵嫡而贱庶使名分正而不乱争夺息而不争故子生冢子接以太牢庶子少牢冢子未食而见庶子已食而见冠则嫡子於阼庶子於房外死则嫡子斩庶子期其礼之重轻隆杀如此岂有他哉以其传重与不传重之故也礼曰庶子不祭祖明其宗也又曰庶子不祭祢明其宗也史曰父不祭於支庶之宅此嫡庶之分不可不辨也昔公仪仲子舍孙立子而檀弓吊以免司寇惠子舍嫡立庶而子游吊以麻衰皆重其服以讥之欲其辨嫡庶之分而已春秋之时宋宣公舍子与夷立弟穆公又舍子冯立与夷而与夷卒见杀莒纪公黜太子仆爱季佗而卒於召祸晋献公杀世子申生立奚齐而卒至於乱晋齐灵公废太子光立公子牙而卒以乱齐盖嫡一而已立之足以尊正统而一人之情庶则衆矣立之则乱正统而啓觊觎之心宋莒齐晋之君不察乎此每每趋祸良可悼也】 事亲有隐而无犯左右就养无方服勤至死致丧三年事君有犯而无隐左右就养有方服勤至死方丧三年事师无犯无隐左右就养无方服勤至死心丧三年饶氏曰左右音佐佑非也左右即是方养不止饮食之养言或左或右无一定之方子之於亲不分职守事事皆当理会无可推托事师如事父故皆无方有方言左不得越右右不得越左有一定之方臣之事君当各尽职守故曰有方○朱氏曰亲者仁之所在故有隐而无犯君者义之所在故有犯而无隐师者道之所在故无犯无隐也○刘氏曰隐皆以谏言父子主恩犯则为责善而伤恩故几谏而不可以犯顔君臣主义隐则是畏威阿容而害义故匡救其恶勿欺也而犯之师生处恩义之间而师者道之所在谏必不见拒不必犯也过则当疑问不必隐也隐非掩恶之谓若掩恶而不可扬于人则三者皆当然也惟秉史笔者不在此限就养近就而奉养之也致丧极其哀毁之节也方丧比方於亲丧而以义并恩也心丧身无衰麻之服而心有哀戚之情所谓若丧父而无服也【长乐陈氏曰亲育我报之以仁有隐至致丧皆仁也君覆我报之以义有犯至方丧皆义也师之成我同乎仁而不全乎仁同乎义而不全乎义故无犯与亲同无隐则与亲异无隐与君同无犯则与君异丧三年与君亲同无服则与君亲异○张子曰古不制师服师服无定体也见彼之善而已效之亦师也故有得其一言一义而如朋友者有亲炙如兄弟者有成就已身而恩如天地父母者此岂可一概服之故圣人不制其服心丧之可也孔子死门人一时心丧又岂可责其一槩以传道久近而各尽其哀之隆杀如子贡独居三年而后归】 季武子成寝杜氏之葬在西阶之下请合葬焉许之入宫而不敢哭武子曰合葬非古也自周公以来未之有改也吾许其大而不许其细何居命之哭 刘氏曰成寝而夷人之墓不仁也不改葬而又请合焉亦非孝也许其合而又命之哭焉矫僞以文过也且寝者所以安其家乃处其家於人之冢上於汝安乎墓者所以安其先乃处其先於人之阶下其能安乎皆不近人情非礼明矣【严陵方氏曰周官墓大夫之职凡争墓地者听其狱讼当是时岂有夷人之墓以成寝者哉而季子乃有是事者以周官之法坏故也】 子上之母死而不丧门人问诸子思曰昔者子之先君子丧出母乎曰然子之不使白也丧之何也子思曰昔者吾先君子无所失道道隆则从而隆道汚则从而汚汲则安能爲汲也妻者是爲白也母不爲汲也妻者是不爲白也母故孔氏之不丧出母自子思始也 子上之母子思出妻也礼爲出母齐衰期期而为父後者无服心丧而已伯鱼子上皆为父後礼当不服者而伯鱼乃期而犹哭夫子闻之曰甚而後除之此贤者过之之事也子思不使白丧出母正欲用礼耳而门人以先君子之事为问则子思难乎言伯鱼之过礼也故以圣人无所失道为对谓圣人之听伯鱼丧出母者以道揆礼而为之隆杀也惟圣人能於道之所当加隆者则从而隆之於道之所当降杀者则从而杀之汚犹杀也是於先王之礼有所斟酌而随时隆杀以从於中道也我则安能如是哉但为我妻则白当为母服今既不为我妻则白为父後而不当服矣子思是欲守常礼而不欲使如伯鱼之加隆也【张子曰道隆则从而隆道汚则从而汚亦就其出母以定汚隆圣人则处情子思则守礼出妻不当使子丧之礼也子於母则不可忘若父不使之丧子固不可违父当默持心丧亦礼也若父使之丧而丧之亦礼也子思以爲我不至於圣人不敢不循礼而孔子使丧出母乃圣人处权子思自以为不敢处权唯循礼而已不敢学孔子也故曰道隆则从而隆道汚则从而汚】 孔子曰拜而后稽颡颓乎其顺也稽颡而後拜颀乎其至也三年之丧吾从其至者 此言丧拜之次序也拜拜宾也稽颡以头触地哀痛之至也拜以礼宾稽颡以自致谓之顺者以其先加敬於人而後尽哀於己为得其序也颀者恻隐之发也谓之至者以其哀常在於亲而敬暂施於人为极自尽之道也夫子从其至者亦与其易也宁戚之意○朱子曰拜而后稽颡先以两手伏地如常然後引首向前扣地也稽颡而后拜者开两手而先以首扣地却交手如常也【长乐陈氏曰拜而后稽颡先致敬也稽颡而後拜先致哀也礼废滋久天下不知先稽颡之爲重而或以轻为重是犹不知拜下之为礼拜上之爲泰故孔子救拜之弊则曰吾从其至救泰之弊则曰吾从下也】 孔子既得合葬於防曰吾闻之古也墓而不坟今丘也东西南北之人也不可以弗识也於是封之崇四尺孔子父墓在防故奉母丧以合葬墓茔域也封土为垄曰坟东西南北之人言其宦游无定居也识记也为垄所以为记识一则恐人不知而误犯一则恐已或忘而难寻故封之高四尺也 孔子先反门人後雨甚至孔子问焉曰尔来何迟也曰防墓崩孔子不应三孔子泫然流涕曰吾闻之古不修墓 雨甚而墓崩门人修筑而後反孔子流涕者自伤其不能谨之於封筑之时以致崩圯且言古人之所以不修墓者敬谨之至无事於修也【庐陵胡氏曰作墓时当为坚久之计不可令崩壤而加治】 孔子哭子路於中庭有人吊者而夫子拜之既哭进使者而问故使者曰醢之矣遂命覆醢 子路死於孔悝之难遂为卫人所醢孔子哭之中庭师友之礼也闻使者之言而覆弃家醢盖痛子路之祸而不忍食其似也○朱子曰子路仕卫之失前辈论之多矣然子路却是见不到非知其非义而苟为也【山隂陆氏曰哭以师友之间进之也○临川吴氏曰哭师於寝哭朋友於寝门外中庭在寝之外寝门外之内故陆氏谓之师友之间○长乐陈氏曰遂命覆醢者非特不忍食之又不忍见之也】 曾子曰朋友之墓有宿草而不哭焉 草根陈宿是期年之外可无哭矣【严陵方氏曰师犹父朋友相视犹兄弟既已丧父之义处丧师则以丧兄弟之义处丧朋友不亦可乎墓有宿草则期年矣是以兄弟之义丧之也然必以墓革爲节者盖生物既变而慕心可已故也】 子思曰丧三日而殡凡附於身者必诚必信勿之有悔焉耳矣三月而葬凡附於棺者必诚必信勿之有悔焉耳矣 附於身者袭歛衣衾之具附於棺者明器用器之属也○方氏曰必诚谓於死者无所欺必信谓于生者无所疑【金华应氏曰附于棺者若卜其宅兆邱封壤树之事不独明器之属也】 丧三年以为极亡则弗之忘矣故君子有终身之忧而无一朝之患故忌日不乐 丧莫重於三年既葬曰亡中庸曰事亡如事存虽已葬而不忘其亲所以为终身之忧而忌日不乐也祭义曰君子有终身之丧忌日之谓也冢宅崩毁出於不意所谓一朝之患惟其必诚必信故无一朝之患也或曰殡葬皆一时事於此一时而不谨则有悔惟其诚信故无此一时不谨之患【马氏曰君子之事亲无所不用诚信而至於明器则备物而不可用者亦可以爲诚信乎盖之死而致死之不仁而不可爲也之死而致生之不知而不可为也明器之用仁知之道诚信之至者也知此则可以无悔也○长乐陈氏曰君子之於亲有终制之丧有终身之丧终制之丧三年是也终身之丧忌日是也文王之於亲忌日必哀而不乐岂非能全终身之忧乎有终身之忧仁也无一朝之患义也】 孔子少孤不知其墓殡於五父之衢人之见之者皆以爲葬也其慎也盖殡也问於郰曼父之母然後得合葬於防 不知其墓者不知父墓所在也殡於五父之衢者殡母丧也礼无殡於外者今乃在衢先儒谓欲致人疑问或有知者告之也人见柩行於路皆以为葬然以引观之殡引饰棺以輤葬引饰棺以柳翣此则殡引耳按家语孔子生三岁而叔梁纥死是少孤也然顔氏之死夫子成立久矣圣人人伦之至岂有终母之世不寻求父葬之地至母殡而犹不知父墓乎且母死而殡於衢路必无室庐而死於道路者不得己之爲耳圣人礼法之宗主而忍为之乎马迁为野合之诬谓顔氏讳而不告郑注因之以滋後世之惑且如尧舜瞽瞍之事世俗不胜异论非孟子辞而辟之後世谓何此经杂出诸子所记其间不可据以为实者多矣孟子曰主痈疽与侍人瘠环何以为孔子愚亦谓终身不知父墓何以为孔子乎其不然审矣此非细故不得不辨 邻有丧舂不相里有殡不巷歌 说见曲礼 丧冠不緌 冠必有笄以贯之以紘系笄顺颐而下结之曰缨垂其余於前者谓之緌丧冠不緌盖去饰也 有虞氏瓦棺夏后氏堲周殷人棺椁周人墙置翣瓦棺始不衣薪也堲周或谓之土周堲者火之余烬盖治土为甎而四周於棺之坎也殷世始为棺椁周人又为饰棺之具盖弥文矣墙柳衣也柳者聚也诸饰之所聚也以此障柩犹垣墙之障家故谓之墙翣如扇之状有尽为黼者有尽为黻者有尽云气者多寡之数随贵贱之等【马氏曰自虞氏瓦棺而至夏后氏堲周堲周有椁之象商人以瓦棺堲周皆陶冶之器而陶冶出於土及其久也必复於土不能无使土亲肤遂以木易之木足以胜土而仁人孝子所以深虑长思者未有易此圣人之法相待而後备故周人则缘商人之棺椁饰之以墙置翣棺椁以比化墙置翣以爲观美皆所以尽孝子之心无使之恶於死而已】 周人以殷人之棺椁葬长殇以夏后氏之堲周葬中殇下殇以有虞氏之瓦棺葬无服之殇 十六至十九为长殇十二至十五为中殇八岁至十一为下殇七岁以下为无服之殇生未三月不为殇【严陵方氏曰椁之於棺如城之有郭也墙以帷柩而周围如墙翣以饰柩而翼蔽如羽盖世愈久而礼愈备故也长殇而下死者愈少则礼愈杀也】 夏后氏尚黑大事歛用昏戎事乘骊牲用玄殷人尚白大事歛用日中戎事乘翰牲用白周人尚赤大事歛用日出戎事乘騵牲用騂 禹以治水之功得天下故尚水之色汤以征伐得天下故尚金之色周之尚赤取火之胜金也大事丧事也骊黑色翰白色易曰白马翰如騵赤马而黑鬛尾也 穆公之母卒使人问於曾子曰如之何对曰申也闻诸申之父曰哭泣之哀齐斩之情饘粥之食自天子达布幕卫也縿幕鲁也 穆公鲁君申参之子也厚曰饘稀曰粥幕所以覆於殡棺之上卫以布为幕诸侯之礼也鲁以绡为幕盖僭天子之礼矣【广安游氏曰父母之丧贵贱不殊此所以自天子达也若幕则天子以绡诸侯以布穆公苟欲行礼所谓贵贱一者固当一也所谓天子诸侯异者固当异也此二言丧礼尽矣且礼文之制曾申独举幕而不举其他则其他推是而可知矣】 晋献公将杀其世子申生公子重耳谓之曰子盖言子之志於公乎世子曰不可公安骊姬是我伤公之心也此事详见左传重耳申生异母弟即文公也盖何不也明其谗则姬必诛是使君失所安而伤其心也 曰然则盖行乎世子曰不可君谓我欲弑君也天下岂有无父之国哉吾何行如之 重耳又劝其奔他国而申生不从也何行如之言行将何往也 使人辞於狐哭曰申生有罪不念伯氏之言也以至於死申生不敢爱其死虽然吾君老矣子少国家多难伯氏不出而图吾君伯氏苟出而图吾君申生受赐而死再拜稽首乃卒是以为恭世子也 狐?申生之傅辞犹将去而告违盖与之永诀也申生自经而死?父於不义不得为孝但得諡恭而已○疏曰注云伯氏狐哭别氏者狐是总氏伯仲是兄弟之字字伯者谓之伯氏字仲者谓之仲氏故传云叔氏其忘诸乎又此下文云叔氏专以礼许人是一人之身字则别为氏也【长乐陈氏曰君子之於亲有言以明已有谏以明事谏则以几为顺以孰为勤几而不入则至於孰孰而不入则至于号号而将至於见杀则又有义以逃之是虽于亲有所不从而于义无所不顺于亲或不我爱而于乡闾无所得罪此古之所谓孝子也彼不善事亲者以小爱贼恩姑息贼德于已可以言而不言于事可以谏而不谏依违隐忍惟意是从以至殒身于其亲之命而?亲于不义之名是将以安亲而反危之将以悦亲而反辱之此君子之所不取也晋献公将杀其世子申生申生於亲可言而不言而且惧伤公之心於义可逃而不逃而且谓天下岂有无父之国以至忘其躬之不閲而且恤国家之多难不顾死生之大节而且谨再拜之末仪是恭而已非孝也春秋书晋侯杀其世子申生盖书晋侯以明晋侯之无道书申生以明申生之罪也虽然春秋之时臣弑其君子弑其父如卫辄拒父而争国楚商臣弑君而簒位则申生之行盖可哀而恕之也孔子曰苟志於仁无恶也故礼不以申生爲不孝而以之为恭犹诗不以汲寿爲不孝而以之爲不瑕也然以春秋礼义之法绳之则申生不足以爲孝也】 鲁人有朝祥而莫歌者子路笑之夫子曰由尔责於人终无己夫三年之丧亦已久矣夫子路出夫子曰又多乎哉踰月则其善也 朝祥旦行祥祭之礼也朝祥莫歌固为非礼特以礼教衰废之时而此人独能行三年之丧故夫子抑子路之笑然终非正礼恐学者致疑故俟子路出乃正言之其意若曰名为三年之丧实则二十五月今已至二十四月矣此去可歌之日又岂多有日月乎哉但更踰月而歌则为善矣盖圣人於此虽不责之以备礼亦未尝许之以变礼也【长乐陈氏曰丧凶礼也祭吉礼也毕凶礼之丧犹爲吉祭之禫未全乎吉也吉事兆见於此矣得不谓之祥乎祥歌同日失之太速子路笑之失之太严此孔子所以恕鲁人而抑子路之责人无已也记曰祥之日鼔素琴不爲非而歌则爲未善者琴自外作歌由中出故也】 鲁庄公及宋人战于乘丘县贲父御卜国为右马惊败绩公队佐车授绥公曰末之卜也县贲父曰他日不败绩而今败绩是无勇也遂死之圉人浴马有流矢在白肉公曰非其罪也遂诔之士之有诔自此始也 乘邱鲁地战在庄公十年县卜皆氏也凡车右以勇力者为之大崩曰败绩公坠车而佐车授之绥以登是登佐车也佐车副车也绥挽以升车之索也末之卜者言卜国微末无勇也二人遂赴鬬而死圉人掌马者及浴马方见流矢中马股间之肉则知非二子之罪矣生无爵则死无谥殷大夫以上为爵士虽周爵卑不应谥庄公以义起遂诔其赴敌之功以爲谥焉○方氏曰诔之为义达善之实而不欲饰者也谥则因诔之言而别之有诔则有谥矣【长乐陈氏曰春秋无义战则庄公乘邱之战非义也流矢中马而败绩非御与佐之罪而罪之非智也以成德之诔而加之未成德之士使与士丧同非礼也非义与智则贻害於一时非礼则乱法於万世贻害於一时其罪小乱法於万世其罪大记人即其罪大者记之故曰士之有诔自此始也】 曾子寝疾病乐正子春坐於牀下曾元曾申坐於足童子隅坐而执烛 病者疾之甚也子春曾子弟子元与申曾子子也 童子曰华而睆大夫之箦与子春曰止曾子闻之瞿然曰呼曰华而睆大夫之箦与曾子曰然斯季孙之赐也我未之能易也元起易箦曾元曰夫子之病革矣不可以变幸而至於旦请敬易之曾子曰尔之爱我也不如彼君子之爱人也以德细人之爱人也以姑息吾何求哉吾得正而毙焉斯已矣举扶而易之反席未安而没华者画饰之美好睆者节目之平莹箦簟也止使童子勿言也瞿然如有所惊也呼者叹而嘘气之声曰童子再言也革急也变动也彼谓童子也童子知礼以为曾子未尝为大夫岂可卧大夫之箦曾子识其意故然之且言此曾大夫季孙之赐耳於是必欲易之易之而没可谓毙於正矣○朱子曰易箦结缨未须论优劣但看古人谨於礼法不以死生之变易其所守如此便使人有行一不义杀一不辜而得天下不为之心此是紧要处又曰季孙之赐曾子之受皆为非礼或者因仍习俗尝有是事而未能正耳但及其疾病不可以变之时一闻人言而必举扶以易之则非大贤不能矣此事切要处正在此毫厘顷刻之间【程子曰人苟有朝闻道夕死可矣之志则不肯一日安於所不安也何止一日须臾不能如曾子易箦须要如此乃安人不能若此者只爲不见实理实理者实见得是实见得非凡实理得之於心自别若耳闻口道者心实不见若见得必不肯安於此○龙泉叶氏曰曾子之学坚定明笃虽神已离形而不变异死生若一致然且改过甚勇以正为终是後学鍳照凖程处也】 始死充充如有穷既殡瞿瞿如有求而弗得既葬皇皇如有望而弗至练而慨然祥而廓然 疏曰事尽理屈为穷亲始死孝子匍匐而哭之心形充屈如急行道极无所复去穷急之容也瞿瞿眼目速瞻之貌如有所失而求觅之不得然也皇皇犹栖栖也亲归草土孝子心无依托如有望彼来而彼不至也至小祥但慨叹日月若驰之速也至大祥则情意?廓不乐而已○方氏曰下篇述顔丁之居丧则言皇皇於始死言慨焉於既葬问丧则言皇皇於反哭所言不同者盖君子有终身之丧思亲之心岂有隆杀哉先王制礼略爲之节而已故其所言不必同也 邾娄复之以矢盖自战於升陉始也 鲁僖公二十一年与邾人战於升陉鲁地也邾师虽胜而死伤者多军中无衣复者用矢释云邾人呼邾声曰娄故曰邾娄夫以尽爱之道祷祠之心孝子不能自已冀其复生也疾而死行之可也兵刃之下肝脑涂地岂有再生之理复之用矢不亦诬乎 鲁妇人之髽而吊也自败於台鲐始也 古时以纚韬髪凶则去纚而露其髻故谓之髽狐鲐之战在鲁襄公四年盖为邾人所败也髽不以吊时家家有丧故髻而相吊也○方氏曰矢所以施於射非所以施於复髽所以施於丧非所以施於吊因之而弗改则非矣【广安游氏曰先王之世虽用兵临军之际未有不用礼者也且礼者行乎其所可行者也孔子曰杀人之中又有礼焉此古道也惟其以礼相与则两军交战而杀有所止未有若後世极兵力所至至於僵尸百万流血千里而後已者也故古者虽身膏草野之人与夫死者之家所谓丧吊之礼犹得行乎其间升陉以前未尝无战死者得复以衣而不复以矢台鲐以前未尝无战死而相吊者得吊以衰而不髽则是杀人之甚必自升陉台鲐二者始自是而遂以为常则再失之矣呜呼自先王之礼废而兵祸之烈至於六国秦汉之际杀人至以数十万计天下涂炭肝脑涂地失国之祸至於如此诚可叹也大率先王之世至出於一而礼乐达乎天下凡所谓礼者行之庙堂至乎州巷达乎蒐狩用乎军旅造次颠沛无非礼者生乎由是死乎由是上下小大相与习乎此而安乎此於两军之战而杀有所止礼使然也後世不然其从容无事之时固已废礼任其智力及夫军旅死生之际苟可以自利而害人者岂复恤哉故古人杀有所止与後世异盖礼之存亡故也於复以矢吊以髽则知兵祸之甚烈记礼者记其失礼之甚也】 南宫绦之妻之姑之丧夫子诲之髽曰尔毋从从尔尔毋扈扈尔盖榛以为笄长尺而总八寸 绦妻夫子兄女也姑死夫子教之为髽从从高也扈扈广也言尔髽不可太高不可太广又教以笄总之法笄即?也吉笄尺二寸丧笄一尺斩衰之笄用箭竹竹之小者也妇为舅姑皆齐衰不杖期当用榛木为笄也束髪谓之总以布为之既束其本末而总之余者垂於髻後其长八寸也 孟献子禫县而不乐比御而不入夫子曰献子加於人一等矣 孟献子鲁大夫仲孙蔑也禫祭名禫者澹澹然平安之意大祥後间一月而禫故云中月而禫或云祥月之中者非小记云中一以上而祔亦谓间一世也礼大夫判县县而不乐者但县之而不作也比御而不入者虽比次妇人之当御者而犹不复寝也一说比及也亲丧外除故夫子美之【长乐陈氏曰盖三年之丧则久矣故祥月而禫者以义断恩也期之丧则近矣故间月而禫者以恩伸义也记曰禫而内无哭者乐作矣又曰禫而从御吉祭而复寝由此观之孟献子禫县而不乐比御而不入则过乎此矣故孔子称之今夫先王制礼以中为界子夏子张援琴於除丧之际孔子皆以爲君子伯鱼子路过哀於母姊之丧孔子皆非之然则孟献子过於礼孔子反称之者非以为得礼也特称其加诸人一等而已】 孔子既祥五日弹琴而不成声十日而成笙歌有子盖既祥而丝屦组缨 有子孔子弟子有若也礼既祥白屦无絇缟冠素纰组之文五采今方祥即以丝为屦之饰以组为冠之缨服之吉者也此二者皆讥其变吉之速然盖者疑辞恐记者亦是得於传闻故疑其辞也引孔子之事者以见余哀未忘也【李氏曰设而不乐比御而不入加于人者也丝屦组缨不及于人者也同于人可也加于人则非中道矣及人可也不及人非礼矣孔子笃于仁克之以礼五日弹琴而不成声仁也十日而成笙歌礼也有过不及然后知其中故言孟献子有若而言孔子于其中】 死而不吊者三畏厌溺 方氏曰战陈无勇非孝也其有畏而死者乎君子不立岩墙之下其有厌而死者乎孝子舟而不游其有溺而死者乎三者皆非正命故先王制礼在所不吊○应氏曰情之厚者岂容不吊但其辞未易致耳若为国而死於兵亦无不吊之理若齐庄公於杞梁之妻未尝不吊也○愚闻先儒言明理可以治惧见理不明者畏惧而不知所出多自经於沟渎此真为死於畏矣似难专指战陈无勇也或谓鬬狠亡命曰畏【广安游氏曰古之君子欲正人之过失不专恃乎刑罚而已使生者有所愧死者有所憾皆所以诛罚之也生有所愧若异其衣冠之类死有所憾若死而不吊之类是也盖礼乐行於天下使人有所劝勉愧耻而不丽於过恶此其为尊道而不迫亦後世所不能及也】 子路有姊之丧可以除之矣而弗除也孔子曰何弗除也子路曰吾寡兄弟而弗忍孔子曰先王制礼行道之人皆弗忍也子路闻之遂除之 行道之人皆有不忍於亲之心然而遂除之者以先王之制不敢违也【吴氏莘曰圣人以中道抑人之情非恶其过厚惧其不可继而已○临川吴氏曰行道谓稍知率性之道而行之者其情必过厚故以礼制其情则皆有所不忍也伯鱼於出母之丧期後当不哭矣而犹哭子路於嫁姊之丧大功服满当除矣而犹不除皆情不过厚而於礼不可故夫子皆抑其过伯鱼遂除之除其哭也子路遂除之除其服也】 太公封於营丘比及五世皆反葬於周君子曰乐乐其所生礼不忘其本古之人有言曰狐死正丘首仁也太公虽封於齐而留周为太师故死而遂葬於周子孙不敢忘其本故亦自齐而反葬於周以从先人之兆五世亲尽而後止也乐生而敦本礼乐之道也生而乐於此岂可死而倍於此哉狐虽微兽邱其所窟藏之地是亦生而乐於此矣故及死而犹正其首以向邱不忘其本也倍本忘初非仁者之用心故以仁目之 疏曰周公封鲁其子孙不反葬於周者以有次子在周世守其采地春秋周公是也【长乐陈氏曰礼乐同出於人心而仁者人也亦出於人心而已故人而不仁如礼何人而不仁如乐何则礼乐之道不过章德报情而反始也太公封於营邱比及五世皆反葬於周夫岂伪为之哉行吾仁以全礼乐之道而已狐死犹正邱首况仁人孝子乎】 伯鱼之母期而犹哭夫子闻之曰谁与哭者门人曰鲤也夫子曰嘻其甚也伯鱼闻之遂除之 伯鱼之母出而死父在为母期而有禫出母则无禫伯鱼乃夫子为後之子则於礼无服期可无哭矣犹哭夫子所以叹其甚【广安游氏曰天下之礼苟循其情而为礼则子路伯鱼不知其所终约其不及之情而为礼则原壤宰予不可以为训故礼者通乎贤不肖而为之不可以过不可以不及也】 舜葬於苍梧之野盖三妃未之从也季武子曰周公盖祔 天子以四海为家南廵而崩故遂葬苍梧之野舜长妃娥皇无子次妃女英生商均次妃癸比生二女霄明烛光三妃後皆不从舜之葬此记者言合葬之事古人未有因引季武子之言谓自周公以来始祔葬也书陟方乃死○蔡氏曰史记舜崩於苍梧之野孟子言卒於鸣条未知孰是今零陵九嶷有舜冢云 曾子之丧浴於爨室 士丧礼浴於适室无浴爨室之文旧说曾子以曾元辞易箦矫之以谦俭然反席未安而没未必有言及此使果曾子之命为人子者亦岂忍从非礼而贱其亲乎此难以臆说断之当阙之以俟知者 大巧废业或曰大功诵可也 业者身所习如学舞学射学琴瑟之类废之者恐其忘哀也诵者口所习稍暂为之亦可然称或曰亦未定之辞也【长乐陈氏曰业者弦歌羽龠之事诵者诗书礼乐之文大功废业而诵可则大功而上不特废业而诵亦不可大功而下不特诵可而业亦不废也康诰於父子则不戒之以弗念天显於弟则戒之以其天性之厚者无事於戒天性之将薄者不可以不戒也礼不曰衰期废业而曰大功废业其意如此而已】 子张病召申祥而语之曰君子曰终小人曰死吾今日其庶几乎 申祥子张子也终者对始而言死则澌尽无余之谓也君子行成德立有始有卒故曰终小人与羣物同朽腐故曰死疾没世而名不称为是也子张至此亦自信其近於君子也【长乐陈氏曰君子小人曰终曰死之别盖言人生斯世当尽之道君子之人人道既尽则其死也为能终其事故以终称之若小人则无可尽之道只是形气消尽故称之曰死终以道言死以形言子张言庶几者盖以生平持身唯恐有不尽之道今至将没幸其得以尽道而终故以为言亦犹曾子知免之意观其将死喜幸之言足以见其平生恐惧之意正学者所当用力也】 曾子曰始死之奠其余阁也与 始死以脯醢醴酒就尸牀而奠於尸东当死者之肩使神有所依也阁所以庋置饮食盖以生时庋阁上所余脯醢为奠也【严陵方氏曰人之始死以礼则未暇从其新以情则未忍易其旧故以阁上所余脯醢以为奠也】 曾子曰小功不为位也者是委巷之礼也子思之哭嫂也为位妇人倡踊申祥之哭言思也亦然 委曲也曲巷犹言陋巷细民居於陋巷不见礼仪而鄙朴无节文故讥小功不为位是曲巷中之礼也言思子游之子申详妻之昆弟也○马氏曰凡哭必为位者所以叙亲踈恩纪之差嫂叔疑於无服而不为位故曰无服而为位者惟嫂叔盖无服者所以远男女近似之嫌而为位者所以笃兄弟内丧之亲子思哭嫂为位妇人倡踊以妇人有相为娣姒之义而不敢以己之无服先之也至於申详之哭言思亦如子思盖非礼矣妻之昆弟外丧也而既无服则不得为哭位之主矣记曰妻之昆弟为父後者死哭之适室子为主袒免哭踊夫入门右由是言之哭妻之昆弟以子为主异於嫂叔之丧也以子为主则妇人不当倡踊矣【严陵方氏曰位者哭泣之位也亲有远近服有轻重不可以无辨故哭泣之际各为之位焉洎乎周室之衰典籍多失而一时之礼或有小功不为位者此曾子所以讥之子思之哭嫂也为位以言无服之丧犹且爲位则知小功不为位尤为非矣】 古者冠缩缝今也衡缝故丧冠之反吉非古也 疏曰缩直也殷尚质吉凶冠皆直缝直缝者辟积襵少故一前後直缝之衡横也周尚文冠多辟积不一一直缝但多作襵而并横缝之若丧冠质犹踈辟而直缝是与吉冠相反时人因言古丧冠与吉冠反故记者释之云非古也止是周世如此耳古则吉凶冠同直缝也 曾子谓子思曰汲吾执亲之丧也水浆不入於口者七日子思曰先王之制礼也过之者俯而就之不至焉者跂而及之故君子之执亲之丧也水浆不入於口者三日杖而後能起 三日中制也七日则几於灭性矣有扶而起者有杖而起者有面垢而已者【长乐陈氏曰先王制为丧亲之礼其服衰止於三年其哭泣止於三月其水浆不入於口止于三日盖三日可以怠而食三月可以解而沐三年可以祥而除使过者俯而就之不至者跂而及之也若夫以亲之恩为罔极吾之情为无穷狥其无穷之情而不节之以礼则在己者不可传在人者不可继是戕贼天下之人而祸於孝也此曾子所以不为子思取也乐正子春之母死五日而不食既而悔之况七日乎】 曾子曰小功不税则是远兄弟终无服也而可乎税者日月已过始闻其死追而为之服也大功以上则然小功轻故不税曾子据礼而言谓若是小功之服不税则再从兄弟之死在远地者闻之恒後时则终无服矣其可乎○疏曰此据正服小功也小记曰降而在缌小功者则税之其余则否【马氏曰曾子於丧有过乎哀是以疑於此然小功之服虽不必税而税之者盖亦礼之所不禁也昔齐王子请欲为其母之丧孟子曰虽加一日愈於己推此则不税而欲税之者固可矣】 伯高之丧孔氏之使者未至冉子摄束帛乘马而将之孔子曰异哉徒使我不诚於伯高 摄货也十个为束每束五两盖以四十尺帛从两头各卷至中则每卷二丈为一个束帛是十个二丈今之五匹也乘马四马也徒空也伯高不知何人意必与孔子厚者冉子知以财而行礼不知圣人之心则于其诚不于其物也虽若自责之言而实则深责冉子矣【长乐陈氏曰礼以诚为本诚以礼爲文无本不立无文不行冉求足於艺而不足於礼足於艺则知文不足於礼则不知本此所以摄束帛乘马而擅行之也观其益子华之粟谋颛臾之伐则其所擅行者岂特此哉是皆不足於礼之过也孔子曰冉求之艺文之以礼乐亦可以为成人矣】 伯高死於卫赴於孔子孔子曰吾恶乎哭诸兄弟吾哭诸庙父之友吾哭诸庙门之外师吾哭诸寝朋友吾哭诸寝门之外所知吾哭诸野於野则已疏於寝则已重夫由赐也见我吾哭诸赐氏遂命子贡为之主曰为尔哭也来者拜之知伯高而来者勿拜也 告死曰赴与讣同己太也○马氏曰兄弟出於祖而内所亲者故哭之庙父友聨於父而外所亲者故哭之庙门外师以成己之德而其亲视父故哭诸寝友以辅己之仁而其亲视兄弟故哭诸寝门之外至於所知又非朋友之比有相趋者有相揖者有相问者有相见者皆泛交之者也孔子哭伯高以野为太疏而以子贡为主君子行礼其审详於哭泣之位如此者是其所以表微者欤○方氏曰伯高之於孔子非特所知而已由子贡而见故哭於子贡之家且使之为主以明恩之有所由也为子贡而来则吊生之礼在子贡知伯高而来则伤死之礼在伯高或拜或不拜凡以称其情耳故夫子诲之如此○石梁王氏曰为尔哭也来者一句【长乐陈氏曰礼生於人情之所安义起於人情所未有君子制义以称情隆礼以循义则先王之礼所未有者皆可适於人情而制之也伯高之死孔子疑其所哭故谓兄弟者父祖之遗体则哭於庙父之同志则於庙门之外师成我者也故於寝朋友辅我者也故於寝门之外所知知我者也故於野伯高之於我以情则非所知以分则非师友其见我也由赐而已故哭诸赐氏盖为子贡而来知生者也为伯高而来知死者也知生者吊而不伤则来者礼也故拜之知死者伤而不吊则来者非礼也故勿拜之哭於赐氏义也教子贡之拜不拜礼也】 曾子曰丧有疾食肉饮酒必有草木之滋焉以为姜桂之谓也 丧有疾居丧而遇疾也以其不嗜故加草木之味以为姜桂之谓一句乃记者释草木之滋亦或曾子称礼书之言而自释之欤【严陵方氏曰姜者草之滋桂者木之滋酒肉之外又有草木之滋者亦虑其不胜丧而已】 子夏丧其子而丧其明曾子吊之曰吾闻之也朋友丧明则哭之曾子哭子夏亦哭曰天乎予之无罪也曾子怒曰商女何无罪也吾与女事夫子於洙泗之间退而老於西河之上使西河之民疑女於夫子尔罪一也丧尔亲使民未有闻焉尔罪二也丧尔子丧尔明尔罪三也而曰尔何无罪与子夏投其杖而拜曰吾过矣吾过矣吾离群而索居亦已久矣 以哭甚故丧明也洙泗鲁二水名西河子夏所居索散也久不亲友故有罪而不自知○张子曰子夏丧明必是亲丧之时尚强壮其子之丧气渐衰故丧明然而曾子之责安得辞也疑女於夫子者子夏不推尊夫子使人疑夫子无以异於子夏非如曾子推尊夫子使人知尊圣人也○方氏曰子夏不尊於师而尊於己不隆於亲而隆於子犹以为无罪此曾子所以怒之也然君子以友辅仁子夏之至於三罪者亦由离朋友之羣而散居之久耳以离羣故散居也【广安游氏曰古之人所以多君子者以教法之备而内外交修之也其居室则父兄教之其居学则师教之而平居则朋友教之惟其教之备也故其寡过而德易以成曾子之责子夏称其名女其人若父师焉曾子不以为嫌子夏安受其责盖曾子正已以律人爱人以德而不以姑息君子之道固如此也後世处父兄师长之位己不能教其子弟朋友之间相谀以色辞相安以姑息非复古人之道矣】 夫昼居於内问其疾可也夜居於外吊之可也是故君子非有大故不宿於外非致斋也非疾也不昼夜居於内 内者正寝之中外谓中门外也昼而居内似有疾夜而居外似有丧○应氏曰致斋居内非在房闼之中盖亦端居深处於宎奥之内耳【广安游氏曰古之君子未有不从事乎其常者车服有常数作止有常度出处有常所苟变乎其常则必有故不然则不安乎流俗而为异者也故古之人见其服饰而长少可知见其步武而尊卑可知察其人之居则人之得失可知皆由乎常而观之】 高子臯之执亲之丧也泣血三年未尝见齿君子以为难 子臯名柴孔子弟子○疏曰人涕泪必因悲声而出血出则不由声也子臯悲无声其涕亦出如血之出故云泣血人大笑则露齿本中笑则露齿微笑则不见齿【严陵方氏曰君子於此固不以为是然亦不可以爲非特以为难而已经於丧有曰居有曰执有曰爲何也盖以身言之则曰居以礼言之则日执以事言之则曰为合而言之其实一也】 衰与其不当物也宁无衰齐衰不以边坐大功不以服勤 疏曰物谓升缕及法制长短幅数也边坐偏倚也丧服宜敬坐起必正不可着衰而偏倚也齐衰轻既不倚斩重不言可知大功虽轻亦不可着衰服而为勤劳之事也○马氏曰衰不当物则乱先王之制而後世疑其传无衰则礼虽不行而其制度定于一犹可以识之故曰与其不当物也宁无衰【山隂陆氏曰物若周书所谓朝服八十物七十物是已据此布之精粗非独升数不同缕数亦不同矣尊者服精卑者服粗故曰与其不当物宁无衰】 孔子之卫遇旧馆人之丧入而哭之哀出使子贡说骖而赙之子贡曰於门人之丧未有所说骖说骖於旧馆无乃已重乎夫子曰予乡者入而哭之遇於一哀而出涕予恶夫涕之无从也小子行之 旧馆人旧时舍馆之主人也驾车者中两马为服马两旁各一马为骖马遇一哀而出涕情亦厚矣情厚者礼不可薄故解脱骖马以为之赙凡以称情而已客行无他财货故也恶夫涕之无从者从自也今若不赙则是於死者无故旧之情而此涕为无自而出矣恶其如此所以必当行赙礼也旧说孔子遇主人一哀而出涕谓主人见孔子来而哀甚是以厚恩待孔子故孔子为之赙然上文既曰入而哭之哀则又何必迂其说而以为遇主人之哀乎【严陵方氏曰车马曰赙货财曰赙此以马而曰赙者以马代货故也】 孔子在卫有送葬者而夫子观之曰善哉为丧乎足以爲法矣小子识之子贡曰夫子何善尔也曰其往也如慕其反也如疑子贡曰岂若速反而虞乎子曰小子识之我未之能行也 往如慕反如疑此孝子不死其亲之至情也子贡以为如疑则反迟不若速反而行虞祭之礼是知其礼之常而不察其情之至矣夫子申言小子识之且曰我未之能行则此岂易言哉【庐陵胡氏曰小子识之我未之能行也善其哀慕虞祭虽迟不害】 顔渊之丧馈祥肉孔子出受之入弹琴而后食之弹琴而後食者盖以和平之声散感伤之情也【严陵方氏曰吉之先见者谓之祥祥必有祭祭必有肉馈祥肉则所以献其吉也受之必弹琴则所以散其哀也○长乐陈氏曰祥祭而馈则鬼事毕而人事始矣顔渊之丧馈祥肉孔子出受之仁也必弹琴而後食之义也礼之道无他节文仁义而已矣】 孔子与门人立拱而尚右二三子亦皆尚右孔子曰二三子之嗜学也我则有姊之丧故也二三子皆尚左吉事尚左阳也凶事尚右隂也此盖拱立而右手在上也【张子曰孔子与门人立拱而尚右是人手以右手在上也以其姊之丧必如此者是俄顷不忘也以是知圣人之能敬二三子学之者恐此礼非三代所有直孔子自爲之耳如丧出母亦夫子自制○山隂陆氏曰二三子纎悉务学圣人如此盖有不应学而学之者未有应学而不学者也】 孔子蚤作负手曳杖消摇於门歌曰泰山其颓乎梁木其坏乎哲人其萎乎既歌而入当户而坐子贡闻之曰泰山其颓则吾将安仰梁木其坏哲人其萎则吾将安放夫子殆将病也遂趋而入 作起也负手曳杖反手却後以曳其杖也消摇寛纵自适之貌泰山为衆山所仰梁木亦衆木所仰而放者犹哲人为衆人所仰望而放效也 夫子曰赐尔来何迟也夏后氏殡於东阶之上则犹在阼也殷人殡於两楹之间则与宾主夹之也周人殡於西阶之上则犹宾之也而丘也殷人也予畴昔之夜梦坐奠於两楹之间夫明王不兴而天下其孰能宗予予殆将死也盖寝疾七日而没 犹在阼犹宾之者孝子不忍死其亲殡之於此示犹在阼阶以为主犹在西阶以为宾客也在两楹间则是主与宾夹之故言与而不言犹也孔子其先宋人成汤之後故自谓殷人畴发语之辞昔之夜犹言昨夜也梦坐於两楹之间而见馈奠之事知是凶徵者以殷礼殡在两楹间孔子以殷人而享殷礼故知将死也又自解梦奠之占云今日明玉不作天下谁能尊己而使南面坐于尊位乎此必殡之兆也自今观之万世王祀亦其应矣【长乐陈氏曰圣人知夫身者天地之委形生者天地之委和性命者天地之委顺故视肝胆为楚越以死生为昼夜安其适来之时处其适去之顺将迎无所形於外哀乐不能间於内又孰以幻灭为累哉此所以悟於将死之梦全於负手之忘形曳杖之忘物逍遥於自得之塲以与天为徒也然安得恝然忘物而吉凶不与之同乎此所以有泰山梁木哲人之嗟欤○严陵方氏曰夏后氏殡於东阶之上者示不忍宾之尔故曰则犹在阼也殷人殡於两楹之间若将宾之矣故曰则与宾主夹之也周人殡於西阶之上者则若宾之矣故曰则犹宾之也凡此者以其世渐文而殡死之所愈远而已然孔子梦坐奠於两楹之间乃知其将死者以殷人则宜享殷礼故也】 孔子之丧门人疑所服子贡曰昔者夫子之丧顔渊若丧子而无服丧子路亦然请丧夫子若丧父而无服以後章二三子絰而出言之此所谓无服盖谓吊服加麻也疏云士吊服疑衰麻谓环絰也五服絰皆两股惟环絰一股後章从母之夫疏云凡吊服不得称服○方氏曰若丧父而无服所谓心丧也【严陵方氏曰方孔子之生也以子之丧处门人及其没也门人以父之丧处孔子报施之理也学记曰师无当於五服五服弗得不亲则师之於人岂小补哉故子贡於三年之外又筑室於场独居三年然後归以恩尤所重故也噫世衰道微礼教不明乎天下其执亲之丧不能三年者盖有之矣而况於师乎】 孔子之丧公西赤爲志焉饰棺墙置翣设披周也设崇殷也绸练设旐夏也 公西氏赤名字子华孔子弟子也○疏曰孔子之丧公西赤以饰棺荣夫子故为盛礼备三王之制以章明志识焉於是以素为禇禇外加墙车边置翣恐柩车倾亏而以绳左右维持之此皆周之制也其送葬乘车所建旌旗刻缯为崇牙之饰此则殷制及绸承旌旗之竿以素锦於杠首设长寻之旐此则夏礼也○诗虡业维枞疏云悬钟磬之处以采色为犬牙其状隆然谓之崇牙练素锦也缁布广终幅长八尺旐之制也【长乐陈氏曰顔渊之死门人欲厚葬之孔子以为不可子疾病子路使门人为臣孔子以为欺天门人之葬孔子则饰墙置翣以至周披殷崇夏旐而二代之礼莫不兼用岂孔子之心乎盖门人以孔子有所不可及之道故报之以人所不可行之礼是虽礼兼於三代盖亦称情以为文而已故子贡六年於其墓孟子不以为非门人三代之厚葬君子不以为过】 子张之丧公明仪为志焉禇幕丹质蚁结于四隅殷士也 疏曰禇者覆棺之物若大夫以上其形似幄士则无禇公明仪尊其师故特为禇不得为幄但似幕形故云禇幕以丹质之布而为之也又於禇之四角画蚍蜉之形交结往来故云蚁结于四隅此殷礼士葬饰也【长乐陈氏曰子张之丧公明仪为志不墙不翣画者以蚁而葬之以殷士之礼何也殷礼质周礼文质则厚文则薄子张之时既甚文矣故门人从质以救其弊此易小过用过乎俭孔子欲从先进之意也记曰掘中溜而浴毁竈以缀足及葬毁宗躐行殷道也学者行之则丧礼从殷孔门之所尚也公西华之丧孔子则异於此者盖厚孔子所以尊道俭子张所以趣时也】 子夏问於孔子曰居父母之仇如之何夫子曰寝苫枕干不仕弗与共天下也遇诸市朝不反兵而鬬 不反兵者不反而求兵言恒以兵器自随 曰请问居昆弟之仇如之何曰仕弗与共国衘君命而使虽遇之不鬬曰请问居从父昆弟之仇如之何曰不为魁主人能则执兵而陪其後 疏曰朝在公门之内阍人掌中门之禁兵器但不得入中门耳其大询衆庶在臯门之内则得入也设朝或在野外或在县鄙乡遂但有公事之处皆谓之朝兵者亦谓佩刀以上不必要是矛戟也○方氏曰市朝犹不反兵则无所往而不执兵矣曲礼云兄弟之雠不反兵此言遇之不鬬者彼据不仕者言之耳【严陵方氏曰寝苫则常以丧礼自处枕干则常以戎事自防不仕则不暇事人而事事也弗与共天下则与不共戴天同义市朝非战鬬之处遇诸市朝犹不反兵则无所往而不执兵矣由其恩之至重故其报之如此仕弗与共国则虽事人而事事亦耻与之相遇也衔君命而使遇之不鬬则不敢以私讐妨公事由其恩杀於父母曲礼言交游之讐而不及从父昆弟此言从父昆弟之讐而不及交游者盖交游之讐犹不同国则从父昆弟可知矣於从父昆弟且不为魁则交游不爲魁可知矣】 孔子之丧二三子皆絰而出羣居则絰出则否 吊服加麻者出则变之今出外而不免絰所以隆师也羣者诸弟子相为朋友之服也仪礼注云朋友虽无亲有同道之恩相为服缌之絰带亦吊服也故出则免之【山隂陆氏曰二三子盖谓七十子知师之深者也】 易墓非古也 疏曰易谓芟治草木不使荒秽古者殷以前墓而不坟不易治也 子路曰吾闻诸夫子丧礼与其哀不足而礼有余也不若礼不足而哀有余也祭礼与其敬不足而礼有余也不若礼不足而敬有余也 有其礼而无其财则礼或有所不足哀敬则可自尽也此夫子反本之论亦宁俭宁戚之意【临川吴氏曰哀敬言其心礼之本也礼言其物礼之文也礼有本有文本固为重然谓之与其谓之不若此矫世救弊之辞盖本与文两相称者为尽善也】 曾子吊於负夏主人既祖填池推柩而反之降妇人而后行礼从者曰礼与曾子曰夫祖者且也且胡爲其不可以反宿也 刘氏曰负夏卫地也葬之前一日曾子往吊时主人已祖奠而妇人降在两阶之间矣曾子至主人荣之遂彻奠推柩而反向内以受吊示死者将出行遇宾至而为之暂反也亦事死如事生之意然非礼矣柩既反则妇人复升堂以避柩至明日乃复还柩向外降妇人於阶间而後行遣奠之礼故从者见柩初已迁而复推反之妇人已降而又升堂皆非礼故问之而曾子答之云祖者且也是且迁柩为将行之始未是实行又何爲不可复反越宿至明日乃还柩遣奠而遂行乎疏谓其见主人荣已不欲指其错失而绐说答从者此以衆人之心窥大贤也事之有无不可知其义亦难强解或记者有遗误也所以彻奠者奠在柩西欲推柩反之故必先彻而後可旋转也妇人降阶间亦以奠在车西故立车後今柩反故亦升避也 从者又问诸子游曰礼与子游曰饭於牖下小歛於户内大歛於阼殡於客位祖於庭葬於墓所以即远也故丧事有进而无退曾子闻之曰多矣乎予出祖者从者疑曾子之言故又请问於子游也饭於牖下者尸沐浴之後以米及贝实尸之口中也时尸在西室牖下南首也士丧礼小歛衣十九称大歛三十称歛者包裹歛藏之也小歛在户之内大歛出在东阶未忍离其为主之位也主人奉尸歛於棺则在西阶矣掘肂於西阶之上肂陈也谓陈尸於坎也置棺於肂中而涂之谓之殡及啓而将葬则设祖奠於祖庙之中庭而後行自牖下而户内而阼而客位而庭而墓皆一节远於一节此谓有进而往无退而还也岂可推柩而反之乎多矣乎予出祖者多犹胜也曾子闻之方悟已说之非乃言子游所说出祖之事胜於我之所说出祖也【严陵方氏曰饭即含也以用米故谓之饭含亦兼用珠玉而此不言者止据士礼也歛以收歛其尸为义其礼见丧大记以衣衾之数有多少故有小大之名也殡以儧於外祖以祭於行葬以藏於野自饭至葬其所愈远以义继恩故有进而无退然负夏之丧既祖而填池矣以曾子之吊遂推柩而反之降妇人而後行礼此从者所以疑其非礼也夫祖固有且意以祭於行始方来有继故尔而曾子遂以为可以反宿则非也降妇人而後行遣奠之礼固礼之常以其反柩而後降故为非自饭於牖下至葬於墓与坊记所言皆同】 曾子袭裘而吊子游裼裘而吊曾子指子游而示人曰夫夫也爲习於礼者如之何其裼裘而吊也主人既小敛袒括髪子游趋而出袭裘带絰而入曾子曰我过矣我过矣夫夫是也 疏曰凡吊丧之礼主人未变服之前吊者吉服吉服者羔裘玄冠缁衣素裳又袒去上服以露裼衣此裼裘而吊是也主人既变服之後吊者虽着朝服而加武以絰武吉冠之卷也又掩其上服若是朋友又加带此袭裘带絰而入是也○方氏曰曾子徒知丧事为凶而不知始死之时尚从吉此所以始非子游而终善之也 子夏既除丧而见予之琴和之而不和弹之而不成声作而曰哀未忘也先王制礼而弗敢过也子张既除丧而见予之琴和之而和弹之而成声作而曰先王制礼不敢不至焉 均为除丧而琴有和不和之异者盖子夏是过之者俯而就之出於勉强故余哀未忘而不能成声子张是不至者跂而及之故哀已尽而能成声也【李氏曰先王制礼正之以中而使有余者不敢尽不及者不敢不勉要之不出於圣人之大闲而已子夏过者也不敢不约之以礼故曰不敢过也子张不及者也不敢不引而至於礼故曰不敢不至焉○严陵方氏曰四制曰祥之日鼓素琴示民有终也盖先王之制礼如此故二子之除丧而见所以孔子各予之琴也○山隂陆氏曰师也过商也不及今其除丧如此盖学之之力也】 司寇惠子之丧子游为之麻衰牡麻絰文子辞曰子辱与弥牟之弟游又辱爲之服敢辞子游曰礼也 惠子卫将军文子弥牟之弟惠子废适子虎而立庶子故子游特为非礼之服以讥之亦檀弓免公仪仲子之意也麻衰以吉服之布为衰也牡麻絰以雄麻为絰也麻衰乃吉服十五升之布轻於吊服吊服之絰一股而环之今用牡麻绞絰与齐衰絰同矣郑注云重服指絰而言也文子初言辱为之服敢辞者辞其服也 文子退反哭子游趋而就诸臣之位文子又辞曰子辱与弥牟之弟游又辱爲之服又辱临其丧敢辞子游曰固以请文子退扶适子南面而立曰子辱与弥牟之弟游又辱为之服又辱临其丧虎也敢不复位子游趋而就客位 次言敢辞者辞其立於臣位也此时尚未喻子游之意及子游言固以请则文子觉其讥矣於是扶适子正丧主之位焉而子游之志达矣趋就客位礼之正也○疏曰大夫之宾位在门东近北家臣位亦在门东而南近门并皆北向【长乐陈氏曰司寇惠子之丧其废嫡也无异公仪仲子之立庶子游之於司寇惠子相友也无异檀弓之於公仪仲子檀弓之讥仲子服免而已趋而就门右而已子游之讥惠子服不以免而麻衰牡麻絰趋不就门右而就诸臣之位又檀弓之讥则见於言子游之讥至於无言者盖檀弓以仲子无贤兄弟非可追而正之故服止於免趋止於景伯而示之以言姑以正法而已子游以惠子之兄弟有文子者可以追而正之故重为之服卑为之趋示之以无言使之自讼而改焉既而文子果扶适子南面而立岂非事异则礼异哉然子游之知礼未必不始於檀弓故仲子之事子游惑而檀弓行之檀弓所以为贤欤】 将军文子之丧既除丧而後越人来吊主人深衣练冠待於庙垂涕洟子游观之曰将军文氏之子其庶几乎亡於礼者之礼也其动也中 将军文子即弥牟也主人文子之子也礼无吊人於除丧之後者亦无除丧後受人之吊者深衣吉凶可以通用小祥练服之冠不纯吉亦不纯凶庙者神主之所在待而不迎受吊之礼也不哭而垂涕哭之时已过而哀之情未忘也庶几近也子游善其处礼之变故曰文氏之子其近於礼乎虽无此礼而为之礼其举动皆中节矣○疏曰深衣即间传所言麻衣也制如深衣缘之以布曰麻衣缘之以素曰长衣缘之以采曰深衣练冠者祭前之冠若祥祭则缟冠也始死至练祥来吊是有文之礼祥後来吊是无文之礼言文氏之子庶几堪行乎无於礼文之礼也动举也中当於礼之变节也【长乐陈氏曰丧已除而吊始至非丧非无丧之时也深衣练冠非凶非不凶之服也待于庙非受吊非不受吊之所也文子於其非丧非无丧之时能处之以非丧非无丧之礼故子游曰其庶几乎亡於礼者之礼也其动也中中者犹射之有中也中乎有於礼者之礼未足以为善中乎亡於礼者之礼则善矣】 幼名冠字五十以伯仲死谥周道也 疏曰凡此之事皆周道也又殷以上有生号仍为死後之称更无别谥尧舜禹汤之例是也周则死後别立谥○朱子曰仪礼贾公彦疏云少时便称伯某甫至五十乃去某甫而专称伯仲此说为是如今人於尊者不敢字之而曰几丈之类【石林叶氏曰子生三月而父名之非特父名之人亦名之也至冠则成人矣非特人不得名父亦不名焉故加之字而不名所以尊名也五十为大夫则益尊矣有位於庙非特人不字父与君亦不字焉故但曰伯仲而不字所以尊字也礼固自有次第或言士冠礼既冠而字曰伯某甫仲叔季惟其所当则固已称伯仲何待於五十疑檀弓之误此不然始冠而字者伯仲皆在上此但以其序次之所以为字者在下某甫也如伯牛仲弓叔肸季友之类是已至於五十为大夫尊其为某甫者则去之故但言伯仲而冠之以氏伯仲皆在下如召伯南仲荣叔南季之类是也檀弓言伯仲者非加之伯仲也去其为某甫者而言伯仲尔】 絰也者实也 麻在首在要皆曰絰分言之则首曰絰要曰带絰之言实明孝子有忠实之心也首絰象缁布冠之缺项要絰象大带又有绞带象革带齐衰以下用布○朱子曰首絰大一搤是拇指与第二指一围要絰较小绞带又小於要絰要絰象大带两头长垂下绞带象革带一头有彄子以一头串於中而束之 掘中溜而浴毁竈以缀足 疏曰中溜室中也死而掘室中之地作坎以牀架坎上尸於牀上浴令浴汁入坎也死人冷强足辟戾不可着屦故用毁竈之甓连缀死人足令直可着屦也 及葬毁宗躐行出于大门殷道也学者行之 疏曰毁宗毁庙也殷人殡於庙至葬柩出毁庙门西边墙而出于大门行神之位在庙门西边当所毁宗之外生时出行则为坛币告行神告竟车躐行坛上而出使道中安隐如在坛今向毁宗庙处出仍得躐行此坛如生时之出也学於孔子者行之效殷礼也【严陵方氏曰絰之所用男子重首妇人重腰皆用其所重非徒为虚名而已古者复穴而居开其上以取明而雨溜焉故後世因以名其室毁竈取甓以缀於足而欲尸之温也夫中溜则生时於之以居处浴必掘中溜以示不复居处於此故也而竈则生时於之以烹饪缀足必毁竈以示不复烹饪於此故也宗则生时於之以祭享躐行必毁宗以示不复祭享於此故也凡此皆殷所常行殷尚质故礼之所由本周尚文故礼之所由备生以文为尚故名字之制学礼者行乎周道焉死以质为尚故丧葬之制学礼者行乎商道焉】 子柳之母死子硕请具子柳曰何以哉子硕曰请粥庶弟之母子柳曰如之何其粥人之母以葬其母也不可既葬子硕欲以赙布之余具祭之子柳曰不可吾闻之也君子不家於丧请班诸兄弟之贫者 子柳鲁叔仲皮之子子硕之兄也具谓丧事合用之器物也何以哉言何以为用乎谓无其财也郑云粥谓嫁之也妾贱取之曰买布钱也不家於丧恶因死者而为利也班犹分也不粥庶弟之母者义也班兄弟之贫者仁也夫以粥庶母以治葬则乏於财可知矣而不家於丧之言确然不易古人之安贫守礼盖如此【严陵方氏曰无财不可以为悦岂宜粥人之母以葬其亲乎无田禄者不设祭器岂宜以赙布之余具之乎此子柳所以不从子硕之请也】 君子曰谋人之军师败则死之谋人之邦邑危则亡之应氏曰衆死而义不忍独生焉得而不死国危而身不可独存焉得而不亡【长乐陈氏曰主危臣辱主辱臣死故谋人之军师败则死之社稷存则与存社稷亡则与亡故谋人之邦邑危则亡之思其败之死则无轻军师思其危之亡则无轻邦邑先王惧夫为人臣者不知出此故礼以戒之凡使引慝执咎殚忠致命而已】 公叔文子升於瑕邱蘧伯玉从文子曰乐哉斯邱也死则我欲葬焉蘧伯玉曰吾子乐之则瑗请前 二子皆卫大夫文子名拔伯玉名瑗○刘氏曰伯玉之请前盖始从行於文子之後及闻文子之言而恶其将欲夺人之地自为身後计遂讥之曰吾子乐此则我请前行以去子矣示不欲与闻其事也可谓长於风喻者矣【严陵方氏曰葬死为礼盖生者之所送终非死者之所豫择择之且不可又况狥己之乐而忘人之害乎苟惟乐已害人之事可为则夫人而为之矣此公叔文子乐瑕邱之葬故蘧伯玉有请前之讥也】 弁人有其母死而孺子泣者孔子曰哀则哀矣而难爲继也夫礼爲可传也爲可继也故哭踊有节 弁地名孺子泣者其声若孺子无长短高下之节也圣人制礼期於可传可继故哭踊皆有其节若无节则不可传而继矣【严陵方氏曰传言由已以传於後继言使人有继於前孟子曰舜为法於天下可传於後世又曰君子创业垂统为可继也此传继之辨欤夫弁人之丧母泣若孺子虽爲尽哀然失哭踊之节而难为继矣此孔子以是言之也】 叔孙武叔之母死既小敛举者出尸出户袒且投其冠括髪子游曰知礼 礼始死将斩衰者笄纚将齐衰者素冠小歛毕而彻帷主人括髪袒于房妇人髽于室举者出举尸以出也括髪当在小歛之後尸出堂之前主人为将奉尸故袒而括髪耳今武叔待尸出户然後袒而去冠括髪失礼节矣故注以子游知礼之言为嗤之也○冯氏曰经文作户出户上户字乃尸字之讹也郑注云尸出户乃变服义甚明然注文尸亦讹为户遂解不通【严陵方氏曰盖小敛而後袒括髪则得其序矣出尸而後袒括髪则非其所也子游曰知礼所以甚言其不知礼也】 扶君卜人师扶右射人师扶左君薨以是举 君疾时仆人之长扶其右体射人之长扶其左体此二人皆平日赞正服位之人故君既薨遇迁尸则仍用此人也方氏释师为衆应氏以卜人为卜筮之人【广安游氏曰传曰男子不死於妇人之手春秋书人君不薨於路寝则为死不以道故君子疾也以在寝在朝之正服位而从君者扶持之薨则外廷之人共治其丧疾则外廷之人共知其疾所以防微杜渐致谨於疾病之际以正其死道也然此非一日之故盖古者之制妇官序于内而人君哀乐之事得其节仆人射人举职於外而人君起居之节得其宜故九嫔世妇之属掌以时御叙于王所宫中之始总以太宰参以六卿人君出入起居常从事於礼故疾病死丧内之人不得与焉此非承先王积习而当时礼教之隆有不能然者也】 从母之夫舅之妻二夫人相爲服君子未之言也或曰同爨缌 从母母之姊妹舅母之兄弟从母夫於舅妻无服所以礼经不载故曰君子未之言时偶有甥至外家见此二人相依同居者有丧而无文可据於是或人为同爨缌之说以处之此亦原其情之不可已而极礼之变焉耳○或问从母之夫舅之妻皆无服何也朱子曰先王制礼父族四故由父而上为族曾祖父缌麻姑之子姊妹之子女子子之子皆由父而推之也母族三母之父母之母母之兄弟恩止於舅故从母之夫舅之妻皆不为服推不去故也妻族二妻之父妻之母乍看似乎杂乱无纪子细看则皆有义存焉 丧事欲其纵纵尔吉事欲其折折尔故丧事虽遽不陵节吉事虽止不怠故骚骚尔则野鼎鼎尔则小人君子盖犹犹尔 纵纵给於趋事之貌折折从容中礼之貌丧事虽急遽而不可陵躐其节次吉事虽有立而待事之时而不可失於怠惰若骚骚而太疾则鄙野矣鼎鼎而太舒则小人之为矣犹犹而得缓急之中君子行礼之道也【广安游氏曰君子处吉凶之际以失礼为惧故疾舒之际常得其中○临川吴氏曰丧事欲疾吉事欲舒疾者虽当促遽然亦不可太急而陵越节次舒者虽有止息然亦不可太缓而怠惰寛纵故骚骚而急疾不节则若田野之人鼎鼎而舒缓怠惰则若不修整之小人唯君子得疾舒之中则於丧事不至太疾吉事不至太舒也】 丧具君子耻具一日二日而可爲也者君子弗爲也丧具棺衣之属君子耻於早为之而毕具者嫌不以久生期其亲也然六十岁制七十时制八十月制九十日修盖虑夫仓卒之变也一日二日可办之物则君子不豫为之所谓绞紟衾冒死而後制者也 丧服兄弟之子犹子也盖引而进之也嫂叔之无服也盖推而远之也姑姊妹之薄也盖有受我而厚之者也方氏曰兄弟之子虽异出也然在恩为可亲故引而进之与子同服嫂叔之分虽同居也然在义为可嫌故推而远之不相为服姑姊妹在室与兄弟侄皆不杖期出适则皆降服大功而从轻者盖有受我者服为之重故也言其夫受之而服为之杖期以厚之故於本宗相为皆降一等也【何氏平叔曰男女相为服不有骨肉之亲则其尊卑之异也嫂叔亲非骨肉尊卑不异恐有混淆之失故推使无服也】 食於有丧者之侧未尝饱也 应氏曰食字上疑脱孔子字【严陵方氏曰饥而废事饱而忘哀皆非礼也虑其至於废事故虽丧者之侧必食又虑其忘哀故未尝饱焉是礼也虽圣人之行不过如此而已】 曾子与客立於门侧其徒趋而出曾子曰尔将何之曰吾父死将出哭於巷曰反哭於尔次曾子北面而吊焉其徒门弟子也次其人所寓之馆舍也士丧礼主人西面宾在门东北面此曾子所以北面而吊之也【临川吴氏曰曰吾父死者立於门侧之客曰也】 孔子曰之死而致死之不仁而不可爲也之死而致生之不知而不可爲也是故竹不成用瓦不成沬木不成斵琴瑟张而不平竽笙备而不和有钟磬而无簨簴其曰明器神明之也 刘氏曰之往也之死谓以礼往送於死者也往於死者而极以死者之礼待之是无爱亲之心爲不仁故不可行也往於死者而极以生者之礼待之是无烛理之明为不知故亦不可行也此所以先王为明器以送死者竹器则无縢缘而不成其用瓦器则麄质而不成其黑光之沫木器则朴而不成其雕斵之文琴瑟则虽张弦而不平不可弹也竽笙虽备具而不和不可吹也虽有钟磬而无悬挂之簨簴不可击也凡此皆不致死亦不致生而以有知无知之间待死者故备物而不可用也备物则不致死不可用则亦不致生其谓之明器者盖以神明之道待之也【长乐陈氏曰不曰神明之器特曰明器者以神之幽不可不明故也周官凡施於神者皆曰明故水曰明水火曰明火以至明齍明烛明竁者皆神明之也盖其有竹瓦木之所用琴瑟竽笙钟磬之所乐者明之也所用非所用所乐非所乐神之也宋襄公葬其夫人醯醢百瓮岂知此哉】 有子问於曾子曰问丧於夫子乎曰闻之矣丧欲速贫死欲速朽有子曰是非君子之言也曾子曰参也闻诸夫子也有子又曰是非君子之言也曾子曰参也与子游闻之有子曰然然则夫子有为言之也曾子以斯言告於子游子游曰甚哉有子之言似夫子也昔者夫子居於宋见桓司马自为石椁三年而不成夫子曰若是其靡也死不如速朽之愈也死之欲速朽为桓司马言之也 仕而失位曰丧桓司马即桓魋靡侈也 南宫敬叔反必载宝而朝夫子曰若是其货也丧不如速贫之愈也丧之欲速贫爲敬叔言之也 敬叔鲁大夫孟僖子之子仲孙阅也尝失位去鲁後得反载宝而朝欲行赂以求复位也 曾子以子游之言告於有子有子曰然吾固曰非夫子之言也曾子曰子何以知之有子曰夫子制於中都四寸之棺五寸之椁以斯知不欲速朽也昔者夫子失鲁司寇将之荆盖先之以子夏又申之以冉有以斯知不欲速贫也 定公九年孔子为中都宰制棺椁之法制也四寸五寸厚薄之度将适楚而先使二子继往者盖欲观楚之可仕与否而谋其可处之位欤【严陵方氏曰肆其侈心而至於伤财曾不若速朽之为愈也肆其利心而至於害义曾不若速贫之为愈也孔子之言特为二子而发尔有子乃能以中都与之荆之事验之可谓知音者矣】 陈庄子死赴於鲁鲁人欲勿哭缪公召县子而问焉县子曰古之大夫束修之问不出竟虽欲哭之安得而哭之 大君讣於他国之君曰君之外臣寡大夫某死庄子齐大夫名伯齐强鲁弱不容略其赴县子名知礼故召问之修脯也十脡为束问遗也为人臣者无外交不敢贰君也故虽束修微礼亦不以出竟 今之大夫交政於中国虽欲勿哭焉得而勿哭且臣闻之哭有二道有爱而哭之有畏而哭之公曰然然则如之何而可县子曰请哭诸异姓之庙於是与哭诸县氏交政於中国言当时君弱臣强大夫专盟会之事以与国君相交接也此变礼之由也爱之哭出於不能已畏之哭出於不得已哭伯高於赐氏义之所在也哭庄子於县氏势之所迫也【严陵方氏曰君弱臣强有至交政於中国岂特束修之问而已生既畏之而不敢不与之交则死亦畏之而不敢不为之哭矣若鲁人之哭陈庄子所谓畏而哭之者也然县子谓哭诸异姓之庙者以哭其非所当哭之人故哭於非所当哭之庙也异姓之庙必哭诸县氏以其礼之所由起故尔则与哭伯高於赐氏同义也○临川吴氏曰爱而哭之谓哀死而哭哭其所当哭也畏而哭之则哭死而非其情哭所不当哭者也此衰世之事古岂有是哉】 仲宪言於曾子曰夏后氏用明器示民无知也殷人用祭器示民有知也周人兼用之示民疑也曾子曰其不然乎其不然乎夫明器鬼器也祭器人器也夫古之人胡为而死其亲乎 仲宪孔子弟子原宪也示民无知者使民知死者之无知也为其无知故以不堪用之器送之爲其有知故以祭器之可用者送之疑者不以为有知亦不以为无知也然周礼惟大夫以上得兼用二器士惟用鬼器也曾子以其言乃曰其不然乎再言之者甚不然之也盖明器祭器固是人鬼之不同夏殷所用不同者各是时王之制文质之变耳非谓有知无知也若如宪言则夏后氏何为而忍以无知待其亲乎○石梁王氏曰三代送葬之具质文相异故所用不同其意不在於无知有知及示民疑也仲宪之言皆非曾子非之末独讥其说夏后明器盖举其失之甚者也【严陵方氏曰明器祭器三代之所兼用盖处之以死生之间而已岂特周而然哉而原宪必以夏用鬼器殷用人器则是夏有致死之不仁殷有致生之不知矣宜乎曾子不然其说也然曾子之言止及於夏而不及於殷者以死其亲尤君子之所不忍故也】 公叔木有同母异父之昆弟死问於子游子游曰其大功乎狄仪有同母异父之昆弟死问於子夏子夏曰我未之前闻也鲁人则为之齐衰狄仪行齐衰今之齐衰狄仪之问也 公叔木卫公叔文子之子同父母之兄弟期则此同母而异父者当降而为大功也礼经无文故子游以疑辞答之鲁人齐衰三月之服行之久矣故子夏举以答狄仪而记者云因狄仪此问而今皆行之也此记二子言礼之不同○郑氏曰大功是【张子曰同母异父之昆弟狄仪服之齐衰是与亲兄弟之服同如此则无分别○严陵方氏曰礼异父亦谓之继父继父同居则服期焉服其父以期则其子相为服以大功乃其称也而子夏遂以鲁人之事告狄仪使之行齐衰不亦甚乎】 子思之母死於卫柳若谓子思曰子圣人之後也四方於子乎观礼子盖慎诸子思曰吾何慎哉吾闻之有其礼无其财君子弗行也有其礼有其财无其时君子弗行也吾何慎哉 柳若卫人伯鱼卒其妻嫁於卫有其礼谓礼所得为者然无财则不可为礼时为大有礼有财而时不可为则亦不得为之也【严陵方氏曰无其财则物不足以行礼无其时则势不可以行礼礼有常时有变财有限三者不备君子所不行也孟子所言不得不可以为悦者时与礼也无财不可以爲悦者即此所谓财也○广安游氏曰为嫁母服此後世之礼非先王之正也子思之意以为虽有齐衰期之礼然财不足以备礼则行之必有所不备若有其礼有其财可以行矣而非道隆之时亦弗可以备行也以此观之子思於嫁母之服盖有行之而不备者矣古之君子严於父母男女之别以为禽犊怀母不怀父君子恶之故父在为母期以厌降於父母出嫁而其礼之行有所不备以为母絶於父其尊统於父所以致谨於父之亲也若厚於嫁母而於父不亲此禽犊之道谨於礼者之所畏也然後世君子行不如子思道又不如子思未必能亲其父而先絶其母此又君子所难言也故曰与其过乎薄宁过乎厚去古既远行礼者当以是爲心】 县子琐曰吾闻之古者不降上下各以其亲滕伯文为孟虎齐衰其叔父也爲孟皮齐衰其叔父也 县子名琐○疏曰古者殷时也周礼以贵降贱以适降庶惟不降正耳而殷世以上虽贵不降贱也上下各以其亲不降之事也上谓旁亲族曾祖从祖及伯叔之班下谓从子从孙之流彼虽贱不以己尊降之犹各随本属之亲轻重而服之故云上下各以其亲滕国之伯名文爲孟虎着齐衰之服者虎是文之叔父也又为孟皮着齐衰之服者文是皮之叔父也言滕伯上为叔父下为兄弟之子皆着齐衰也【朱子曰夏殷而上大槩只是亲亲长长之意到得周来则又?得许多贵贵底礼数如始封之君不臣诸父昆弟封君之子不臣诸父而臣昆弟期之丧天子诸侯絶大夫降然诸侯大夫尊同则亦不絶不降姊妹嫁诸侯者则亦不絶不降此皆贵贵之义上世想皆简略未有许多降杀贵贵底礼数凡此皆天下之大经前世所未备到得周公搜剔出来立为定制更不可易】 后木曰丧吾闻诸县子曰夫丧不可不深长思也买棺外内易我死则亦然 后木鲁孝公子惠伯巩之後○冯氏曰此条重在不可不深长思一句买棺之时外内皆要精好此是孝子当为之事非是父母豫所属托而曰我死则亦然记礼者讥失言也【严陵方氏曰子思曰丧三日而殡凡附於身者必诚必信勿之有悔焉耳矣三月而葬凡附於棺者必诚必信勿之有悔焉耳矣此丧所以不可不深长思也买棺外内易亦其一端耳】 曾子曰尸未设饰故帷堂小敛而彻帷仲梁子曰夫妇方乱故帷堂小敛而彻帷 始死去死衣用敛衾覆之以俟浴既复之後揳齿缀足毕具脯醢之奠事虽小定然尸犹未袭敛也故曰未设饰於是设帷於堂者不欲人?之也故小敛毕乃彻帷仲梁子谓夫妇方乱者以哭位未定也二子各言礼意郑云敛者动摇尸帷堂为人?之言方乱非也仲梁子鲁人【严陵方氏曰人死斯恶之矣以未设饰故帷堂盖以欲人之所恶也小敛则既设饰矣故彻帷焉若是则帷堂之礼为死者尔岂为生者哉而仲梁子以谓夫妇方乱故帷堂则失礼之意远矣】 小敛之奠子游曰於东方曾子曰於西方敛斯席矣小敛之奠在西方鲁礼之末失也 疏曰仪礼小敛之奠设於东方奠又无席鲁之衰末奠於西方而又有席曾子见时如此将以为礼故云小敛於西方斯此也其敛之时於此席上而设奠矣故记者正之云小敛之奠所以在西方是鲁人行礼末世失其义也○今按仪礼布席于户内注云有司布敛席也在小敛之前及陈大敛衣奠则云奠席在馔北敛席在其东注云大敛奠而有席弥神之也据此则小敛奠无席【严陵方氏曰万物生於东而死於西小敛之奠於东方则孝子未忍死其亲之意也】 县子曰綌衰繐裳非古也 方氏曰葛之麄而却者谓之綌布之细而疎者谓之繐五服一以麻各有升数若以綌为衰以繐为裳则取其轻凉而已非古制也 子蒲卒哭者呼灭子臯曰若是野哉哭者改之 灭子蒲之名也复则呼名哭岂可呼名也野哉言其鄙野而不达於礼也子臯孔子弟子高柴 杜桥之母之丧宫中无相以爲沽也 疏曰沽麄略也孝子丧亲悲迷不复自知礼节事仪皆须人相导而杜桥家母死宫中不立相待故时人谓其於礼为麄略也 夫子曰始死羔裘玄冠者易之而已羔裘玄冠夫子不以吊 疏曰养疾者朝服羔裘玄冠即朝服也始死则去朝服着深衣时有不易者又有小敛後羔裘吊者记者因引孔子行礼之事言之【马氏曰吊者在小敛之前犹当服羔裘玄冠以主人未成服吊者麻絰不敢先也故子游裼裘而吊既小敛乃袭裘带絰而入若夫子羔裘玄冠不以吊者是言小敛之後而已矣】 子游问丧具夫子曰称家之有无子游曰有无恶乎齐夫子曰有毋过礼苟亡矣敛首足形还葬县棺而封人岂有非之者哉 丧具送终之仪物也恶乎齐言何以爲厚薄之剂量也毋过礼不可以富而踰礼厚葬也还葬谓敛毕即葬不殡而待月日之期也县棺而封谓以守县绳而下之不设碑繂也人不非之者以无财则不可备礼也【马氏曰孟子曰不得不可以爲悦无财不可以为悦古之人所以得用其礼者为其有财故也苟无其财则敛首足形还葬虽不足为孝子之悦然以其所以葬而葬亦岂有非之者哉】 司士贲告於子游曰请袭於牀子游曰诺县子闻之曰汰哉叔氏专以礼许人 贲司士之名也礼始死废牀而置尸於地及复而不生则尸复登牀袭者敛之以衣也沐浴之後商祝袭祭服褖衣盖布於牀上也饭含之後迁尸於袭上而衣之袭於牀者礼也後世礼失而袭於地则?矣司士知礼而请於子游子游不称礼而答之以诺所以起县子之讥也汰矜大也言凡有谘问礼事者当据礼答之子游专辄许诺则如礼自已出矣是自矜大也叔氏子游字 宋襄公葬其夫人醯醢百瓮曾子曰既曰明器矣而又实之 夏礼专用明器而实其半虚其半殷人全用祭器亦实其半周人兼用二器则实人器而虚鬼器【马氏曰既葬礼言陈明器亦有黍稷醯醢酒醴以实之宋襄公之葬夫人醯醢百瓮盖讥其多於礼可也以为明器而不当实之则非矣由是观之岂曾子言殷人之礼有祭器而不必实明器也欤】 孟献子之丧司徒旅归四布夫子曰可也 疏曰送终既毕赙布有余其家臣司徒承主人之意使旅下士归还四方赙主人之泉布时人皆贪而献子家独能如此故夫子曰可也善其能廉左传叔孙氏之司马鬷戾是家臣亦有司徒司马也【长乐陈氏曰知死者赠知生者赙赠赙之余君子不可利於己亦不可归於人利於己则啓天下家丧之心归於人则絶天下恤丧之礼与其利於己宁归於人与其归於人宁班诸兄弟之贫者孟献子之丧司徒旅归四布孔子可之以其贤乎己者而已不若班诸贫者为尽善也】 读賵曾子曰非古也是再告也 车马曰賵賵所以助主人之送葬也既受则书其人名与其物於方板葬时柩将行主人之史请读此方版所书之賵盖於柩东西面而读之古者奠之而不读周则既奠而又读焉故曾子以为再告也【临川吴氏曰按士丧礼下篇祖奠毕公賵宾賵其时賵者已致命於柩凡所賵之物书之於方及次日遣奠毕苞牲行器之後主人之史读賵若欲神一一知之前既致命今又读之是再告於神也盖古者但有賵时致命之礼无後来再读之礼故曾子以爲非古】 成子高寝疾庆遗入请曰子之病革矣如至乎大病则如之何 成子高齐大夫国伯高父谥成也遗庆封之族革与亟同急也大病死也讳之之辞 子高曰吾闻之也生有益於人死不害於人吾纵生无益於人吾可以死害於人乎哉我死则择不食之地而葬我焉 不食之地谓不耕垦之土【严陵方氏曰子高之爱人可知矣观公叔文子乐瑕邱而欲葬则子高之所得不亦多乎○临川吴氏曰入请入卧内而请问其遗命也大病谓死不食之地谓地不可以种五谷以供民食者子高自谓生而不能利泽於人是无益於人也若死而葬人所耕垦之地以妨五谷是有害於人矣故欲择不可垦耕之地而葬焉其意慊然不自足其言依於谦俭盖亦可谓贤己】 子夏问诸夫子曰居君之母与妻之丧居处言语饮食衎尔 君母君妻虽皆小君皆服齐衰不杖期然恩义则浅矣故居其丧则自处如此衎尔和适之貌此章以文势推之丧下当有如之何夫子曰字旧说谓记者之略亦或阙文欤又否则问当作闻 宾客至无所馆夫子曰生於我乎馆死於我乎殡生既馆之死则当殡○应氏曰朋友以义合谓之宾客者以自远方而来也 国子高曰葬也者藏也藏也者欲人之弗得见也是故衣足以饰身棺周於衣椁周於棺土周於椁反壤树之哉 国子高即成子高也○疏曰子高之意人死可恶故备饰以衣衾棺椁欲其深邃不使人知今乃反更封壤为坟而种树以标之哉国子意在於俭非周礼【马氏曰古之人尤畧於死者衣之以薪葬诸中野而後世圣人特严慎终之礼故瓦棺圣周易之以棺桴棺椁为不足被之以柳翣易之以棺椁者言无使土侵肤被之以柳翣者言无使人恶於死凡此皆藏之弗得见者也周官冢人周爵等为之立封之度与其树数故观其封则知位秩之高下观其树则知命数之多寡所以遗後世子孙之识非以爲观美者也封之崇四尺孔子之所不废而国子高非之亦异於礼矣】 孔子之丧有自燕来观者舍於子夏氏子夏曰圣人之葬人与人之葬圣人也子何观焉 延陵季子之葬其子夫子尚往观之今孔子之葬燕人来观亦其宜也然子夏之意以为圣人葬人则事皆合礼人之葬圣人则未必皆合於礼也故语之曰子以为圣人之葬人乎乃人之葬圣人也又何观焉盖谦辞也【长乐陈氏曰君子之於丧礼尤衆人之所欲观者也故子思之丧母滕世子之葬定公四方犹且观之况圣人之门人葬圣人乎此燕人所以来观之】 昔者夫子言之曰吾见封之若堂者矣见若坊者矣见若覆夏屋者矣见若斧者矣从若斧者焉马鬛封之谓也今一日而三斩板而已封尚行夫子之志乎哉此言封土有此四者之形封筑土为坟也若堂者如堂之基四方而高也坊堤也若坊者上平旁杀而南北长也若覆夏屋者旁广而卑也若斧者上狭如刃较之上三者皆用功力多而难成此则俭而易就故俗谓之马鬛封马鬃鬛之上其肉薄封形似之也今一日者谓今封筑孔子之坟不假多时一日之间三次斩板即封毕而已止矣其法侧板於坎之两旁而用绳以约板乃内土於内而筑之土与板平则斩继约板之绳而升此板於所筑土之上又实土於中而筑之如此者三而坟成矣故云三斩板而已封也尚庶几也乎哉疑辞亦谦不敢质言也【长乐陈氏曰孔子以时人之封过泰也故欲从其杀者而已门人以夫子之志於俭也故一日三斩板以行夫子之志而已门人於封则俭於披崇练旐则不俭者俭则行夫子之志不俭则行门人之志行夫子之志所以救时行门人之志所以尊师也】 妇人不葛带 礼妇人之带牡麻结本卒哭丈夫去麻带服葛带而首絰不变妇人以葛为首絰以易去首之麻絰而麻带不变所谓不葛带也既练则男子除絰妇人除带妇人轻首重要故也然此谓妇人居齐斩之服者如此若大功以下轻者至卒哭则并变为葛与男子同 有荐新如朔奠 朔奠者月朔之奠也未葬之时大夫以上朔望皆有奠士则朔而已如得时新之味或五谷新熟而荐之则其礼亦如朔奠之仪也【金华应氏曰荐新重时物也荐新於庙死者已远则感伤或浅荐新於殡其痛尚新则感伤必重朔祭谓之大奠其礼视大敛故荐新亦如之谓男女各即位内外各从事而奠哭之仪如一也】 既葬各以其服除 三月而葬葬而虞虞而卒哭亲重而当变麻衰者变之其当除者即自除之不俟主人卒哭之变也 池视重溜 疏曰池者柳车之池也重溜者屋之重溜也以木为之承於屋檐水溜入此木中又从木中而溜於地故云重溜也天子之屋四注四面皆有重溜诸侯四注而重溜去後大夫惟前後二士惟一在前生时屋有重溜故死时柳车亦象宫室而设池於车覆鼈甲之下墙帷之上盖织竹为之形如笼衣以青布以承鼈甲名之曰池以象重溜也方面之数各视生时重溜 君即位而为椑岁一漆之藏焉 疏曰君诸侯也人君无论少长体尊物备即位即造为亲尸之棺盖杝棺也漆之坚强甓甓然故名椑每年一漆示如未成也藏焉者其中不欲空虚如急有待故藏物於中一说不欲令人见故藏之【严陵方氏曰椑即所谓亲也君尊虽凶礼亦备豫焉】 复揳齿缀足饭设饰帷堂并作 始死招魂之後用角柶拄尸之齿令开得饭含时不闭又用燕几拘缀尸之两足令直使着屦时不辟戾也饭者实米与贝于尸口中也设饰尸袭敛也帷堂堂上设帷也作起为也复至帷堂六事一时并起故云并作也仪礼亦总见一图【山隂陆氏曰言复楔齿缀足饭设饰此五事并作於帷堂之时】 父兄命赴者 疏曰生时与他人有恩识者今死则其家宜使人往相赴告士丧礼孝子自命赴者若大夫以上则父兄命之也 君复於小寝大寝小祖大祖库门四郊 天子之郭门曰臯门明堂位言鲁之库门即天子臯门是库门者郭门也○疏君王侯也前曰庙後曰寝室有东西厢曰庙无东西厢有室曰寝小寝者高祖以下寝也王侯同大寝天子始祖之寝诸侯太祖之寝也小祖者高祖以下庙也王侯同太祖者天子始祖之庙诸侯太祖之庙也○马氏曰寝所居处之地祖有所事之地门所出入之地郊所尝至之地君复必於此者盖魂气之往亦未离生时熟习之地也观此则死生之说可知矣○今按马氏以小寝大寝为燕寝正寝与旧说异 丧不剥奠也与祭肉也与 剥者不巾覆也脯醢之奠不恶尘埃故可无巾覆凡覆之者必其有祭肉者也【庐陵胡氏曰牲肉不巾则尘蝇汚之】 既殡旬而布材与明器 材为椁之木也布者分列而暴乾之也殡後旬日即治此事礼献材于殡门外注云明器之材此云材与明器者盖二者之材皆乾之也 朝奠日出夕奠逮日 逮日及日之未落也○方氏曰朝奠以象朝时之食夕奠以象夕时之食孝子事死如事生也 父母之丧哭无时使必知其反也 未殡哭不絶声殡後虽有朝夕哭之事然庐中思忆则哭小祥後哀至则哭此皆哭无时也使者受君之任使也小祥之後君有事使之不得不行然反必祭告俾亲之神灵知其已反亦出必告反必面之义也 练练衣黄里縓缘 疏曰练小祥也小祥而着练冠练中衣故曰练也练衣者以练为中衣黄里者黄为中衣里也正服不可变中衣非正服但承衰而已縓浅绦色缘谓中衣领及褎之缘也 葛要絰绳屦无絇 小祥男子去首之麻絰惟余要葛也故曰葛要絰绳屦者父母初丧菅屦卒哭受齐衰蒯藨屦小祥受大功绳麻屦也无絇谓无屦头饰也○朱子曰菅屦疏屦今不可考今略以轻重推之斩衰用今草鞋齐衰用麻鞋可也麻鞋今卒伍所着者 角瑱 瑱充耳也吉时君大夫士皆有之所以掩於耳君用玉爲之初丧去饰故无瑱小祥後微饰故用角为之也【马氏曰哀痛至甚则耳无闻目无见也而哀杀则能有闻矣故又为角瑱以充之】 鹿裘衡长袪袪裼之可也 疏曰冬时吉凶衣里皆有裘吉则贵贱有异丧则同用鹿皮为之小祥之前裘狭而短袂又无袪小祥稍饰则更易作横广大者又长之又设其袪也裼者裘上之衣吉时皆有丧後凶质未有裼衣小祥後渐向吉故加裼可也按如此文明小祥时外有衰衰内有练中衣中衣内有裼衣裼衣内有鹿裘鹿裘内自有常着襦衣○今按袪者袖口也此所谓袪则是以他物为袖口之缘既袪以为饰故裼之可也【严陵方氏曰鹿裘以白鹿之皮为裘也凡此所以为易除之渐而已】 有殡闻远兄弟之丧虽缌必往非兄弟虽邻不往三年之丧在殡不得出吊然於兄弟则恩义存焉故虽缌服兄弟之异居而远者亦当往哭其丧若非兄弟则虽近不往【严陵方氏曰缌最服之轻者服之轻者服之轻犹必往况其重者乎盖同姓之恩不得不为之隆故也邻最居之近者居之近犹不往况其远者乎盖异姓之恩不得不为之杀故也】 所识其兄弟不同居者皆吊 冯氏曰上二句既主生者出吊往哭为义则下一句文意当同所识当为句若所知之谓也死者既吾之所知识则其兄弟虽与死者不同居我皆当吊之所以成往来之情义也 天子之棺四重水兕革棺被之其厚三寸杝棺一梓棺二四者皆周 水牛兕牛之革耐湿故以为亲身之棺二革合被为一重杝木亦耐湿故次於革即前章所谓椑也梓木棺二一为属一为大棺杝棺之外有属棺属棺之外又有大棺四者皆周言四重之棺上下四方悉周帀也帷椁不周下有茵上有抗席故也 棺束缩二衡三衽每束一 古者棺不用钉惟以皮条直束之二道横束之三道衽形如今之银则子两端大而中小汉时呼为小要不言何物爲之其亦木乎衣之缝合处曰衽以小要连合棺与盖之际故亦名衽先凿木置衽然後束以皮每束处必用一衽故云衽每束一也 柏椁以端长六尺 天子以柏木为椁端犹头也用柏木之头为之其长六尺 天子之哭诸侯也爵弁絰?衣 诸侯薨而赴於天子天子哭之爵弁?衣本士之祭服爵弁弁之色如爵也?衣丝衣也○郑氏曰絰衍字也周礼王吊诸侯弁絰缌衰○疏曰天子至尊不见尸柩不吊服此遥哭之故不服缌衰而服爵弁?衣也 或曰使有司哭之 郑氏曰非也哀戚之事不可虚【庐陵胡氏曰诸侯薨在国天子遥哭之不亲见尸柩故不服缌衰吊而服士之祭服有司哭之非也恶夫涕之无从况使人乎】 爲之不以乐食 疏曰此是记者之言非或人之说也 天子之殡也菆涂龙輴以椁加斧于椁上毕涂屋天子之礼也 疏曰菆丛也菆涂谓用木丛棺而四面涂之也龙輴殡时用輴车载柩而画辕为龙也以椁者此丛木象椁之形也绣覆棺之衣为斧文先菆四面为椁使上与棺齐而上犹开以此棺衣从椁上入覆於棺故云加斧于椁上也毕尽也斧覆既竟又四注为屋以覆於上而下四面尽涂之也○今按菆涂龙輴是輴车亦在殡中非脱去輴车而殡棺也 唯天子之丧有别姓而哭 诸侯朝觐天子爵同则其位同今丧礼则分别同姓异姓庶姓使各相从而爲位以哭也 鲁哀公诔孔丘曰天不遗耆老莫相予位焉呜呼哀哉尼父 作谥者先列其生之实行谓之诔大圣之行岂容尽列但言天不留此老成而无有佐我之位者以寓其伤悼之意而已耳称孔丘者君臣之辞此与左传之言不同○郑氏曰尼父因其字以为之谥也【山隂陆氏曰据此左传所録公诔之曰旻天不吊不憗遗一老俾屏余一人以在位不修春秋之辞也今记修之如此】 国亡大县邑公卿大夫士皆厌冠哭於太庙三日君不举或曰君举而哭於后土 厌冠丧冠也说见曲礼盛馔而以乐侑食曰举后土社也○应氏曰哭於大庙者伤祖宗基业之亏损哭於后土者伤土地封疆之朘削也不举自贬损也曰君举者非也 孔子恶野哭者 所知吾哭诸野夫子尝言之矣盖哭其所知必设位而帷之以成礼此所恶者或郊野之际道路之间哭非其地又且仓卒行之使人疑骇故恶之也方氏说哭者呼灭子臯曰野哉孔子恶者以此恐未然 未仕者不敢税人如税人则以父兄之命 税人以物遗人也未仕者身未尊显故内则不可专家财外则不可私恩惠也或有情义之所不得已而当遗者则称尊者之命而行之【严陵方氏曰未仕者则无禄故不敢税人其或礼有所不可废义有所不可免则以父兄之命而已】 士备入而後朝夕踊 国君之丧诸臣有朝夕哭踊之礼哭虽依次居位踊必相视为节不容有先後也士卑其入恒後士皆入则无不在者矣故举士入为毕而後踊焉 祥而缟是月禫徙月乐 疏曰祥大祥也缟谓缟冠大祥日着之○马氏曰祥禫之制施於三年之丧则其月同施於期之丧则其月异杂记曰十一月而练十三月而祥十五月而禫此期之丧也父在为母有所屈三年所以为极而至於二十五月者其礼不可过以三年之爱而断於期者其情犹可伸在禫月而乐者听於人也在徙月而乐者作於己也【严陵方氏曰祥而缟即玉藻所谓缟冠素纰既祥之冠是也是月禫徙月乐者鲁人朝祥而暮歌孔子以谓踰月则其善者以此】 君於士有赐帟 帟幕之小者置之殡上以承尘也大夫以上则有司供之士卑又不得自爲故君於士之殡以帟赐之也 礼记大全卷三 卷四<经部,礼类,礼记之属,礼记大全 钦定四库全书 礼记大全卷四 明 胡广等 撰 檀弓下 君之适长殇车三乘公之庶长殇车一乘大夫之适长殇车一乘 此言送殇遣车之礼君谓国君亦或有地大夫通得称君也公专言五等诸侯也十六至十九为长殇葬此殇时柩朝庙毕将行设遣奠以奠之牲体公折包裹用此车载之以遣送死者故名遣车车制甚小以置之椁内四隅不容大为之也礼中殇从上君适长三乘则中亦三乘下则一乘也公庶长一乘则中亦一乘下则无也大夫适长一乘则中亦一乘下殇及庶殇并无也 公之丧诸达官之长杖 方氏曰受命於君者其名达於上故谓之达官若府史而下皆长官自辟除则不可谓之达矣受命於君者其恩厚故公之丧惟达官之长杖○今按凡官皆有长贰此以长言则不及贰也【朱子曰达官谓得自通於君者如内则公卿宰执与六曹之长九寺五监之长外则监司郡 守得自通章奏於君者凡此皆杖次则不杖也】 君於大夫将葬吊於宫及出命引之三步则止如是者三君退朝亦如之哀次亦如之 吊於宫於其殡宫也出柩已行也孝子攀号不忍君命引之夺其情也引者三步即止君又命引之如是者三柩车遂行君即退去君来时不必恒在殡宫或当柩朝庙之时亦如之或已出大门至平日待宾客次舍之处孝子哀而暂停柩车则亦如之 五十无车者不越疆而吊人 始衰之年不可以筋力为礼也 季武子寝疾蟜固不说齐衰而入见曰斯道也将亡矣士唯公门说齐衰武子曰不亦善乎君子表微及其丧也曾点倚其门而歌 季武子鲁大夫季孙夙也蟜固人姓名点字晳曾子父也武子寝疾之时蟜固适有齐衰之服遂衣凶服而问疾且曰大夫之门不当释凶服惟君门乃说耳此礼将亡我之凶服以来欲以救此将亡之礼也武子善之言失礼之显着者人皆可知若失礼之微细者惟君子乃能表明之也武子执政人所尊畏固之为此欲以易时人之观瞻据礼而行武子虽憾不得而罪之也若倚门而歌则非礼矣其亦狂之一端欤记者盖善蟜固之存礼讥曾点之废礼也 大夫吊当事而至则辞焉吊於人是日不乐妇人不越疆而吊人行吊之日不饮酒食肉焉 大夫吊吊於上也大夫虽尊然当主人有小敛大敛或殡之事而至则殡者以其事告之辞犹告也若非当事之时则孝子下堂迎之妇人无外事故不越疆而吊是日不乐不饮酒食肉皆为余哀未忘也【长乐陈氏曰妇人见兄弟可以及阈而不可以踰阈送迎可以及门而不可以出门吊人可以出门而不可以越疆许穆夫人归唁於卫而不可得则越疆而吊人如之何而可】 吊於葬者必执引若从柩及圹皆执绋 引引柩车之索也绋引棺索也○郑氏曰示助之以力○疏曰吊葬本为助执事故必相助引柩车凡执引用人贵贱有数数足则余人皆散行从柩至下棺窆时则不限人数皆悉执绋也引者长远之名故在车车行远也绋是拨举之义故在棺棺惟拨举不长远也【严陵方氏曰引在前属之於车以道柩也绋在旁属之於棺以弼柩也道柩者惟在用之而已弼柩者至下棺亦用焉故路虽不执引而或从柩及圹亦皆执绋也曲礼曰助葬者必执绋盖谓是矣】 丧公吊之必有拜者虽朋友州里舍人可也吊曰寡君承事主人曰临 此谓国君吊其诸臣之丧吊後主人当亲往拜谢丧家若无主後必使以次疏亲往拜若又无疏亲则死者之朋友及同州同里及丧家典舍之人往拜亦可也寡君承事言来承助丧事此君语摈者传命以入之辞主人曰临者谢辱临之重也 君遇柩於路必使人吊之 蒉尚画宫受吊不如杞梁之妻知礼而此言吊於路何也盖有爵者之丧当以礼吊此谓臣民之微贱者耳礼不下庶人也言必使人吊者是泛言衆人之丧也【庐陵胡氏曰遇柩於路必使人吊之若齐侯哭敝无存之类】 大夫之丧庶子不受吊 大夫之丧适子为主拜宾或以他故不在则庶子不敢受吊不敢以卑贱为有爵者之丧主也 妻之昆弟为父後者死哭之适室子为主袒免哭踊夫入门右使人立於门外告来者狎则入哭父在哭於妻之室非为父後者哭诸异室 此闻妻兄弟之丧而未往吊时礼也父在己之父也为父後妻之父也门外之人以来吊者告若是交游习狎之人则径入哭之情义然也○疏曰女子子适人者为昆弟之为父後者不降以其正故也故姊妹之夫为之哭於适室之中庭子为主者甥服舅缌故命己子为主受吊拜宾也袒免哭踊者冠尊不居肉袒之上必先去冠而加免故凡哭哀则踊踊必先袒袒必先免故袒免哭踊也夫入门右者谓此子之父即哭妻兄弟者【严陵方氏曰哭诸异室者以其别於适也】 有殡闻远兄弟之丧哭于侧室无侧室哭于门内之右同国则往哭之 侧室者燕寝之旁室也门内大门之内也上篇言有殡闻远兄弟之丧虽缌必往其亦谓同国欤○方氏曰哭于侧室欲其远殡宫也于门内之右者不居主位示为之变也同国则往者以其不远也 子张死曾子有母之丧齐衰而往哭之或曰齐衰不以吊曾子曰我吊也与哉 以丧母之服而哭朋友之丧踰礼已甚故或人止之而曾子之意则曰我於子张之死岂常礼之吊而已哉今详此意但以友义隆厚不容不往哭之又不可释服而往但往哭而不行吊礼耳故曰我吊也与哉○刘氏曰曾子尝问三年之丧吊乎夫子曰三年之丧练不羣立不旅行君子礼以饰情三年之丧而吊哭不亦虚乎既闻此矣而又以母丧吊友必不然也凡经中言曾子失礼之事不可尽信此亦可见 有若之丧悼公吊焉子游摈由左 悼公鲁君哀公之子摈赞相礼事也立者尊右子游由公之左则公在右为尊矣少仪云诏辞自右者谓传君之诏命则诏命为尊故传者居右时相丧礼者亦多由右故子游正之也 齐谷王姬之丧鲁庄公为之大功或曰由鲁嫁故为之服姊妹之服或曰外祖母也故为之服 谷读为告齐襄公夫人王姬卒在鲁庄之二年赴告於鲁其初由鲁而嫁故鲁君为之服出嫁姊妹大功之服礼也或人既不知此王姬乃庄公舅之妻而以为外祖母又不知外祖母服小功而以大功为外祖母之服其亦妄矣○郑氏曰春秋周女由鲁嫁卒则服之如内女服姊妹是也天子为之无服嫁於王者之後乃服之 晋献公之丧秦穆公使人吊公子重耳且曰寡人闻之亡国恒於斯得国恒於斯虽吾子俨然在忧服之中丧亦未可久也时亦不可失也孺子其图之 献公薨时重耳避乱在狄故穆公使人往吊之吊为正礼故以且曰起下辞寡人闻之者此使者传穆公之言也恒於斯言常在此死生交代之际也俨然端静持守之貌丧失位也丧不可久时不可失者勉其奔丧反国以谋袭位故言孺子其图之也此时秦已有纳之之志矣 以告舅犯舅犯曰孺子其辞焉丧人无宝仁亲以为宝父死之谓何又因以为利而天下其孰能说之孺子其辞焉 舅犯重耳舅狐偃字子犯也公子既闻使者之言入以告之子犯犯言当辞而不受可也失位去国之人无以为宝惟仁爱思亲乃其宝也父死谓之何事正是凶祸大事岂可又因此凶祸以为反国之利而天下之人孰能解说我为无罪乎此所以不当受其相勉反国之命也 公子重耳对客曰君惠吊亡臣重耳身丧父死不得与於哭泣之哀以为君忧父死之谓何或敢有他志以辱君义稽颡而不拜哭而起起而不私 公子既闻子犯之言乃出而答客惠吊亡臣重耳谢其来吊也不得与哭泣之哀言出亡在外不得居丧次也以为君忧者致君忧虑我也他志谓求位之志辱君惠吊之义也不私不再与使者私言也 子显以致命於穆公穆公曰仁夫公子重耳夫稽颡而不拜则未为後也故不成拜哭而起则爱父也起而不私则远利也 郑注用国语知使者为公子絷字子韅故读显为韅也丧礼先稽颡後拜谓之成拜为後者成拜所以谢吊礼之重今公子以未为後故不成拜也爱父犹言哀痛其父也不私与使者言是无反国之意是远利也爱父远利皆仁者之事故称之曰仁夫公子重耳【严陵方氏曰孟子曰不仁而得国者有之矣不仁而得天下者未之有也夫不仁犹或有得国者而况於仁乎观重耳拒秦穆公之言则其仁可知矣故终能霸有全晋然重耳之所为特受之於舅犯而已向使自得於天资非由於人授推是以为国则一语一默一动一静无非仁也又安得孔子有谲而不正之讥哉】 帷殡非古也自敬姜之哭穆伯始也 礼朝夕哭殡之时必褰开其帷敬姜哭其夫穆伯之殡乃以避嫌而不复褰帷自此以後人皆傚之故记者云非古也穆伯鲁大夫季悼子之子公甫靖也【张子曰敬姜早寡昼哭以避嫌帷殡或亦避嫌表夫之远色也】 丧礼哀戚之至也节哀顺变也君子念始之者也孝子之哀发於天性之极至岂可止遏圣人制礼以节其哀盖顺以变之也言顺孝子之哀情以渐变而轻减也始犹生也生我者父母也毁而灭性是不念生我者矣【严陵方氏曰始而生之者亲也终而成之者子也苟过於哀而不知变则或以死伤生矣故节哀顺变者以君子念始之者也○临川吴氏曰顺变二字释节哀之义顺谓顺孝子哀心不沮止之然为之节使之虽哀而有变则其哀不至过甚伤生也】 复尽爱之道也有祷祠之心焉望反诸幽求诸鬼神之道也北面求诸幽之义也 行祷五祀而不能囘其生又为之复是尽其爱亲之道而祷祠之心犹未忘於复之时也望反诸幽望其自幽而反也鬼神处幽暗北乃幽隂之方故求诸鬼神之幽者必向北也【严陵方氏曰孝子之事亲固有爱之道及其死也犹复以冀其复生则爱之道於是为尽故曰尽爱之道也冀其复生固所以有祷祠之礼也特有是心而故曰有祷祠之心者庄子曰鬼神守其幽则幽者鬼神之道也复之时望其?气自幽而反故曰望反诸幽南为阳有明之义北为隂有幽之义故曰北面求诸幽也】 拜稽颡哀戚之至隐也稽颡隐之甚也 隐痛也稽颡者以头触地无复礼容就拜与稽颡言之皆为至痛而稽颡则尤其痛之甚者也【严陵方氏曰孝子哀痛之容有若手之辟足之踊口之哭目之泣鼻之洟故非一类特不若稽颡之为甚尔】 饭用米贝弗忍虚也不以食道用美焉尔 实米与贝于死者口中不忍其口之虚也此不是用饮食之道但用此美洁之物以实之焉尔【严陵方氏曰弗忍虚则无致死之不仁不以食道则无致生之不智】 铭明旌也以死者为不可别已故以其旗识之爱之斯录之矣敬之斯尽其道焉耳 士丧礼铭曰某氏某之柩初置于檐下西阶上及为重毕则置於重殡而卒涂始树於肂坎之东疏云士长三尺大夫五尺诸侯七尺天子九尺若不命之士则以缁长半幅?末长终幅广三寸半幅一尺也终幅二尺也是总长三尺夫爱之而录其名敬之而尽其道曰爱曰敬非虚文也【严陵方氏曰凡铭皆所以为名明旌谓之铭故男子书名焉夫爱之则不忍忘故为旌以录死者之名敬之则不敢遗送死之道所以为尽也李氏曰葬埋谨藏其形也祭祀谨事其神也铭诔系世谨传其名也以传其名故曰录之事死而至於传其名故曰尽其道】 重主道也殷主缀重焉周主重彻焉 礼注云士重木长三尺始死作重以依神虽非主而有主之道故曰主道也殷礼始殡时置重于殡庙之庭暨成虞主则缀此重而悬於新死者所殡之庙周人虞而作主则彻重而埋之也【严陵方氏曰重设於始死之时主立於既虞之後则重非主也有主之道尔殷虽作主矣犹缀重以悬於庙不忍弃之也周既作主矣重遂彻而埋於土不敢渎之也不忍弃之者所以致其爱而质故殷人行之不敢渎之者所以致其敬而文故周人行之夫重与主皆所以依神而已或曰重或曰主何也始死而未葬则有柩矣有柩而又设重所以为重也既有庙矣有庙而必立主是为主也】 奠以素器以生者有哀素之心也唯祭祀之礼主人自尽焉尔岂知神之所飨亦以主人有齐敬之心也郑氏曰哀素言哀痛无饰也凡物无饰曰素哀则以素敬则以饰礼由人心而已○方氏曰士丧礼有素俎士虞礼有素几皆其哀而不文故也丧葬凶礼故若是至於祭祀之吉礼则必自尽以致其文焉故曰唯祭祀之礼主人自尽焉尔然主人之自尽亦岂知神之所享必在於此乎且以表其心而已耳【临川吴氏曰虞以前亲丧未久奠而不谓之祭其奠也非不敬其亲也哀心特甚礼尚质朴无心於饰故用素器虞以後亲丧渐久卒祔练祥虽犹在丧制之中然已是祭祀之礼其祭祀也非不哀其亲也敬心加隆非如初丧之素器也然其尽礼而渐文岂是为死者真能来享而然亦自尽其礼以致敬亲之心焉尔大槩丧主於哀祭主於敬故丧奠以素器之质而见其哀祭祀则尽礼之文以寓其敬】 辟踊哀之至也有算为之节文也 疏曰抚心为辟跳跃为踊是哀痛之至极若不裁限恐伤其性故有算以为之凖节每一踊三跳三踊九跳为一节士三日有三次踊大夫四日五踊诸侯六日七踊天子八日九踊故云为之节文也 袒括发变也愠哀之变也去饰去美也袒括发去饰之甚也有所袒有所袭哀之节也 疏曰袒衣括发形貌之变也悲哀愠恚哀情之变也去其寻常吉时之服饰是去其华美也去饰虽多端惟袒而括发又去饰之中最甚者也理应常袒何以有袒时有袭时盖哀甚则袒哀轻则袭哀之限节也【严陵方氏曰有算则有节有节则文无节则质故谓之节文袒则去其衣括发则投其冠衣冠者人之常服而已故曰袒括发变也发於声音见於衣服而生於隂者此哀之常也及有感而愠以至於辟踊者阳作之也此其变欤故曰愠哀之变也经曰愠斯戚戚斯叹叹斯辟辟斯踊盖谓是矣】 弁絰葛而葬与神交之道也有敬心焉周人弁而葬殷人冔而葬 居丧时冠服皆纯凶至葬而吾亲托体地中则当以礼敬之心接於山川之神也於是以绢素为弁如爵弁之制以葛为环絰在首以送葬不敢以纯凶之服交神者示敬也故曰有敬心焉【严陵方氏曰与神交之道则心主乎敬失厌冠麻絰居丧之礼也至於葬则以弁易冠以葛易麻者示敬故也子游曰饭於牖下小敛於户内大敛於阼殡於客位袒於庭葬於墓所以即远也比至於葬则即远之至矣故以神道交之】 歠主人主妇室老为其病也君命食之也 疏曰亲葬歠粥之时主人亡者之子主妇亡者之妻无则主人之妻也室老家之长相此三人并是大夫之家贵者为其歠粥病困之故君必命之食疏饭也若士丧君不命也丧大记言主妇食疏食谓既殡之後此主妇歠者谓未殡前 反哭升堂反诸其所作也主妇入於室反诸其所养也此堂与室皆谓庙中也卒窆而归乃反哭於祖庙其二庙者则先祖後祢所作者平生祭祀冠昏所礼之处也所养者所馈食供养之处也【朱子曰须知得此意思则所谓践其位行其礼等事行之方安方见得继志述事之事】 反哭之吊也哀之至也反而亡焉失之矣於是为甚宾之吊者升自西阶曰如之何主人拜稽颡当此之时亡矣失矣不可复见吾亲矣哀痛於是为甚也宾吊毕而出主人送于门外遂适殡宫即先时所殡正寝之堂也 殷既封而吊周反哭而吊孔子曰殷已慤吾从周殷之礼窆毕宾就墓所吊主人周礼则俟主人反哭而後吊孔子谓殷礼太质慤者盖亲之在土固为可哀不若求亲於平生居止之所而不得其哀为尤甚也故吊於墓者不如吊於家者之情文为兼尽故欲从周也【严陵方氏曰人之始死也则哀其死既葬也则哀其亡亡则哀为甚矣故反哭之时有吊礼焉问丧曰入门而弗见也上堂而弗见也入室又弗见也亡矣丧矣不可复见矣故哭泣辟踊尽哀而止矣大宗伯以丧礼哀死亡盖死亡之别如此既封而吊者受吊於圹也反哭而吊者受吊於家也夫吊也者所以吊其哀而已葬虽为哀然不若反哭之哀为甚此孔子所以谓殷为己慤周人吊於家示民不借也子云死民之卒事也吾从周其言盖本诸此】 葬於北方北首三代之达礼也之幽之故也 北方国之北也殡犹南首未忍以鬼神待其亲也葬则终死事矣故葬而此首三代通用此礼也南方昭明北方幽暗之幽释所以北首之义【严陵方氏曰南方以阳而明北方以隂而幽人之生也则自幽而出乎明故生者南鄕及其死也则自明而反乎幽故死者北首凡以顺隂阳之理而已三代之礼虽有文质之变至於葬之北方北首则通而行之者皆所以顺死者之反乎幽故也】 既封主人赠而祝宿虞尸 柩既至城门公使宰夫赠玄纁束既窆则用此玄纁赠死者於墓之野此时祝先归而肃虞祭之尸矣宿读为肃进也虞犹安也葬毕迎精而反日中祭之於殡宫以安之也男则男子为尸女则女子为尸尸之为言主也不见亲之形容心无所系故立尸使之着死者之服所以使孝子之心主於此也禫祭以前男女异尸异几祭於庙则无女尸而几亦同矣少牢礼云某妃配是男女共尸 既反哭主人与有司视虞牲有司以几筵舍奠於墓左反日中而虞 士之礼虞牲特豕几所以依神筵坐神之席也席敷陈曰筵孝子先反而视牲别令有司释奠以礼地神为亲之托体於此也舍读为释奠者置也释置此祭馔也墓道向南以东为左待此有司之反即於日中时虞祭也 葬日虞弗忍一日离也 郑氏曰弗忍其无所归 是日也以虞易奠卒哭曰成事 始死小敛大敛朝夕朔月朝祖賵遣之类皆丧奠也此日以虞祭代去丧奠故曰以虞易奠也卒哭曰成事者盖祝辞曰哀荐成事也祭以告为成卒哭之祭乃吉祭故也【严陵方氏曰既封而赠则虞祭有期矣故祝先反而宿虞尸焉主人不亲舍奠而使有司代之者欲速反而修虞事故也必待有司反而後虞祭者葬礼毕然後敢成葬反之礼也故弗忍一日离其亲故不待明日而後虞也是日也以虞易奠者以虞之礼渐吉故也】 是日也以吉祭易丧祭明日祔于祖父 吉祭卒哭之祭也丧祭虞祭也卒哭在虞之後故云以吉祭易丧祭也祔之为言祔也祔祭者告其祖父以当迁他庙而告新死者以当入此庙也礼云明日以其班祔明日者卒哭之次日也卒哭时告于新主曰哀子某来日隮祔尔于尔皇祖某甫及时则奉新主入祖之庙而并告之曰适尔皇祖某甫以隮祔尔孙某甫孙必祔祖者昭穆之位同所谓以其班也毕事虞主复于寝三年丧毕遇四时之吉祭而後奉新主入庙也虞祭间一日而卒哭与祔则不间日 其变而之吉祭也比至於祔必於是日也接不忍一日未有所归也 上文所言皆据正礼此言变者以其变易常礼也所以有变者以有他故未及葬期而即葬也据士礼速葬速虞之後卒哭之前其日尚賖不可无祭之往也虞往至吉祭其礼如何曰虞後比至於祔遇刚日而连接其祭若丁日葬则己日再虞後虞改用刚日则庚日三虞也此後遇刚日则祭至祔而後止此孝子不忍使其亲一日无所依归也 殷练而祔周卒哭而祔孔子善殷 孝经曰为之宗庙以鬼享之孔子善殷之祔者以不急於鬼其亲也【蓝田吕氏曰礼之祔祭各以昭穆之班祔于其祖主人未除丧主未退於新庙故以其主附藏于祖庙有祭即而祭之既除丧而後主迁於新庙故谓之祔左氏传曰君薨祔而作主特祀于主烝尝禘于庙周人未葬奠於殡虞则立尸有几筵卒哭而祔祔始作主既祔之祭有练有祥有禫皆特祀其主於祔之庙至除丧然後主迁新庙以时而烝尝禘焉不立主者祔亦然士虞礼及杂记所载祔祭皆是殷人练而祔则未练以前犹祭于寝有未忍遽改之心此孔子所以善殷】 君临臣丧以巫祝桃茢执戈恶之也所以异於生也丧有死之道焉先王之所难言也 桃性辟恶鬼神畏之王莽恶高庙神灵以桃汤洒其壁茢苕帚也所以除秽巫执桃祝执茢小臣执戈盖为其有凶邪之气可恶故以此三物辟祓之也临生者则惟执戈而已今加以桃茢故曰异於生也君使臣以礼死而恶之岂礼也哉然人死斯恶之矣故丧礼实有恶死之道焉先王之所不忍言也 丧之朝也顺死者之孝心也其哀离其室也故至於祖考之庙而後行殷朝而殡於祖周朝而遂葬 子之事亲出必告反必面今将葬而奉柩以朝祖固为顺死者之孝心然求之死者之心亦自哀其违离寝处之居而永弃泉壤之下亦欲至祖考之庙而诀别也殷尚质敬鬼神而远之故大敛之後即奉柩朝祖而遂殡於庙周人则殡於寝及葬则朝庙也 孔子谓为名器者知丧道矣备物而不可用也 此孔子善夏之用明器从葬 哀哉死者而用生者之器也不殆於用殉乎哉 此孔子非殷人用祭器从葬以人从死曰殉殆几也用其器则近於用人 其曰明器神明之也涂车刍灵自古有之明器之道也孔子谓为刍灵者善谓为俑者不仁不殆於用人乎哉谓之明器者是以神明之道待之也涂车以泥为车也束草为人形以为死者之从卫谓之刍灵畧似人形而已亦明器之类也中古为木偶人谓之俑则有面目机发而太似人矣故孔子恶其不仁知末流必有以人殉葬者○赵氏曰以木人送葬设机而能俑跳故名之曰俑【严陵方氏曰丧之为道所以致之於死生之间明器者若前经所谓竹不成用瓦不成味之类是矣孟子引孔子之言曰始作俑者其无後乎其言盖本於此】 穆公问於子思曰为旧君反服古与子思曰古之君子进人以礼退人以礼故有旧君反服之礼也今之君子进人若将加诸膝退人若将队诸渊毋为戎首不亦善乎又何反服之礼之有 穆公鲁君哀公之曾孙为旧君服见仪礼齐衰章孟子言三有礼则为之服寇讐何复之有与此章意似队诸渊言置之死地也戎首为寇乱之首也【长乐陈氏曰义起於情之所及而不起於情之所不及礼生於义之所加而不生於义之所不加故因情以为义而义所以行情因义以为礼而礼所以行义人臣之去国有为旧君之服者有不为旧君之服者凡视情与义如何耳古者进人以礼进之以诚之所乐与也退人以礼退之以势之所不得已也今也引之唯恐其不高则若加诸膝挤之唯恐其不深则若队诸渊服与不服所以异也穆公居今之世反古之道而欲责今之臣行古之礼不亦误乎】 悼公之丧季昭子问於孟敬子曰为君何食敬子曰食粥天下之达礼也 悼公鲁哀公之子昭子康子之曾孙名强敬子武伯之子名捷 吾三臣者之不能居公室也四方莫不闻矣勉而为瘠则吾能毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉我则食食三臣仲孙叔孙季孙之三家也敬子言我三家不能居公室而以臣礼事君者四方皆知之矣勉强食粥而为毁瘠之貌我虽能之然岂不使人疑我非以哀戚之真情而处此瘠乎不若违礼而食食也○应氏曰季子之问有君子补过之心而孟氏之对可谓小人之无忌惮者矣【庐陵胡氏曰食食不食粥非也礼小祥则饭素食】 卫司徒敬子死子夏吊焉主人未小敛絰而往子游吊焉主人既小敛子游出絰反哭子夏曰闻之也与曰闻诸夫子主人未改服则不絰 司徒以官为氏也主人未小敛则未改服故吊者不絰子夏絰而往吊非也其时子游亦吊俟其小敛後改服乃出而加絰反哭之则中於礼矣 曾子曰晏子可谓知礼也已恭敬之有焉有若曰晏子一狐裘三十年遣车一乘及墓而反 晏子齐大夫曾子称其知礼谓礼以恭敬为本也有若之言则曰狐裘贵在轻新乃三十年而不易是俭於己也遣车一乘俭其亲也礼窆後有拜宾送宾等礼晏子窆讫即还俭於宾也此三者皆以其俭而失礼者也 国君七个遣车七乘大夫五个遣车五乘晏子焉知礼遣车之数天子九乘诸侯七乘大夫五乘天子之士三乘诸侯之士无遣车也大夫以上皆太牢士少牢个包也凡包牲皆取下体每一牲取三体前胫折取臂臑後胫折取骼少牢二牲则六体分为三个太牢三牲则九体大夫九体分为十五段三段为一包凡五包诸侯分为二十一段凡七包天子分为二十七段凡九包每遣车一乘则载一包也 曾子曰国无道君子耻盈礼焉国奢则示之以俭国俭则示之以礼 曾子主权有子主经是以二端之论不合【严陵方氏曰以齐国之无道而以盈为耻以齐国之奢而欲示之俭则俭於其身庶几其可也俭於其亲不亦甚乎昔管仲有反坫塞门孔子亦以为不知礼则二子所为虽不同其为不知礼一也然以礼与其奢也宁俭言之则晏子之失犹为愈矣】 国昭子之母死问於子张曰葬及墓男子妇人安位子张曰司徒敬子之丧夫子相男子西鄕妇人东鄕国昭子齐大夫葬其母以子张相礼故问之夫子孔子也主人家男子皆西向妇人皆东向而南宾在衆主人之南女宾在衆妇之南礼也 曰噫母曰我丧也斯沾尔专之宾为宾焉主为主焉妇人从男子皆西鄕 昭子闻子张之言叹息而止之言我为大夫齐之显家今行丧礼人必尽来觇视当有所更改以示人岂宜一循旧礼尔当专主其事使宾自为宾主自为主可也於是昭子家妇人既与男子同居主位而西鄕而女宾亦与男宾同居宾位而东鄕矣斯尽也沾读为觇此记礼之变【严陵方氏曰礼之辨异尤重於男女之际虽在丧纪忧遽之中亦莫不各正其位焉故自始死以至於葬男子则西鄕而位乎东妇人则东鄕而位乎西凡以辨隂阳之义而已司徒敬子之丧夫子为相固尝行之矣而国昭子徒为宾主之辨曾无男女之别则其失礼也不亦宜乎】 穆伯之丧敬姜昼哭文伯之丧昼夜哭孔子曰知礼矣哭夫以礼哭子以情中节矣故孔子美之【严陵方氏曰经曰寡妇不夜哭盖其远嫌之道不得不然尔穆伯之於敬姜夫也故居其丧止於昼哭而不嫌於薄文伯之於敬姜子也故居其丧昼夜哭而不嫌於厚此孔子所以谓之知礼也】 文伯之丧敬姜据其床而不哭曰昔者吾有斯子也吾以将为贤人也吾未尝以就公室今及其死也朋友诸臣未有出涕者而内人皆行哭失声斯子也必多旷於礼矣夫 以为贤人必知礼矣故凡我平日出入公室未尝与俱而观其所行盖信其贤而知礼也至死而觉其旷礼故叹恨之○郑氏曰季氏鲁之宗卿敬姜有会见之礼【严陵方氏曰旷与无旷庶官之旷同言虚其道而不行行哭有行哭泣之礼也】 季康子之母死陈亵衣敬姜曰妇人不饰不敢见舅姑将有四方之宾来?衣何为陈於斯命彻之 敬姜康子之从祖母也○应氏曰敬姜森然法度之语 有子与子游立见孺子慕者有子谓子游曰予壹不知夫丧之踊也予欲去之久矣情在於斯其是也夫有子言丧礼之有踊我常不知其何为而然壹者专一之义犹常也我久欲除去之矣今见孺子之号墓若此则哀情之在於此踊亦如此孺子之慕也夫 子游曰礼有微情者有以故兴物者有直情而径行者戎狄之道也礼道则不然 子游言先王制礼使贤者俯而就之不肖者企而及之虑贤者之过於情也故立为哭踊之节所以杀其情故曰礼有微情者微犹杀也虑不肖者之不及情也故为之兴起衰絰之物使之睹服思哀故曰有以故兴物者此二者皆制礼者酌人情而为之也若直肆己情径率行之或哀或不哀漫无制节则是戎狄之道矣中国礼义之道则不如是也 人喜则斯陶陶斯咏咏斯犹犹斯舞舞斯愠愠斯戚戚斯叹叹斯辟辟斯踊矣品节斯斯之谓礼 此言乐极生哀之情但舞斯愠一句终是可疑今且据疏刘氏欲於犹斯舞之下增一矣字而删舞斯愠三字今亦未敢从○疏曰喜者外境会心之谓斯语助也陶谓欝陶心初悦而未畅之意欝陶之情畅则口歌咏之也咏歌不足渐至动摇身体乃至起舞足蹈手扬乐之极也外境违心之谓愠凡喜怒相对哀乐相生若舞节形疲厌倦事与心违所以者怒生愠怒之生由於舞极故曲礼云乐不可极也此凡九句首末各四句是哀乐相对中间舞斯愠一句是哀乐相生愠斯戚者怒来触心愤恚之余转为忧戚忧戚转深因发叹息叹恨不泄遂至抚心抚心不泄乃至跳踊奋击亦哀之极也故夷狄无礼朝殡夕歌童儿任情倏啼歘咲今若品节此二涂使踊舞有数则能久长故云斯之谓礼品阶格也节制断也○孙氏曰当作人喜则斯陶陶斯咏咏斯犹犹斯舞舞斯蹈矣人悲则斯愠愠斯戚戚斯叹叹斯辟辟斯踊矣盖自喜至蹈凡六变自悲至踊亦六变此所谓孺子慕者之真情也舞蹈辟踊皆本此情圣人於是为之节【李氏曰礼者节文之也有节故有微情者有文故有兴物者直情则无节径行则无文故曰戎狄之道也唯有节故陶不至于咏咏不至于舞舞不至于愠愠不至于踊此所以微情唯有文故制绞衾设娄翣以使弗恶脯醢之奠遣而行之葬而食之使人弗倍此所以兴物也○严陵方氏曰隂阳之理忧乐之情固常如此则理虽经而为三百曲而为三千不过品於斯节於斯而已品於斯故所施之上下有常节於斯故所处之多少无失故曰品节斯斯之谓礼】 人死斯恶之矣无能也斯倍之矣是故制绞衾设娄翣为使人勿恶也 以其死而恶之以其无能而倍之恐太古而无礼之时人多如此於是推原圣人所以制礼之初意止为使人勿恶勿倍而已绞衾以饰其体蒌翣以饰其棺则不见死者之可恶矣【庐陵胡氏曰倍与背同古字多假借】 始死脯醢之奠将行遣而行之既葬而食之未有见其飨之者也自上世以来未之有舍也为使人勿倍也故子之所刺於礼者亦非礼之訾也 始死即为脯醢之奠将葬则有包裹牲体之遣既葬则有虞祭之食何尝见死者享之乎然自上世制礼以来未闻有舍而不为者为此则报本反始之思自不能已矣岂复有倍之之意乎先王制礼其深意盖如此今子刺丧之踊而欲去之者亦不足以为礼之疵病也 吴侵陈斩祀杀厉师还出竟陈大宰嚭使於师夫差谓行人仪曰是夫也多言盍尝问焉师必有名人之称斯师也者则谓之何 鲁哀公元年吴师侵陈斩祀伐祠祀之木也杀厉杀疫病之人也大宰行人皆官名夫差吴子名是夫犹言此人指嚭也多言犹能言也盍何不也尝试也师必有名者言出师伐人必得彼国之罪以显我出师之名也今衆人称我师谓之何名乎 大宰嚭曰古之侵伐者不斩祀不杀厉不获二毛今斯师也杀厉与其不谓之杀厉之师与曰反尔地归尔子则谓之何曰君王讨敝邑之罪又矜而赦之师与有无名乎 二毛班白之人也子谓所获臣民也还其侵略之地纵其俘获之民是矜而赦之矣岂可又以无名之师议之乎此言嚭善於辞令故能救败亡之祸○石梁王氏曰是时吴亦有大宰嚭如何【鄱阳胡氏曰按嚭乃吴夫差之宰陈遣使者正用行人则仪乃陈臣也记礼者简册差互故更错其名当云陈行人仪使於师夫差使大宰嚭问之乃善忠宣公作春秋诗引斯事亦尝辨正云】 顔丁善居丧始死皇皇焉如有求而弗得及殡望望焉如有从而弗及既葬慨焉如不及其反而息 顔丁鲁人皇皇犹栖栖也望望往而不顾之貌慨感怅之意始死形可见也既殡柩可见也葬则无所见矣如有从而弗及似有可及之处也葬後则不复如有所从矣故但言如不及其反又云而息者息犹待也不忍决忘其亲犹且行且止以待其亲之反也盖葬者往而不反然孝子於迎精而反之时犹如有所疑也 子张问曰书云高宗三年不言言乃讙有诸仲尼曰胡为其不然也古者天子崩王世子听於冢宰三年言乃讙者命令所布人心喜悦也【严陵方氏曰天子之适子曰太子诸侯之适子曰世子得世国故也於天子亦称世子者则以世天下言之尔故称王以别之亦犹王制於诸侯亦称太子必称羣后以别之也】 知悼子卒未葬平公饮酒师旷李调侍鼓钟杜蒉自外来闻钟声曰安在曰在寝杜蒉入寝历阶而升酌曰旷饮斯又酌曰调饮斯又酌堂上北面坐饮之降趋而出知悼子晋大夫名罃平公晋侯彪也凡三酌者既罚二子又自罚也 平公呼而进之曰蒉曩者尔心或开予是以不与尔言尔饮旷何也曰子卯不乐知悼子在堂斯其为子卯也大矣旷也太师也不以诏是以饮之也 言尔之初入我意尔必有所谏教开发於我我是以不先与尔言乃三酌之後竟不言而出尔之饮旷何说也蒉言桀以乙卯日死纣以甲子日死谓之疾日故君不举乐在堂在殡也况君於卿大夫比葬不食肉比卒哭不举乐悼子在殡而可作乐燕饮乎桀纣异代之君悼子同体之臣故以为大於子卯也诏告也罚其不告之罪也 尔饮调何也曰调也君之?臣也为一饮一食忘君之疾是以饮之也 言调为近习之臣贪於一饮一食而忘君违礼之疾故罚之也 尔饮何也曰蒉也宰夫也非刀匕是共又敢与知防是以饮之也 非犹不也宰夫职在刀匕今乃不专供刀匕之职而敢与知谏争防闲之事是侵官矣故自罚也 平公曰寡人亦有过焉酌而饮寡人杜蒉洗而扬觯公谓侍者曰如我死则必毋废斯爵也至於今既毕献斯扬觯谓之杜举 扬觯举觯也盥洗而後举致洁敬也平公自知其过既命蒉以酌又欲以此爵为後世戒故记者云至今晋国行燕礼之终必举此觯谓之杜举者此言觯乃昔者杜蒉所举也春秋传作屠蒯文亦不同【长乐陈氏曰先王制为丧臣之礼於服则衰絰於膳则不举於乐则弛县以至与敛往吊莫不尽礼是以柳庄之卒卫献公不释祭服而往襚叔弓之卒隐公不与敛仲遂之卒宣公犹绎而万入君子非之然则悼子之未葬平公饮酒至於鼓钟其可乎此杜蒉所以升酌而讥之也非杜蒉不能改平公之过於羣臣不言之际非平公不能彰杜蒉之善於後世矣盖杜蒉之所存者忠也所敢为者勇也平公之知悔者智也不掩人者义也皆礼之所与也然平公贤孟子而终於不可见尊亥唐而终於不共治则所谓智而且义者盖亦勉强之而己左传谓屠蒉责乐工以不聪责嬖叔以不明责己以不善味其言虽不同其实一也噫三代之季贤者陆沉多矣及不得已然後出而见於世故让爵见於屠羊非书见於刘轮守官见於虞人商歌见於饭牛则善谏见於宰夫不为过矣】 公叔文子卒其子戍请諡於君曰日月有时将葬矣请所以易其名者 文子卫大夫名拔君灵公也大夫士三月而葬有时犹言有数也死则讳其名故为之谥所以代其名也 君曰昔者卫国凶饥夫子为粥与国之饿者是不亦惠乎昔者卫国有难夫子以其死卫寡人不亦贞乎夫子听卫国之政修其班制以与四邻交卫国之社稷不辱不亦文乎故谓夫子贞惠文子 鲁昭公二十年盗杀卫侯之兄絷时齐豹作乱公如死焉此卫国之乱也班者尊卑之次制者多寡之节因旧典而修举之也据先後则惠在前论小功则贞为重故不曰惠贞而曰贞惠也此三字为諡而惟称文子者郑云文足以兼之 石骀仲卒无适子有庶子六人卜所以为後者曰沐浴佩玉则兆五人者皆沐浴佩玉石祁子曰孰有执亲之丧而沐浴佩玉者乎不沐浴佩玉石祁子兆卫人以龟为有知也 骀仲卫大夫曰沐浴佩玉则兆卜人之言也○方氏曰兆亦有凶卜者以求吉为主故经以兆言吉也【长乐陈氏曰五人者有意於得而不兆祁子无意於得而兆故卫人以龟为有知盖溺於利而忘义蔽於情而忘礼者人谋之所不与而鬼谋之所违笃於义而不谋利专於礼而不徇情者人谋之所与而鬼谋之所从岂非所谓天地自然之道人事必然之理哉○严陵方氏曰曲礼曰居丧之礼头有创则沐身有疡则浴非有创痬固不可以沐浴矣玉藻云凡带必有佩玉唯丧否非去丧固不可以佩玉矣执亲之丧而沐浴佩玉是忘孝忘礼也唯石祁子不为之龟之独兆於祁子其有知也哉】 陈子车死於卫其妻与其家大夫谋以殉葬定而后陈子亢至以告曰夫子疾莫养於下请以殉葬 子车齐大夫子亢其兄弟即孔子弟子子禽也疾时不在家家人不得以致其养故云莫养於下也於是欲杀人以殉葬定谓已议定所杀之人也 子亢曰以殉葬非礼也虽然则彼疾当养者孰若妻与宰得已则吾欲己不得已则吾欲以二子者之为之也於是弗果用 宰即家大夫也二子谓妻与宰也子亢若但言非礼未必能止之今以当养者为当殉则不期其止而自止矣【严陵方氏曰以生者而从之於死则伤乎不仁於死者而养之以生则伤乎不知非君子之所当为也子亢以养拒之不亦宜乎】 子路曰伤哉贫也生无以为养死无以为礼也孔子曰啜菽饮水尽其欢斯之谓孝敛首足形还葬而无椁称其财斯之谓礼 世固有三牲之养而不能欢者亦有厚葬以为观美而不知?於僭礼之罪者知此则孝与礼可得而尽矣又何必伤其贫乎还葬说见上篇【长乐陈氏曰君子之於亲以其所以养则养在志不在体以其所以葬则葬在诚不在物苟养在体不在志则虽三牲不足以为孝葬在物不在诚则虽醯醢百瓮不足以为礼若然则富者不足矜贫者不足伤要在自尽而已○严陵方氏曰子路於生曰养於死曰礼则知所谓礼者丧葬之礼言丧葬则知所谓养者亦无非礼矣语云生事之以礼死葬之以礼是矣孔子又变养言孝者主尽其欢言之也尽其欢者存乎情故以孝言称其财者存乎物故以礼言啜饮止以菽水言之者菽不若稻梁之甘水不若酒醴之美则以见尽其欢者在乎养志不在养口体而已】 卫献公出奔反於卫及郊将班邑於从者而後入柳庄曰如皆守社稷则孰执羁靮而从如皆从则孰守社稷君反其国而有私也毋乃不可乎弗果班 献公以鲁襄十四年奔齐二十六年归卫羁所以络马靮所以鞚马庄之意谓居者行者均之为国不当独赏从者以示私恩【长乐陈氏曰楚昭王之赏从亡而及於屠羊说晋文公之赏从亡而辞见守藏者卫献公之厚从亡而及郊将班邑是皆徇於私而不知公蔽於迩而不知远也盖居者守君之社稷行者执君之羁靮其劳逸虽殊而功之所施则一岂可厚此而薄彼哉此柳庄所以谏献公也臧武仲曰卫公之奔有太叔仪以守有母弟鱄以出或抚其内或营其外其无归乎是内外之功一也○严陵方氏曰献公之反国将班邑於从者而後入则是私於从己之眤而忘保国之大矣岂所以合天下之公义哉】 卫有太史曰柳庄寝疾公曰若疾革虽当祭必告公再拜稽首请於尸曰有臣柳庄也者非寡人之臣社稷之臣也闻之死请往不释服而往遂以襚之与之邑裘氏与县潘氏书而纳诸棺曰世世万子孙毋变也 以衣服赠死者曰襚裘县潘二邑名万子孙谓庄之後世也庄之疾公尝命其家若当疾亟之时我虽在祭祀亦必入告及其死也果当公行事之际遂不释祭服而往因释以襚之又赐之二邑此虽见国君尊贤之意然弃祭事而不终以诸侯之命服而襚大夫书封邑之劵而纳诸棺皆非礼矣 陈乾昔寝疾属其兄弟而命其子尊己曰如我死则必大为我棺使吾二婢子夹我陈乾昔死其子曰以殉葬非礼也况又同棺乎弗果杀 属如周礼属民读法之属犹合也聚也记者善尊己守正而不从其父之乱命【长乐陈氏曰君子将死不忘乎利人小人将死不忘乎利己故成子高之寝疾则择不食之地以自葬孟僖子之将死则明仲尼之道以教子曾子之将死则称君子之道以教人此不忘乎利人者也魏颗之病欲以妾为殉陈乾昔之病欲以婢夹己此不忘乎利己者也乾昔之子终不从其乱命其过秦康公远矣】 仲遂卒于垂壬午犹绎万入去龠仲尼曰非礼也卿卒不绎 仲遂鲁庄公子东门襄仲也为鲁卿垂齐地名祭宗庙之明日又设祭礼以寻绎昨日之祭谓之绎殷谓之肜言壬午则正祭辛巳日也万舞执干以舞也龠舞吹龠以舞也万入去龠者言此绎祭时以仲遂之卒但用无声之干舞以入去有声之龠舞而不用也○陈氏曰春秋之法当祭而卿卒则不用乐明日则不绎故叔弓之卒昭公去乐卒事君子以为礼仲遂之卒宣公犹绎而万入去龠圣人以为非礼○诗记曰万舞二舞之总名也干舞者武舞之别名龠舞者文舞之别名文舞又谓之羽舞郑氏据公羊以万舞为干武误也春秋书万入去龠言文武二舞皆入去其有声者故云龠焉公羊乃以万舞为武舞与龠武对言之失经意矣若万舞止为武舞则此诗何为独言万舞而不及文舞左传孝仲子之宫将万焉妇人之庙亦不应独用武舞也然则万舞为二舞之总名明矣出诗缉简弓注○愚按左传楚令尹子元欲蛊文夫人为馆於其宫侧而振万焉夫人闻之泣曰先君以是舞也习戎备也今令尹不寻诸仇讐而於未亡人之侧不亦异乎据此则万舞信为武舞矣吕氏岂偶忘之耶【严陵方氏曰正祭之明日又祭谓之绎绎者如绎丝然以其续之而不絶故也祭礼为吉卿卒为凶然正祭不可废也故卿卒不绎而已犹者可以已之辞】 季康子之母死公输若方小敛般请以机封将从之公肩假曰不可夫鲁有初 公输氏若名为匠师方小年尚幼也敛下棺於椁也般若之族素多技巧见若掌敛事而年幼欲代之而试用其技巧也机窆谓以机关转动之器下棺不用碑与繂也鲁有初言鲁国自有故事也 公室视丰碑三家视桓楹 丰碑天子之制桓楹诸侯之制○疏曰凡言视者比拟之辞丰大也谓用大木为碑穿凿去碑中之木使之空於空间着鹿卢两头各入碑木以绋之一头系棺缄以一头绕鹿卢既讫而人各背碑负绋末头听鼓声以渐却行而下之也桓楹不似碑形如大楹耳通而言之亦曰碑说文桓邮亭表也如今之桥旁表柱也诸侯二碑两柱为一碑而施鹿卢故郑云四植也 般尔以人之母尝巧则岂不得以其母以尝巧者乎则病者乎噫弗果从 疏曰尝试也言尔欲以人母尝试己之巧事谁有强逼於尔而为此乎岂不得休己者哉又语之云其无以人母尝试己巧则於尔病者乎言不得尝巧岂於尔有所病假言毕乃更噫而伤叹於是衆人遂止○一说则岂不得以其母以尝巧者乎作一句言尔以他人母试巧而废其当用之礼则亦岂不得自以己母试巧而不用礼乎则於尔心亦有所病而不安乎盖使之反求诸心以己度人而知其不可也○应氏曰周衰礼废而诸侯僭天子故公室之窆棺视丰碑大夫僭诸侯故三家之窆棺视桓楹其陵替承袭之弊有自来矣 战于郎公叔禺人遇负杖入保者息曰使之虽病也任之虽重也君子不能为谋也士弗能死也不可我则既言矣与其邻童汪踦往皆死焉鲁人欲勿殇童汪踦问於仲尼仲尼曰能执干戈以卫社稷虽欲勿殇也不亦可乎 战于郎鲁哀公十一年齐伐鲁也禺人昭公子公为也遇鲁人之避齐师而入保城邑者疲倦之余负其杖而息于涂禺人乃叹之曰徭役之烦虽不能堪也税敛之数虽过於厚也若上之人协心以御寇难犹可塞责也今卿大夫不能画谋策士不能捐身以死难岂人臣事君之道哉甚不可也我既出此言矣可不思践吾言乎於是与其隣之童子汪踦者皆往鬭而死於敌鲁人以其有成人之行欲以成人之丧礼葬之而孔子善其权礼之当也【长乐陈氏曰君子之於人视其行不视其年年虽壮而无成处之以童可也郑忽之狡童昭公之童心是也年虽穉而有成处之以成人可也汪錡之勿殇是也】 子路去鲁谓顔渊曰何以赠我曰吾闻之也去国则哭于墓而后行反其国不哭展墓而入谓子路曰何以处我子路曰吾闻之也过墓则式过祀则下 哭墓哀墓之无主也不忍邱垄之无主则必有返国之期故为行者言之墓与祀人所易忽也而能加之敬则无往而不用吾敬矣敬则无适而不安故为居者言之也○方氏曰凡物展之则可省而视故省谓之展 工尹商阳与陈弃疾追吴师及之陈弃疾谓工尹商阳曰王事也子手弓而可手弓子射诸射之毙一人韔弓又及谓之又毙二人每毙一人掩其目止其御曰朝不坐燕不与杀三人亦足以反命矣孔子曰杀人之中又有礼焉 工尹楚官名追吴师事在鲁昭公十二年子手弓而可为句使之执弓也手弓商阳之弓在手也韔弓衣也谓之再告之也掩目而不忍视止御而不忍驱有恻隐之心焉商阳自言位卑礼薄如此亦可以称塞矣孔子谓其有礼以败北之师本易穷而商阳乃能节制其纵杀之心是仁意与礼节并行非事君之礼止於是也特取其善於追败者亦非谓临敌未决而不忍杀人也○疏曰朝与燕皆在寝若路门外正朝则大夫以下皆立若燕朝在於路寝则大夫坐於上如孔子摄齐升堂是也升堂则坐矣燕亦在寝燕礼献卿大夫之後西阶上献士无升堂之文是士立於下也郑注射者在左戈盾在右御在中央谓兵车参乘之法此谓凡常战士若是元师则在中央皷下御者在左戈盾亦在右若天子诸侯亲将亦居皷下若非元帅则皆在左御者在中若非兵车则尊者在左【长乐陈氏曰从君之大义而忘己之不忍君子之所不为行己之不忍而废君之命君子之所不敢楚工尹商阳追吴师而射之每毙一人则掩其目其所不忍仁也不废君之命义也礼者仁义而已此孔子所以谓之有礼也大夫於朝则坐於燕则与故其责重士於朝则立於燕则不与故其责轻商阳所杀止於三者姑以成礼而已然则朝坐燕与为商阳者如之何曰彼必陈善以闭邪引君以当道有所不战战之所以止战有所不杀杀之所以止杀庸有不义之举哉商阳以楚为不义而不去何也君子去处有道废兴有命天下皆齐也陈文子去齐孔子不以为仁天下皆鲁也柳下惠不去鲁孟子不以为非不然则天下皆楚也商阳不去楚君子岂以为非礼哉】 诸侯伐秦曹桓公卒于会诸侯请含使之袭 曹伯之卒鲁成公十三年也袭贱者之事诸侯从之不知礼也 襄公朝于荆康王卒荆人曰必请袭鲁人曰非礼也荆人强之巫先拂柩荆人悔之 荆禹贡州名楚立国之本号鲁僖公元年始称楚鲁襄公以二十八年朝楚适遭楚子昭之丧鲁人知袭之非礼而不能违於是以君临臣丧之礼先之及其觉之而悔己无及矣此其适权变之宜足以雪耻【长乐陈氏曰荆人以人臣之事待襄公襄公则以人臣之事临荆人岂非自尊而卑人者人必卑之自贵而贱人者人必贱之耶秦王屈赵王以缶而有鼔瑟之辱夫差屈句践於会稽而有姑苏之耻亦其类也】 滕成公之丧使子叔敬叔吊进书子服惠伯为介及郊为懿伯之忌不入惠伯曰政也不可以叔父之私不将公事遂入 滕成公之丧在鲁昭公之三年敬叔鲁桓公七世孙惠伯则桓公六世孙也於世次敬叔称惠伯为叔父懿伯则惠伯之叔父而敬叔之五从祖进书奉进鲁君之吊书也介副也○刘氏曰左传注云忌怨也敬叔先有怨於懿伯故不欲入滕以惠伯之言而入传言叔弓之有礼也此疏云敬叔尝杀懿伯为其家所怨恐惠伯杀己故不敢先入惠伯知其意而开释之记惠伯之知礼也二说不同而皆可疑如彼注言礼椒为之避仇怨则当自受命之日辞行以礼之不当及郊而後辞入也如此疏言恐惠伯杀己而难之则鲁之遣使而使其仇为之副不恤其相仇以弃命害事亦非善处也且叔弓为正使得仇怨为介而不请易之非计之得也又同使共事而常以仇敌构之而往反於鲁滕之路亦难言也使椒果欲报仇则其言虽善安知非诱我耶而遂入又非通论也按左传云及郊遇懿伯之忌此作为二字虽异而皆先言及郊而後言忌可见是及郊方遇忌也或者忌字只是忌日懿伯是敬叔从祖适及滕郊而遇此日故欲缓至次日乃入故惠伯以礼晓之曰公事有公利无私忌乃先入而叔弓亦遂入焉此说固可通然亦未知然否阙之可也 哀公使人吊蒉尚遇诸道辟於路画宫而受吊焉哀公鲁君辟於道辟读为辟谓除辟道路以画宫室之位而受吊焉 曾子曰蒉尚不如杞梁之妻之知礼也齐庄公袭莒于夺杞梁死焉其妻迎其柩於路而哭之哀 鲁襄公二十三年齐侯袭莒袭者以轻兵掩其不备而攻之也左传言杞殖华还载甲夜入且于之隧且于莒邑名隧狭路也郑云或为兑故读夺为兑梁即殖以战死故妻迎其柩 庄公使人吊之对曰君之臣不免於罪则将肆诸市朝而妻妾执君之臣免于罪则有先人之敝卢在君无所辱命 肆陈尸也妻妾执拘执其妻妾也左传言齐侯吊诸其室【严陵方氏曰与人交於丧尤欲其至若夫吊人於道路之间者礼苟从简事苟从便而已岂所以用其至哉盖非礼之礼君子固不以加於人然亦未尝受之於人焉此曾子所以言蒉尚不如杞梁之妻之知礼也】 孺子?之丧哀公欲设拨问於有若有若曰其可也君之三君犹设之顔柳曰天子龙輴而椁帱诸侯輴而设帱为榆沈故设拨三臣者废輴而设拨窃礼之不中者也而君何学焉 ?哀公之少子旧说以拨为绋未知是否三臣鲁之三家也顔柳言天子之殡用輴车载柩而画辕为龙椁帱者丛木为椁形而覆帱其上前言嘉斧于椁上是也诸侯輴而设帱则有輴而无龙有帱而无椁也榆沈以水浸榆白皮之汁以播地取其引车不澁滞也今三家废輴不用而犹设拨是徒有窃礼之罪而非有中用之实者也○方氏曰为輴之重也故为榆沈以滑之欲榆沈之散也故设拨以发之无輴则无所用沈无所用沈则无所用拨三臣既知輴之可废而不知拨之不必设是窃礼之不中者也拨虽无所经见然以文考之为榆沈故设拨则是以手拨榆沈而洒於道也先儒以为绋失之矣○今按方说如此亦未知其是否阙之可也 悼公之母死哀公为之齐衰有若曰为妾齐衰礼与公曰吾得已乎哉鲁人以妻我 以妻我以为我妻也此哀公溺情之举文过之辞○疏曰天子诸侯絶旁期於妾无服惟大夫为贵妾缌 季子臯葬其妻犯人之禾申祥以告曰请庚之子臯曰孟氏不以是罪予朋友不以是弃予以吾为邑长於斯也买道而葬後难继也 刘氏曰季子臯孔子弟子高柴也夫子尝曰柴也愚观家语所称及此经所记泣血三年及成人为丧之事观之贤可知矣此葬妻犯禾亦为成宰时事有无固不可知然曰孟氏不以是罪予朋友不以是弃予者以犯禾之失小而买道之害大也何也以我为邑宰尚买道而葬则後必为例而难乎为继者矣此亦愚而过虑之一端然出於诚心非文饰之辞也郑注谓其恃宠虐民而方氏又加以不仁不恕之说则甚矣岂有贤如子臯而有是哉 仕而未有禄者君有馈焉曰献使焉曰寡君违而君薨弗为服也 王制云位定然後禄之此盖初试为士未赋廪禄者有馈於君则称献出使他国则称寡君此二事皆与羣臣同独违离之後而君薨则不为旧君服此则与羣臣异所以然者以其未尝食君之禄也○方氏曰汤之於伊尹学焉而後臣之方其学也宾之而弗臣此所谓仕而未有禄者若孟子之在齐是也惟其宾之而弗臣故有馈焉不曰赐而曰献将命之使不曰君而曰寡君盖献为贡上之辞而寡则自谦之辞故也以其有宾主之道而无君臣之礼故违而君薨弗为服也其曰违则居其国之时固服之矣 虞而立尸有几筵 未葬之前事以生者之礼葬则亲形已藏故虞祭则立尸以象神也筵席也大敛之奠虽有席而无几此时则设几与筵相配也 卒哭而讳生事毕而鬼事始已 卒哭而讳其名盖事生之礼已毕事鬼之事始矣已语辞 既卒哭宰夫执木铎以命于宫曰舍故而讳新自寝门至于库门 周礼大丧小丧宰夫掌其戒令故卒哭後使宰夫执金口木舌以铎振之以命令于宫也其令之之辞曰舍故而讳新故谓高祖之父当迁者讳多难避故使之舍旧讳而讳新死者之名也以其亲尽故尽故可不讳库门自外入之第一门亦曰臯门【严陵方氏曰生事毕而鬼事始已者上言生则知鬼之为死下言鬼则知生之为人也】 二名不偏讳夫子之母名徵在言在不称徵言徵不称在 二名二字为名也此记避讳之礼【严陵方氏曰夫子曰不在颛臾而在萧墙之内若此则言在不称徵也又曰夏礼吾能言之杞不足徵也此则言徵不称在也】 军有忧则素服哭于库门之外赴车不载櫜韔 櫜甲衣韔弓衣甲不入櫜弓不入韔示再用也○方氏曰战胜而还谓之恺则败谓之忧宜矣素服哭以丧礼处之也必於库门之外者以近庙也师出受命于祖无功则於祖命辱矣赴车告赴于国之车凡告丧曰赴车以告败为名与素服同义 有焚其先人之室则三日哭故曰新宫火亦三日哭先人之室宗庙也鲁成公三年焚宣公之庙神主初入故曰新宫春秋书二月甲子新宫灾三日哭注云书其得礼此言故曰者谓春秋文也 孔子过太山侧有妇人哭於墓者而哀夫子式而听之使子路问之曰子之哭也壹似重有忧者而曰然昔者吾舅死於虎吾夫又死焉今吾子又死焉夫子曰何为不去也曰无苛政夫子曰小子识之苛政猛於虎也闻其哭式而听之与见齐衰者虽狎必变之意同圣人敬心之所发盖有不期然而然者壹似重有忧者言甚似重叠有忧苦者也而曰乃曰也虎之杀人出於仓卒之不免苛政之害虽未至死而朝夕有愁思之苦不如速死之为愈此所以猛於虎也为人上者可不知此哉【严陵方氏曰虎之害人也机罟槛穽所能制之政之害人也无可制之械焉虎之害人也深宫固门所能逃之政之害人也无可逃之地焉此泰山妇人所以宁遭虎之累伤而不忍舍其政之无苛也扬雄之论酷吏曰虎哉虎哉角而翼者也与此同意】 鲁人有周丰也者哀公执挚请见之而曰不可公曰我其已夫使人问焉曰有虞氏未施信於民而民信之夏后氏未施敬於民而民敬之何施而得斯於民也对曰墟墓之间未施哀於民而民哀社稷宗庙之中未施敬於民而民敬殷人作誓而民始畔周人作会而民始疑苟无礼义忠信诚慤之心以涖之虽固结之民其不解乎 周丰必贤而隐者故哀公屈己见之乃曰不可者盖古者不为臣不见故不敢当君之临见也我其已夫已止也不强其所不愿也有心之固结不若无心之感孚其言甚正但大禹征苗已尝誓师誓非始於殷也禹会诸侯於涂山会亦不始於周也此言誓之而畔会之而疑则始於殷周耳【长乐陈氏曰黄帝之於广成汤之於伊尹请必下风聘必三币岂以一辞而止哉此其乐善不倦者也鲁哀公之於周丰执挚请见一辞之以不可则止焉使人问之而已其视乐善不倦者则有间矣墟墓之间社稷宗庙之中无情於感民而民哀敬殷人作誓周人作会有心於制民而民畔疑也盖誓生於不信会生於不敬不信而誓之使信则民始畔不敬而会之使敬则民始疑周丰之言凡欲哀公循敬信以感民而已论语孔子对哀公以孝慈则忠临之以庄则敬与此同义○严陵方氏曰夫虞夏之得天下也以禅周之得天下也以争禅则出於自然故信未施而民信之且无异夫墟墓之间民之自哀也敬未施而民敬之且无异乎社稷宗庙之中民之自敬也争则出乎不得已故誓虽作而反以起民之畔会虽作而反以致民之疑而已且畔固甚於疑己畔其言未足为甚疑者衆於是为甚焉礼义忠信诚慤之心则敬之道所自出也固结之则以誓会而已苟无是心以涖之则结之者虽固民亦解而散矣凡物结之则聚解之则散唯其结之而聚故可解之而散若夫有以涖之则无所结也亦不可解矣】 丧不虑居毁不危身丧不虑居为无庙也毁不危身为无後也 刘氏曰丧礼称家之有无不可勉为厚葬而致有败家之虑家废则宗庙不能以独存矣毁不灭性不可过为哀毁而致有亡身之危以死伤生则君子谓之无子矣此二者皆所以防贤者之过礼 延陵季子适齐於其反也其长子死葬於嬴博之间孔子曰延陵季子吴之习於礼者也往而观其葬焉吴公子札让国而居延陵故曰延陵季子嬴博齐二邑名 其坎深不至於泉其敛以时服既葬而封广轮揜坎其高可隐也既封左袒右还其封且号者三曰骨肉归复于土命也若魂气则无不之也无不之也而遂行孔子曰延陵季子之於礼也其合矣乎 不至於泉谓得浅深之宜也时服随死时之寒暑所衣也封筑土为坟也横曰广直曰轮下则仅足以掩坎上则才至於可隐皆俭制也左袒以示阳之变右还以示阴之归骨肉之归土隂之?也魂气之无不之阳之升也隂阳气也命者气之所锺也季子以骨肉归复于土为命者此精气为物之有尽谓魂气则无不之者此游魂为变之无方也夀夭得於有生之初可以言命魂气散於既死之後不可以言命也再言无不之也者愍伤离诀之至情而冀其魂之随己以归也不惟适旅葬之节而又且通幽明之故宜夫子之善之也然为疑辞而不为决辞者盖季子乃随时处中之道称其有无而不尽拘乎礼者也故夫子不直曰季子之於礼也合矣而必加其乎二字使人由辞以得意也读者详之○石梁王氏曰还与环同 邾娄考公之丧徐君使容居来吊含曰寡君使容居坐进侯玉其使容居以含 考公之丧徐国君使其臣容居者来吊且致珠玉之含言寡君使我亲坐而行含以进侯玉於邾君侯玉者徐自拟天子以邾君为己之诸侯言进侯氏以玉也其使容居以含者容居求即行含礼也○疏曰凡行含礼未敛之前士则主人亲含大夫以上即使人含若敛後至殡葬有来含者亲自致璧於柩及殡上者谓之亲含若但致命以璧授主人主人受之谓之不亲含○石梁王氏曰坐当训跪 有司曰诸侯之来辱敝邑者易则易于则于易于杂者未之有也 邾之有司拒之言诸侯之辱来邾国者人臣来有其事简易则行人臣简易之礼人君来而其事广大则行人君广大之礼于犹迂也有广远之意今人臣来而欲行人君之礼是易于相杂矣我国未有此也 容居对曰容居闻之事君不敢忘其君亦不敢遗其祖昔我先君驹王西讨济於河无所不用斯言也容居鲁人也不敢忘其祖 容居又答言事君者不敢忘其君我奉命如此今不能行是忘吾君也为人子孙当守先世之训故亦不敢遗吾祖也居盖徐之公族耳且言昔者我之先君驹王济河而西讨无一处不用此称王之言自言其疆土广大久矣行王者之礼也又自言我非谲诈者乃鲁钝之人是以不敢忘吾祖欲邾人之信其言也此着徐国君臣之僭且明邾有司不能终正当时之僭也 子思之母死於卫赴于子思子思哭于庙门人至曰庶氏之母死何为哭于孔氏之庙乎子思曰吾过矣吾过矣遂哭于他室 伯鱼卒其妻嫁於卫之庶氏嫁母与庙絶族故不得哭之於庙【严陵方氏曰他室异室也以有别於正故谓之他以义起之而已】 天子崩三日祝先服五日官长服七日国中男女服三月天下服 疏曰祝大祝商祝也服服杖也是丧服之数故呼杖为服祝佐含敛先病故先杖也故子亦三日而杖官长大夫士也病在祝後故五日国中男女谓畿内民及庶人在官者服齐衰三月而除必待七日者天子七日而殡殡後嗣王成服故民得成服也三月天下服者谓诸侯之大夫为王繐衰既葬而近除者亦不待三月今据远者为言耳何以知其或杖服或衰服按丧大记及丧服四制云云然四制云七日授士杖此云五日士杖者崔氏云此据朝廷之士四制言邑宰之士也【严陵方氏曰丧人之冠带衣裳杖履通谓之所此所谓服特指杖耳夫杖所以扶病也祝先服者力劳而先病故也言祝先服则子可知矣官长以对祝言之则力有劳逸以对子言之则恩有重轻故五日而後服杖也七日国中男女服三月天下服言各服其所服之服非谓杖矣盖不特以恩有重轻故服有先後亦以地有远近而闻讣有早晚故也】 虞人致百祀之木可以为棺椁者斩之不至者废其祀刎其人 虞人掌山泽之官也天子之棺四重而椁周焉亦奚以多木为哉畿内百县之祀其木可用者悉斩而致之无太多乎畿内之美材固不乏矣奚独於祠祀斩之乎废其事刎其人又何法之峻乎礼制若此未详其说一云必命虞人致木不用命者然後国有常刑虞人非一未必尽命之也 齐大饥黔敖为食於路以待饿者而食之有饿者蒙袂辑屦贸贸然来黔敖左奉食右执饮曰嗟来食扬其目而视之曰予唯不食嗟来之食以至於斯也从而谢焉终不食而死曾子闻之曰微与其嗟也可去其谢也可食 蒙袂以袂蒙面也辑屦辑敛其足言困惫而行蹇也贸贸垂头丧气之貌嗟来食叹闵之而使来食也从就也微与犹言细故末节谓嗟来之言虽不敬然亦非大过故其嗟虽可去而谢焉则可食矣【庐陵胡氏曰今之君子之急於禄食也嗟而不去不谢而食者多矣视饿者有愧也○临川吴氏曰曾子之言君子之中饿者之操贤者之过也】 邾娄定公之时有弑其父者有司以告公瞿然失席曰是寡人之罪也曰寡人尝学断斯狱矣臣弑君凡在官者杀无赦子弑父凡在宫者杀无赦杀其人坏其室洿其宫而猪焉盖君踰月而後举爵 瞿然惊怪之貌在官者居臣也在宫者家人也天下之恶无大於此者是以人皆得而诛之无赦之之理惟父有此罪则子不可讨之也君不举爵以人伦大变亦教化不明所致故伤悼而自贬耳○疏曰猪是水聚之名○石梁王氏曰注疏本作子弑父凡在宫者杀无赦为是 晋献文子成室晋大夫发焉张老曰美哉轮焉美哉奂焉歌於斯哭於斯聚国族於斯文子曰武也得歌於斯哭於斯聚国族於斯是全要领以从先夫於九亰也北面再拜稽首君子谓之善颂善祷 晋献旧说谓晋君献之谓贺也然君有赐於臣岂得言献疑献文二字皆赵武谥如贞惠文子之类诸大夫发礼往贺记者因述张老之言轮轮囷高大也奂奂烂衆多也歌祭祀作乐也哭死丧哭泣也聚国族燕集国宾聚会宗族也颂者美其事而祝其夀祷者祈以免祸也张老之言善於颂武子所答善於祷也○郑氏曰晋卿大夫之墓地在九原○疏曰领颈也古者罪重腰斩罪轻颈刑先大夫文子父祖也○石梁王氏曰歌於斯谓祭祀歌乐也大夫祭无乐春秋时或有之 仲尼之畜狗死使子贡埋之曰吾闻之也敝帷不弃为埋马也敝盖不弃为埋狗也丘也贫无盖於其封也亦予之席毋使其首?焉 狗马皆有力於人故特示恩也 路马死埋之以帷 谓君之乘马死则特以帷埋之不用敝帷也○方氏曰鲁昭公乘马堑而死以帷裹之【石林叶氏曰帷盖之近於身以为障蔽者也犬马之畜於家以为代御者也障蔽者敝所不敢弃而代御者死用以埋之所谓仁之至义之尽也】 季孙之母死哀公吊焉曾子与子贡吊焉阍人为君在弗内也曾子与子贡入於其廏而修容焉子贡先入阍人曰乡者已告矣曾子後入阍人辟之 乡者已告言先已告於主人矣 涉内溜卿大夫皆辟位公降一等而揖之君子言之曰尽饰之道斯其行者远矣 内溜门屋後檐也行者远犹言感动之大也○刘氏曰此章可疑二子吊卿母之丧必自尽礼以造门不当待阍者拒而後修容尽饰也且既饰而阍人辞或当再请於阍若终不得通退可也何必以威仪悚动之以求入耶其入而君卿大夫敬之者以平日知其贤也非素不相知创见其容饰之美而加敬也而君子乃曰尽饰之道斯其行者远则是二子之德行不足以行远惟区区之外饰乃足以行远耶 阳门之介夫死司城子罕入而哭之哀晋人之觇宋者反报於晋侯曰阳门之介夫死而子罕哭之哀而民说殆不可伐也 阳门宋之国门名介夫甲士之守卫者宋武公讳司空改其官名为司城子罕乐喜也戴公之後觇闚视也 孔子闻之曰善哉觇国乎诗云凡民有丧扶服救之虽微晋而已天下其孰能当之 孔子善之以其识治体也诗邶风谷风之篇扶服致力之义微无也夫子引诗而言宋国虽以子罕得人心可无晋忧而已然天下亦孰能当之甚言人心之足恃也一说微弱也虽但弱晋之强使不敢伐而已然推此意则民既悦服必能亲其上死其长而举天下莫能当之矣前说为是【长乐陈氏曰吴起吮一人之疽而隣敌莫抗段熲裹一人之疮而西羌顿平然则司城子罕哭一介夫而民说其可以伺隙抵巇而伐之哉觇者所以知微也兵法曰用间有五是谓神纪又曰知彼知己百战不殆古人之於兵未尝不用间其知微如晋之觇者盖亦鲜矣孔子所以善之也所谓虽微晋而已天下其孰能当之仁不可为衆故也昔仲尼在卫赵鞅折谋干木处魏秦人罢兵谢安在晋王猛知其不可伐季梁在随楚子之兵不敢加则子罕在宋而天下不能当者信矣○石林叶氏曰介夫至贱子罕一哭之哀而晋国觇之不敢伐圣如孔子以为天下莫能当之故曰治国不能侮鳏寡而况於士民乎】 鲁庄公之丧既葬而絰不入库门士大夫既卒哭麻不入 庄公为子般所弑而庆父作乱闵公时年八岁絰葛絰也诸侯弁絰葛而葬葬毕闵公即除凶服於库门之外而以吉服嗣位故云絰不入库门也士大夫则仍麻絰直俟卒哭乃不以麻絰入库门盖闵公既吉服不与虞与卒哭之祭故羣臣至卒哭而除记祸乱恐迫礼所由废【严陵方氏曰君以葬为节臣以卒哭为节者君先除而後臣敢除故也然此皆不能三年则失礼之甚矣】 孔子之故人曰原壤其母死夫子助之沐椁原壤登木曰久矣予之不托於音也歌曰狸首之斑然执女手之卷然夫子为弗闻也者而过之从者曰子未可以已乎夫子曰丘闻之亲者毋失其为亲也故者毋失其为故也 或问朱子原壤登木而歌夫子为弗闻而过之待之自好及其夷俟则以杖叩胫莫太过否曰这说却差如壤之歌乃是大恶若要理会不可但己只得且休至其夷俟之时不可不教诲故直责之复叩其胫自当如此若如今说则是不要管他却非朋友之道矣○胡氏曰数其母死而歌则壤当絶叩其夷踞之胫则壤犹故人耳盛德中礼见乎周旋此亦可见○冯氏曰母死而歌恶有大於此者乎宜絶而不絶盖以平生之素而事有出於一时之不意者如此善乎朱子之言曰若要会理不可但己只得且休其有以深得圣人之处其所难处者矣○刘氏曰原壤母卒夫子助之治椁壤登已治之椁木而言久矣我之不托兴於咏歌之音也如狸首之斑言木文之华也卷与拳同如执女手之拳言沐椁之滑腻也壤之废败礼法甚矣夫子佯为不闻而过去以避之从者见其无疑夫子必当已絶其交故问曰子未当已絶之乎夫子言为亲戚者虽有非礼未可遽失其亲戚之情也为故旧者虽有非礼未可遽失其故旧之好也此圣人隐恶全交之意【石林叶氏曰孔子责原壤重於夷俟而略於丧歌者夷俟礼之踞也人道不可以不责是以虽痛絶之不为过亲丧而歌岂止违礼而已哉孔子闻而不问见不可以敎问之则人道絶矣故过之若不闻者乃所以全故旧之恩此夫子之道忠恕者也方周之末世有妻死鼓盆而歌自以为达如庄周者友死临尸而歌自以为礼子皮皮琴张者盖将以矫世未必出其诚心然不可施之於孔子之门此夫子所以有时而抑扬与】 赵文子与叔誉观乎九原文子曰死者如可作也吾谁与归 文子晋大夫名武叔誉叔向也言卿大夫之死而葬於此者多矣假令可以再生而起吾於衆大夫谁从乎文子盖设此说欲与叔向共论前人贤否也 叔誉曰其阳处父乎文子曰行并植於晋国不没其身其知不足称也 处父晋襄公之傅并者兼衆事於己是专权也植者刚强自立之意所行如此故为狐射姑所杀不得善终其身是不智也 其舅犯乎文子曰见利不顾其君其仁不足称也叔誉又称子犯可归文子言子犯从文公十九年于外及反国危疑之时当辅之入以定其事乃及河而授璧以辞此盖为他日高爵重禄之计故以此言要君求利也岂顾其君之安危哉是不仁也 我则随武子乎利其君不忘其身谋其身不遗其友晋人谓文子知人 文子自言我所愿归者惟随武子乎武子士会也食邑於随左传言夫子之家事治言於晋国无隐情盖不忘其身而谋之知也利其君不遗其友皆仁也 文子其中退然如不胜衣其言呐呐然如不出诸其口中身也见仪礼乡射记退然谦卑怯弱之貌呐呐声低而语缓也如不出其口似不能言者 所举於晋国管库之士七十有余家生不交利死不属其子焉 管键也即今之鎻库之藏物以管为开闭之限管库之士贱职也知其贤而举之即不遗友之实虽有举用之恩於其人而生则不与之交利将死亦不以其子属托之廉洁之至【长乐陈氏曰君子之尚友以一乡为未足则友於一国以一国为未足则友之天下以天下为未足则尚论古之人此文子叔誉所以论死者之可作也叔誉以阳处父与舅犯为可与归文子则谓处父不足於智犯不足於仁不若随武子之愈盖太刚则易屈太直则易折植者刚直而自立者也处父幷为之其智不足称矣怀利者有已怀仁者有君舅犯见利而不顾君其仁不足称矣随武子则利其君仁也不忘其身谋诸其身智也不遗其友义也二人於仁智为不足武子於仁智义则兼而有之其身退然如不胜衣而其所为足以胜大事其言呐呐如不出诸口而其所举足以尽衆贤盖管库之士贱而难知七十有余家衆而难辨文子之所举虽贱不遗虽衆不缪岂非长於知人哉然则文子成室不免张老之所戒乐奏肆夏自文子始其奢僭於此而谓生不交利何也盖奢僭在己交利在人】 叔仲皮学子柳叔仲皮死其妻鲁人也衣衰而缪絰叔仲衍以告请繐衰而环絰曰昔者吾丧姑姊妹亦如斯末吾禁也退使其妻繐衰而环絰 缪绞也谓两股相交五服之絰皆然惟吊服之环絰一股○疏曰言叔仲皮教训其子子柳而子柳犹不知礼叔仲皮死子柳妻虽是鲁人妇人犹知为舅着齐衰而首服缪絰衍是皮之弟子柳之叔见当时妇人好尚轻细告子柳云汝妻何以着非礼之服子柳见时皆如此亦以为然乃请於衍令其妻身着繐衰首服环絰衍又答云昔者吾丧姑姊妹亦如此生既同室死当同穴故善鲁○疏曰祔合葬也离之谓以一物隔二棺之间於椁中也鲁人则合并两棺置椁中无别物隔之○朱子曰古者椁合衆材为之故大小随人所为今用全木则无许大木可以为椁故合葬者只同穴而各用椁也 礼记大全卷四 卷五<经部,礼类,礼记之属,礼记大全 钦定四库全书 礼记大全卷五 明 胡广等 撰 王制第五 疏曰王制之作在秦汉之际卢植云文帝令博士诸生作【永嘉徐氏曰王制一书叙次三王四代之制度盖圣王所以经纶天地之大经而为万世法程者也其书推明班爵制禄之法祭祀养老之义其立国之纪纲制度讲若画一而不相踰越三代所以享国长久虽有辟王而维持者不乱盖得其道矣周衰上无道揆下无法守诸侯坏乱法纪以隳先王之制多矣暴君污吏慢其经界而井田之制孟子仅闻其略诸侯恶其害己皆去其典籍而班爵禄之制孟子不闻其详凡先王之旧典礼经盖仅有存者自秦变井地为阡陌坏封建为郡县而分田制禄之法一切扫地此汉儒思古而王制所为作也】 王者之制禄爵公侯伯子男凡五等 孟子言天子一位子男同一位 诸侯之上大夫卿下大夫上士中士下士凡五等孟子言君一位凡六等○疏曰五等虞夏周同殷三等公侯伯也【长乐刘氏曰王制者言为天下之王作民父母者当立法度节制财用以安天下之民使不陷於冻馁故曰王制也易曰地上有水比先王以建万国亲诸侯言先王有亲比万民之道者必先建万国亲诸侯使之各养其民而教之礼义也是以此经以建侯崇德为首设官分职为次皆所以皇建其有极也公侯伯子男凡五等者所以差其德而尊崇之于万民之上俾之行道以为其国表则也又设上大夫卿凡五等以佐佑其君之德奉天子之礼用其中於民者也○长乐陈氏曰公侯伯子男至中士下士爵也天子之田至君十卿禄禄也爵以贵之非王爵之则无贵禄以富之非王禄之则无富故周官太宰内史司士之於爵禄皆诏王而已此所以言王者之制禄爵也制爵以德制禄以功德有厚薄故爵有崇卑功有多寡故禄有丰杀周官凡言爵禄皆先爵而後禄记亦曰任官然後爵之位定然後禄之此先禄而後爵者盖田不分不可以制禄禄不制不可以定爵先王量财以制用视禄以制爵然後无有余不足之患矣然则爵禄者班爵禄之序也禄爵禄制爵禄之序也由公至男凡五等皆君也由诸侯之上大夫卿至下士凡五等皆臣也君之德纯故公侯伯子男无上中下之辨臣之德不必纯故大夫士有上中下之差然皆止五等者五者天地之中数先王制法莫不本之故五典五礼五服五刑皆谓之天则制爵之等亦本其自然而已○孟子曰天子一位公一位侯一位伯一位子男同一位凡五等君一位卿一位大夫一位上士一位中士一位下士一位凡六等与此不同者此言制爵之法孟子言班爵之法制之出於天子故不必言天子班之首於天子与君故兼天子与君言之也制爵禄止於诸侯与其臣而不及王朝之臣者盖制诸侯与其臣之禄则以农田为差制王朝公卿大夫之禄则以诸侯为视制爵之法亦若是而已此所以不言之也有爵者必有禄有禄者不必有爵庶人在官非有爵也而其禄有差则禄之所施非特有爵者而已故於其所制者不先以爵而先以禄也】 天子之田方千里公侯田方百里伯七十里子男五十里不能五十里者不合於天子附於诸侯曰附庸此言天子诸侯田里之广狭不能犹不足也不合於天子者不与王朝之聚会也民功曰庸其功劳附大国而达於天子故曰附庸天子以下皆言田而不言地者以地有山林川泽原隰险夷之不同若限以地里而不计田里则井地不均谷禄不平矣里数有二分田之里以方计如方里而井是也分服之里以袤计如二十五家为里是也後章言方千里者为田九万亩此以方计者也自恒山至于南河千里而近此以袤计者也分服则计道里远近以为朝贡之节分田则计田亩多寡以为赋禄之制此所以为均平也【马氏曰普天之下莫非王土而天子则兼有之故天子之田方千里所以禄畿内之臣也千里者以开方之法计之盖万里也夫天子之田必以千里者所以示其本大而末细犹身之运臂臂之使指也盖不千里不足以服诸侯也降於天子则公侯而已故公侯田方百里以开方之法计之盖千里也不千里则朝聘会遇之烦有所不给也至於伯则又有杀焉盖伯则其国小其爵卑而子男亦如之故伯七十里子男五十里七十里者以开方之法计之七七四十九盖四百九十里也五十里者以开方之法计之五五二十五盖二百五十里也○五峯胡氏曰分天下有德有功者以地而不敢以天下自私於是有百里有七十里五十里不能五十里邦国之制焉於是有君朝卿大聘大夫小聘王巡狩述职之礼乐法度焉於是有千雉百雉三之一五之一九之一之高城深池焉於是有井邑丘甸县都之夫数焉於是有十乘百乘千乘万乘之车数焉於是有伍两卒旅师军之制焉於是有卿大夫司徒乐正取士之法焉邦国之制废而郡县之制作世袭之制亡数易之弊生而民无定志矣述职之礼废上下之情不通其弊有不可胜言者矣城池之制废而禁御暴客威服四夷之法亡矣夫家之法废则民数不可详矣民数不可详则乘车不可出而军师不隐於农矣军师不隐於农坐食者衆而公私困穷矣又曰制井田所以制侯国也制侯国所以制王畿也王畿安强万国亲附所以保卫中夏禁御四夷也先王建万国亲诸侯高城深池徧天下四夷虽虎猛狼贪安得肆其欲而逞其志乎此三王为万世虑御四夷之上也】 天子之三公之田视公侯天子之卿视伯天子之大夫视子男天子之元士视附庸 此言王朝有位者之田亦与孟子不同○方氏曰三公而下食采邑於畿内禄之多少以外诸侯为差元士上士也与元子元侯称元同不言中士下士则视附庸惟上士也【永乐徐氏曰先王设官制禄寰外诸侯自公侯至於附庸王朝之臣自三公至于元士受田相视内外齐一所以制天下偏重之患而使远近若一也夫分田之法所以内必视夫外者盖先王之制出为列国之君则入为王朝之臣所以一内外也内为三公称公外而诸侯亦称公故毕公为保厘东土卫侯以列国入相于周周公居东复相成王山甫徂齐式遄其归或以三公居外复入为内诸侯所以出入均劳而内外之轻重不分也春秋以来郑武公入为周司徒郑庄公为平王卿士而滕侯亦曰我周之卜正盖畿外诸侯入备王官先王所以一内外此所以内诸侯之禄视外诸侯而为之制也是故二公则受百里之地六卿则受七十里之地二十七大夫则受五十里之地而元士三等亦视附庸而受田】 制农田百亩百亩之分上农夫食九人其次食八人其次食七人其次食六人下农夫食五人庶人在官者其禄以是为差也 此言庶人之田井田之制一夫百亩肥饶者为上农墝瘠者为下农故所养有多寡也府史胥徒之属皆庶人之在官者其禄以农之上下为差多者不得过食九人之禄寡者不得下食五人之禄随其高下为五等之多寡也【李氏曰孟子曰分田制禄可坐而定也又曰无君子莫治野人无野人莫养君子盖以农夫而制禄则治於人者必思所以养之食於人者必思所以治之且示其不能交相无也庶人之在官者其家亦授之田周官之所谓官田也禄足以代耕而又授之田所以责其亷能亷善也○严陵方氏曰一夫一妇受田百亩故农田之制以百亩为之率焉虽均受百亩之分然地有肥硗之异计其一岁食人之数或多或寡此农夫所以有上下之别也以食九人者为上食五人者为下则食八人至於食六人者为中农夫可知其详虽有五等之别其大略不过三等而已府史胥徒之类其田则载师所谓官田是也而又有工有贾有奄有奚位之高下不可得而详故禄之多寡不可得而定此言其禄以农为差则多者不得过食九人之禄寡者不得下食五人之禄可知此言百亩之分孟子言百亩之粪者盖分以均之而存乎法粪以治之而存乎力法出乎上力出乎下其言亦互相备也】 诸侯之下士视上农夫禄足以代其耕也中士倍下士上士倍中士下大夫倍上士卿四大夫禄君十卿禄此言大国也视上农夫者得食九人之禄也 次国之卿三大夫禄君十卿禄小国之卿倍大夫禄君十卿禄 程子曰孟子之时去先王未远载籍未经秦火然而班爵禄之制已不闻其详今之礼书皆掇拾於煨烬之余而多出於汉儒一时之傅会奈何欲尽信而句为之解乎然则其事固不可一一追复矣○朱子曰孟子此章之说与周礼王制不同盖不可考阙之可也○方氏曰次国小国不言大夫士者多寡同於大国可知由卿而上三等之国所异由大夫而下三等之国所同者盖卿而上其禄浸厚苟不为之杀则地之所出不足以供大夫而下其禄浸薄苟亦为之杀则臣之所养不能自给此所以多寡或同或异也【永乐徐氏曰先王量禄以分田视口以计食其品节差等上焉不至於过制下焉不至於不足诸侯下士享百亩之利苟足以代耕免劳苦而已虽不能有余而亦不至於不足其余自卿以下其禄各杀以一则无多邑踰制之失诸侯分田虽多禄入自有定数亦无尾大不掉之患此先王制禄之美意也】 次国之上卿位当大国之中中当其下下当其上大夫小国之上卿位当大国之下卿中当其上大夫下当其下大夫 此言三等之国其卿大夫頫聘并会之时尊卑之序如此郑云爵位同则小国在下谓二人同是卿则小国卿在大国卿之下爵异固在上者谓若大国是大夫小国是卿则位於大国大夫之上也 其有中士下士者数各居其上之三分 郑氏曰谓其为介若特行而并会也居犹当也此据大国而言大国之士为上次国之士为中小国之士为下士之数国皆二十七人各三分之上九中九下九○疏曰今大国之士既定在朝会若其有中国之士小国之士者其行位之数各居其上国三分之二谓次国以大国为上而次国上九当大国中九次国中九当大国下九是各当其大国三分之二小国以次国为上小国上九当次国中九小国中九当次国下九亦是居上三分之二也是各居上之三分【永乐徐氏曰先王分土惟有三有大国小国次国之异自三卿至於二十七士其在国之禄则倍差之不同其出国之聘则班列之有等先王岂苟为异哉盖使之安分而无觊觎正名而不至於乱次其辨上下定民志者固如此】 凡四海之内九州州方千里州建百里之国三十七十里之国六十五十里之国百有二十凡二百一十国名山大泽不以封其余以为附庸闲田八州州二百一十国 九州并王畿而言此但言每一州所可容者如此凡八州余以例推皆言畿外之制下文始言天子畿内之制也 天子之县内方百里之国九七十里之国二十有一五十里之国六十有三凡九十三国名山大泽不以朌其余以禄士以为闲田 郑注畿内九大国者三为三公之田又三为三公致仕者之田余三待封王之子弟也次国二十一者六为六卿之田又六为六卿致仕者之田又三为三孤之田余六亦待封王子弟也小国六十三者二十七大夫之田并大夫致仕之田共五十四余九亦待封王子弟也三孤无职虽致仕犹可即而谋故不副愚意此无明证皆郑氏臆说况周制六卿兼公孤则所余之田尚多然如周召之支子在周者皆世爵禄则累朝之王子弟未必能尽有所封也○疏曰畿外诸侯有封建之义故云不以封畿内之臣不世位有朌赐之义故云不以朌○朱子曰恐只是诸儒做个如此算法其实不然建国必因山川形势无截然可方之理又曰非惟施之当今有不可行求之昔时亦有难晓○石梁王氏曰天子县内以封者或三分之一或半之又除山川城郭涂巷沟渠则奉上者几何【严陵方氏曰名山若鲁之泰山晋之梁山之类大泽若豫之孟猪楚之云梦之类山泽之大者则必有其名焉於山曰名於泽曰大盖互言之耳名山大泽神物之所藏宝货之所出非外内诸侯所得专而有之故於外则不以封於内则不以朌焉外则度土而封之使传嗣也故曰封内则分邑以朌之使食禄而已故曰朌】 凡九州千七百七十三国天子之元士诸侯之附庸不与 九州而千七百七十三国者内一州为王圻容九十三国外八州容一千六百八十国并畿内为千七百七十三国也元士附庸不与者以上文所算止五十里而元士附庸皆不能五十里故不与也○石梁王氏曰注引千八百国之说谓夏制要服内七十里与五服五千之言不合 天子百里之内以共官千里之内以为御 共官谓供给王朝百官府文书之具泛用之需御谓凡天子之服用盖皆取之租税也○方氏曰以百里所出之少资百官之所共疑若不足然卑者所称不为不足以千里所出之多为一人之御疑若有余然尊者所称不为有余且以其近者与人则欲其易给而无劳以其远者奉己则欲其难致而有节百里之内非不以为御也要之以共官为主耳千里之内非不共官也要之以为御为主耳【马氏曰官者官爵之所用而其用轻故取百里以近地之所出者给之御者天子之所用而其用重故取千里以远地之所出者给之】 千里之外设方伯五国以为属属有长十国以为连连有帅三十国以为卒卒有正二百一十国以为州州有伯八州八伯五十六正百六十八帅三百三十六长八伯各以其属属於天子之老二人分天下以为左右曰二伯 春秋传曰自陕以东周公主之自陕以西召公主之此即天子之上公分主天下之侯国也八伯为八州之伯二伯则天下之伯也【严陵方氏曰方伯即州伯也王畿居中八州居外各设一方伯焉长言其足以长人也所谓比长之长亦若是尔帅言所师者衆非特长之而已所谓师帅之帅亦若是尔正言正於一而止非特帅之而已所谓党正之正亦若是尔伯亦长也必谓之伯则以成德称之以其为一州之长非成德不足以当之故也所谓宗伯之伯亦若是尔夫能长人然後能帅衆能帅衆然後能正於一正於一然後其德成焉故其序如此正也帅也长也盖八伯之属也八伯又二伯之属也故曰八伯各以其属属於天子之老二人然二伯又谓之老者以其居人臣之极位不特贵乎有其德又贵乎有其年故也国有国老乡有乡老皆以是而已○永乐徐氏曰先王衆建诸侯而设方伯连帅之职或以子男附庸之属不能专达於天子故贡赋朝聘之数悉使之听命於牧伯此牧其一节耳夫先王举天下以封建诸侯而缺然无所纪纲於其间则强弱有以相吞而大小无以相维甚非经久长治之策也盖方伯连帅之设所谓褒表功德关诸盛衰深根固本为不可拔者也其所系大矣哉】 千里之内曰甸千里之外曰采曰流 方氏曰甸服四面五百里则为方千里矣王畿千里之外莫近於侯服而采又侯服之最近者莫远於荒服而流又荒服之最远者举其最远最近则绥要之服在其中矣【李氏曰采於侯服为尤近流於荒服为极远九州举内以见外四海举外以包内】 天子三公九卿二十七大夫八十一元士 石梁王氏曰唐虞稽古建官惟百夏商官倍注独引明堂位谓夏官百非也【严陵方氏曰三公之数则取阳数而成也九卿则倍公而三之也二十七大夫则又倍卿而三之也八十一元士则又倍大夫而三之也天子理阳道於建官之数每准於阳焉后治隂德亦以是为数者特从夫而已夫位尊者其事约而总位卑者其事详而分故官之法位愈卑而数愈倍焉以周官言之大宰上士八人中士十有六人下士旅三十有二人则中下之士互相倍可知而此不言者以阳数穷於九九故止八十一元士终焉若黄钟律终於八十一数○刘氏孟治曰职之隆者事益简职之卑者事益衆故三公所以论道经邦佐天子理万几调万化国有大亊而有大兴作大利害则有卿焉等而下之或典礼乐或任簿书此九卿则三倍於公大夫又三倍於卿元士又三倍於大夫也】 大国三卿皆命於天子下大夫五人上士二十七人次国三卿二卿命於天子一卿命於其君下大夫五人上士二十七人小国二卿皆命於其君下大夫五人上士二十七人 马氏曰天子六卿而二卿一公故有三公而六卿之中又有三孤焉天子六卿而大国三卿乃其统之属也至於大夫士则又三卿之属焉下大夫五人二卿之下下大夫各二人一卿之下下大夫一人周官所谓设其参即三卿也传其伍即下大夫五人也陈其殷即上士二十七人也有上中下之大夫而独言下大夫者对卿而言也其实大夫有上中下之辨士亦有上中下而独言上士者对府史而言也其实士又有上中下之异【永乐徐氏曰先王建万国亲诸侯圣人观地上有水之象为之非其不得已也中畿千里环列五服选贤建德与之共理其维之有法其御之有道圣人所以与天下为功而非私其力以为己也试观其内诸侯禄外诸侯嗣内外非有轻重而又更出迭入为之诸侯不得以久其权也列国之卿命于天子王臣布在诸侯之国而诸侯每岁贡士实在王都诸侯又不得私其人也圣人封建之大权其内外相维可见於此矣且大国三卿命於天子则朝廷所自命者也小国二卿命於其君则君命之者也夫国之大者宜专其命国之小者宜自上出也命其大不命其小圣人控制大邦优假小国之意深矣】 天子使其大夫为三监监於方伯之国国三人 监者监临而督察之也自王朝出权亦尊矣一州三人则二十四人也此大夫之在朝必无职守者使有常职岂可遣乎不然则特命也【严陵方氏曰方伯专征於一方其权实重焉天子不可不大为之防每国三人故谓之三监必以三人为率者则与三公同义不使卿为之止使大夫为之以见天子之尊虽使其大夫固足制於方伯故也若书所谓三监名义虽同其人则异焉○金华应氏曰方伯者天子所任以总乎外者也又有监以临之盖方伯权重则易专大夫位卑则不敢肆此大小相维内外相统之微意也】 天子之县内诸侯禄也外诸侯嗣也 畿内之地王朝百官食禄之邑在焉畿外乃以封建使其子孙嗣守然内亦谓之诸侯者三公之田视公侯卿视伯大夫视子男元士视附庸也【严陵方氏曰内诸侯则公卿大夫士是也外诸侯则公侯伯子男是也夫禄所以养其人嗣所以传其国内诸侯臣道也止养其人而已外诸侯君道也故传其国焉经亦曰诸侯世子世国大夫不世爵盖谓是矣○石林叶氏曰内之公卿大夫其受田视公侯伯子男固亦通称为诸侯也内以世禄为主而有贤者亦得世爵外以世爵为主而不贤亦止於世禄然则诸侯之子自非大恶犹得袭位而公卿大夫之子必贤而後爵岂轻内而重外乎盖古者公卿大夫有功德则出封为诸侯是在外之世爵者乃内之世禄臣也至诸侯有功德亦必入而为公卿是在内之世禄者或在外之世爵诸侯也内外更易而轻重所以均者此先王之仁政也】 制三公一命卷若有加则赐也不过九命 制者言三公命服之制也命数止於九天子之三公八命着鷩冕若加一命则为上公与王者之後同而着衮冕故云一命衮若为三公而有加衮者是出於特恩之赐非例当然故云若有加则赐也人臣无过九命者大宗伯再命受服与此不同○马氏曰三公衮服有降龙无升龙 次国之君不过七命小国之君不过五命大国之卿不过三命下卿再命小国之卿与下大夫一命 方氏曰大国之卿不过三命下卿再命则知次国之卿再命一命也小国之卿与下大夫一命则知三等之国其大夫皆一命而已大国对下卿言卿指上中可知小国特言卿则兼三等之卿可知言下大夫而不及上中者盖诸侯无中大夫而卿即上大夫故也前言上中下之所当与此不同者位虽视其命不能无详略之异也【永乐徐氏曰古者设官之制其爵以五其命以三自上公九命至於子男五命品级异等而不可乱自上公衮冕侯伯鷩冕至於子男毳冕仪章异数而不可越周官典命掌诸侯之五仪诸臣五等之命司服自公之服至子男之服所衣之服必从其命其命不差则其服不僭先王所以正名分而章服采也故常论衣服之制自黄帝尧舜取诸乾坤以为衣裳盖法天地以制为上下之服非私自创立之也虞夏之制天子祭服自日月以下十有二章盖会天地万物於一身以照临百官文采物色靡一不备而皋陶谟所载五服五章以命有德谓之天命自天子十二章至卿大夫之三章其别为五如天造地设不可紊也公之衮冕其章数同於王而其旒数则异故上公之衮无升龙而旒则以九固白有等杀也岂曰公之服与王同而得纯用之无所等伦於其间哉】 凡官民材必先论之论辨然後使之任事然後爵之位定然後禄之爵人於朝与士共之刑人於市与衆弃之论谓考评其行艺之详也论辨则材之优劣审矣任事则能胜其任矣於是爵之以一命之位而养之以禄焉○疏曰爵人於朝殷法也周则天子假祖庙而拜授之刑人於市亦殷法谓贵贱皆刑於市周则有爵者刑于甸师氏也【马氏曰凡民之材有大小之不同其德则有知仁圣义中和其行则有孝友睦婣任恤其艺则有礼乐射御书数凡官民材必先论之论之者论其德行道艺之实而视其材之所有也论之已辨然後使之任其事也才足以克公卿之任则使之为公卿才足以克大夫士之任则使之为大夫士故任事然後爵之爵有高下则禄有厚薄位者视其爵禄之高下而禄者称其爵之等差也故曰任事然後爵之位定然後禄之凡此皆以官民之材也下又曰司马辨论官材论进士之贤者以告于王而定其论至位定然後禄之亦与此同意也周官曰以德诏爵以能诏事所谓德者即贤之谓以能诏事者乃任事者也盖司马辨论官材论国中之士也凡官民材者兼万民而言之也养国中之士与养万民之士盖有以异也论国中之士其法则致详故考校於中年论万民之士其法则致略故三年然後论之虽其考校之法有异而其论辨之意则同也】 是故公家不畜刑人大夫弗养士遇之涂弗与言也屏之四方唯其所之不及以政示弗故生也 公家不畜刑人旧说以为商制以周官墨者守门劓者守关宫者守内刖者守囿髠者守积也唯其所之者量其罪之所当往适之地而居之如虞书五流有宅五宅三居是也不及以政赋役不与也示弗故生不授之田不賙其乏示不故欲其生也【严陵方氏曰爵所以及有德阳之事也朝在南则阳之所也刑所以加有罪隂之事也市在北则隂之所也朝者士之所立故言与士共之市者衆之所会故言与衆弃之盖有德者人之所共予有罪者人之所共弃上言共下言弃互相备也凡此以见人君之所好恶非出於一人之私情尔畜亦养也谓之畜则所养者衆矣於公家言畜於大夫言养大小之别也至於士则又不嫌於不能养特遇之涂弗与之言而已○马氏曰爵者天之所以命有德刑者天之所以讨有罪人心从则天意亦从故圣人之制爵刑不拂百姓以从己之欲而与衆共之也此与孟子所谓国人皆曰贤然後用之国人皆曰可杀然後杀之同意公家势足以畜之大夫势足以养之士者其势不足以畜不足以养故弗与言也夫自弃者先王亦从而弃之故屏之四方示弗戮也自暴者先王亦从而暴之故不及以政示弗生也然则好生者圣人之大德而自弃自暴者不足与有为也不足与有言也○刘氏孟治曰君天也君之喜怒赏罸天之雨露雷霆也福善祸淫天之赏罚也举善去凶人君之赏罸也天岂能日求天下之善恶者罪福之人君亦岂能一一赏罸天下之善恶哉亦取其尤以示於衆而已爵人於朝所以劝君子士之所共乐也刑人於市所以惩小人衆之所共恶也君子聚於朝故爵人於朝衆人会於市故刑人於市以此见人君之喜怒非一人之私焉刑人者人君所以惩恶衆人所弃故公家及大夫士皆远之惟其所之言流放窜逐任其所往】 诸侯之於天子也比年一小聘三年一大聘五年一朝比年每岁也小聘使大夫大聘使卿朝则君亲行 天子五年一巡守 舜典曰五载一巡守周官大行人曰十有二岁王巡守殷国孟子曰巡守者巡所守也【长乐陈氏曰朝觐宗遇会同之礼也存頫省聘问臣之礼也诸侯之於天子聘所以通好朝所以述职通好不欲疏故比年一小聘述职不欲数故五年一朝○严陵方氏曰朝必以五年为节五为天地相合之数君臣之际有天地之义焉故其朝聘巡守皆取数以五为节焉】 岁二月东巡守至於岱宗柴而望祀山川觐诸侯问百年者就见之 岁二月当巡守之年二月也岱泰山也宗尊也东方之山莫高於此故祀以为东岳而称岱宗也柴本作柴今通用燔燎以祭天而告至也东方山川之当祭者皆於此望而祀之遂接见东方之诸侯问有百岁之人则即其家而见之以其年高故不召见也 命大师陈诗以观民风命市纳贾以观民之所好恶志淫好辟 大师乐官之长诗以言志采録而观览之则风俗之美恶可见政令之得失可知矣物之供用者皆出於市而价之贵贱则系於人之好恶好质则用物贵好奢则侈物贵志流於奢淫则所好皆邪僻矣 命典礼考时月定日同律礼乐制度衣服正之 典礼掌礼之官也考时月定日即舜典所云协时月正日也考校四时及月之大小时有节气早晚月有弦望晦朔日有甲乙先後考之使各当其节法律礼乐制度衣服皆王者所定天下一君不容有异异则非正矣故因巡守所至而正其不同者使皆同也【严陵方氏曰天子分土建国命诸侯以守之未必人人称职也故五年一巡而省之巡守者巡所守而已盖诸侯非徒守天子之土亦所以守天子之法天子巡之将以修其法而已天子之法至周详矣方虞夏之际其为法尚未能详故其修之宜数也春主东方而东巡守所以顺天时也行必以仲月者以见巡守之礼无适而不用中焉五月八月十有一月巡守其义亦若是而已岱宗者盖岱泰山也宗者尊也以其为五岳之长故祀之为东岳而称其名为岱宗也於东言岱则知南之为衡西之为华北之为恒矣巡守必居方岳之下者依名山而居使诸侯知所趋故也柴而望祀山川即诗时迈言巡守告祭柴望是也以天之高故燔柴以上达以山川之远故望而祀之皆所以告至而已问百年者就见之所以乞老者之言也诗所以言志风所以从上诗言之哀乐足以见民风之厚薄民风之厚薄足以知上政之得失故命大师陈诗马志淫言所志之淫好辟言所好之辟民之所志所好不必皆淫辟然止以是为言者盖观之所以防其淫辟故也贾即价也王者必班历以一天下正朔故巡守则考时月焉作历者不能无羸缩及其久也日不能无差故巡守则必定日焉盖考之虑其不一定之欲其无差律有隂阳礼有隆杀乐有清浊制有大小度有长短衣服有文质未尝同也此所谓同欲其同出於天子而已同出於天子则正於一故终言正之同则所以正之故也○延平周氏曰告至然後觐诸侯神人之序也觐诸侯然後就见百年之有道者贵贱之序也就见百年者所以访时政之得失既访时政矣然後观民风故命陈诗既观民风矣然後观民情故命市纳贾以观其美恶好非其所好恶非其所恶则志淫好辟可知矣而复言之者示其在所致详也命典礼以考正之者乃其所终始者也定於考为详正於定为略】 山川神祗有不举者为不敬不敬者君削以地 凡祭有其举之莫敢废也故不举者为不敬山川地之望也故削地焉 宗庙有不顺者为不孝不孝者君绌以爵 宗庙不顺如紊昭穆之次失祭祀之时皆不孝也爵者祖宗所传故绌爵焉 变礼易乐者为不从不从者君流革制度衣服者为畔畔者君讨 不从违戾也流者窜之远方讨者声罪致戮孟子曰天子讨而不伐此章四君字皆谓国君 有功德於民者加地进律 应氏曰律者爵命之等加地而进之所以示劝也【严陵方氏曰不举其祭祀之礼者为不敬不顺其昭穆之序者为不孝削地所以贬其国绌爵所以贬其身神祗衆矣止以山川为言者盖诸侯之所守以山川为大故也天曰神地曰祗此以山川为神只者自其无所屈言之皆可谓之神自其有所别言之皆可谓之祗也礼外也故可变乐内也特可易而已此浅深之别从则随而有所顺畔则敌而有所逆言不从则未至於畔也特为不从而已所以为轻重之别也流则放之唯其所之讨则以法而致其诛焉夫巡守固所以同律礼乐制度衣服正之也则其变礼易乐革制度衣服者必流讨其君岂为过哉○长乐陈氏曰不敬则无礼矣不孝则不仁矣不从与畔则不道矣无礼未至於不仁不孝未至於不道此所以削地而後绌爵绌爵而後流讨也削绌流讨而继之以加地进律者退不肖而後可以进贤故也易大有遏恶而後扬善诗巧言先如怒而後如祉皆礼意也○长乐刘氏曰就见百年之老则民不敢慢於其亲采察万民之诗则国不敢渎於其化观其百物之价则民不敢淫於所好考其正朔之协则事不敢违於其时同其律度之程则民不敢轻於其信肃其宗庙之祀则下不敢忘於其先谨其礼乐之行则民不敢悖於其中执其制度之常则臣不敢肆於其僭赏其功德之懋则下不敢怠於其修凡是十者邦之大典也先王所以仁民之纲而御诸侯之大柄也】 五月南巡守至于南岳如东巡守之礼八月西巡守至于西岳如南巡守之礼十有一月北巡守至于北岳如西巡守之礼归假于祖祢用特 假至也归至京师即以特牛告至于祖祢之庙【严陵方氏曰天子之出必造乎祢及其归也必假于祖祢出而造之所以象生时之必告也归而假之所以象生时之必面也特一牛也用特以见约焉先王菲饮食而致孝乎鬼神所不敢约也然其约如此则巡守之不为烦费可知】 天子将出类乎上帝宜乎社造乎祢诸侯将出宜乎社造乎祢 类宜造皆祭名後章言天子将出征则此出为巡守也诸侯则朝觐会同之出欤【石林叶氏曰天子君也君则天道故类乎上帝诸侯臣也臣则地道故宜乎社○李氏曰类其礼有类于正祭也宜其义有称于事也造造而告之也天神远人而尊故言礼以致其敬地祗近人而亲故言义以致其意于祖祢则以生道事之而已故告以道其事类乎上帝宜乎社造乎祢尊卑之序也泰誓曰受命于文考类于上帝宜乎冢土告之先後之序也】 天子无事与诸侯相见曰朝考礼正刑一德以尊于天子 无事无死丧寇戎之事也考礼者稽考而是正之使无违僭也正刑者行以公平使无偏枉也一德无贰心也三者皆尊天子之事 天子赐诸侯乐则以柷将之赐伯子男乐则以鼗将之柷形如漆桶方二尺四寸深一尺八寸中有椎柄连底撞之令左右击所以合乐之始鼗如鼓而小有柄持而摇之则旁耳自击所以节乐之终将之谓使者执此以将命也○疏曰柷节一曲之始其事寛故以将诸侯之命鼗节一唱之终其事狭故以将伯子男之命 诸侯赐弓矢然後征赐鈇钺然後杀 鈇莝斫刀也钺斧也 赐圭瓒然後为鬯未赐圭瓒则资鬯於天子 圭瓒璋瓒皆酌鬯酒之爵以大圭为瓒之柄者曰圭瓒酿秬鬯为酒芬香条鬯於上下故曰鬯祭酒灌地降神必用鬯故未赐圭瓒则求鬯於天子赐圭瓒然後得自为也【马氏曰春朝夏宗秋觐冬遇皆所以为朝也礼与刑天子之所出而诸侯则谨其法而已所谓一德者使之同谋协虑而不敢有二心也凡此皆所以尊于天子征与杀先王所以致天讨弓矢鈇钺皆先王之所以致天讨之器诸侯必俟天子之赐然後得以征伐者盖臣无有作威而所用则唯君之所赐而已以征对杀则杀为重以弓矢对鈇钺则鈇钺为重诸侯之出讨有罪未赐鈇钺而有所不敢杀则亦征之而已记曰献莫重於祼则是鬯为礼之至也孔子亦曰鬯者敬之至也以鬯为敬之至则天子未赐圭瓒则诸侯有所不敢也虽然宗庙之礼不可废未赐圭瓒则资鬯於天子而所用者璋瓒而已○严陵方氏曰考礼者考天子之礼而行之也正刑者正天子之刑而用之也行天子之礼则礼乐自天子出矣用天子之刑则征伐自天子出矣礼乐征伐皆出自天子则诸侯岂有异心者哉故能一德以尊于天子也弓矢利以用於远鈇钺利以用於近征者以行於远为主故赐弓矢然後得专征杀者以制於近为主故赐鈇钺然後得专杀鬯即秬鬯也秬黍一稃二米和气所生以为酒曰鬯以其至和之气鬯焉故也】 天子命之教然後为学小学在公宫南之左大学在郊天子曰辟雍诸侯曰頖宫 疏曰百里之国国城居中面有五十里二十里置郊郊外仍有三十里七十里之国国城居中面有三十五里九里置郊郊外仍有二十六里五十里之国国城居中面有二十五里三里置郊郊外仍有二十二里此是殷制若周制则畿内千里百里为郊诸侯之郊公五十里侯伯三十里子男十里近郊各半之天子诸侯皆近郊半远郊此小学大学殷制周则大学在国小学在西郊辟明也雍和也君则尊明雍和於此学中习道艺使天下之人皆明达谐和也頖之言班所以班政教也○张子曰辟雍古无此名盖始於周周有天下遂以名天子之学说文云頖宫诸侯乡射之宫也○旧说辟雍水环如璧泮宫半之盖东西门以南通水北无水也【临川吴氏曰天下不可一日无教学不可一日废於天下王制所谓命之教然後为学者何也曰学固不可一日无於天下然其教不可不资之天子资之天子道德所以一也命之教然後为学礼乎曰立诸侯矣未有不命之教而不得立学也盖古之立国也必资礼於天子所谓命之教矣○严陵方氏曰命之教然後为学所以一道德也言小学在左则以见大学之在右言大学在郊则以见小学之在国小学所以处学之小者大学所以处学之大者若洒扫应对之类则小学之道也若致知格物之类则大学之道也小学之道方生而进大学之道已成而定方生而进者宜养之於内已成而定者可达之於外故或在国或在郊者以此为制也】 天子将出征类乎上帝宜乎社造乎祢禡於所征之地受命於祖受成於学 禡行师之祭也受命於祖卜於庙也受成於学决其谋也 出征执有罪反释奠于学以讯馘告 获罪人而反则释奠于先圣先师而告讯馘焉讯谓其魁首当讯问者馘所截彼人之左耳告者告其多寡之数也【长乐陈氏曰造乎祢则造乎祖可知受命于祖则用命于社可知受命于学则谋始于朝可知类宜造禡先後之次受命受成尊卑之次讯者问其首馘者截其耳释奠于学而告之者以学者文德之地征者威武之事於其文德之地告以成武之功以明用武以文任威以德而已此僖公所以在頖献馘而国人所以颂其文武也】 天子诸侯无事则岁三田一为乾豆二为宾客三为充君之庖 无事无征伐出行丧凶之事也岁三田者谓每岁田猎皆是为此三者之用也乾豆腊之以为祭祀之豆实也○疏曰先宗庙次宾客者尊神敬宾之义【长乐陈氏曰蒐苗猕狩必法於田故皆谓之田田有三礼故谓之三田则犹祭八神谓之八蜡也田必於无事之时则异夫好田猎毕戈不修民事与丧蒐者也乾豆所以祭祀祭祀而後宾客宾客而後充庖此颐卦先所养而後所自养之意也祭祀宾客以上杀次杀充庖以下杀厚所养而薄所自养也周官大宰之九式先祭祀宾客之式而後羞服内饔先祭祀燕饮之割烹而後羞膳笾人醢人先祭祀宾客之荐羞而後内羞盐人先祭祀宾客之盐而後王之饴盐是亦先所养而後自养之意也○严陵方氏曰事谓丧荒之类天子诸侯於无事之岁然後田则其田也可谓有节矣春蒐夏苗秋猕冬狩则田所行之时也乾豆宾客充君之庖则田所为之事也所行之时有四所为之事有三故曰岁三田也与易言田获三品同义所谓三田如是而已公羊氏以夏不田误矣夫乾豆所以奉神宾客所以奉人充庖所以奉己先神而後人先人而後已故其序如此】 无事而不田曰不敬田不以礼曰暴天物天子不合围诸侯不掩羣 书曰暴殄天物合围四面围之也掩羣者掩袭而举羣取之也【马氏曰谓祭无益故无事而不田曰不敬谓暴无伤故田不以礼曰暴天物无事而田非以从兽无厌盖田者所以供祖庙可田而不田则是谓祭无益也故曰不敬田虽以杀为上而杀之中又有礼焉故曰不以礼虽为之诡遇一朝而获十君子不取也】 天子杀则下大绥诸侯杀则下小绥大夫杀则止佐车佐车止则百姓田猎 杀获也获所驱之禽兽也绥旌旗之属也下偃仆之也佐车即周礼驱逆之车驱者逐兽使趋於田之地逆者要逆其走而不使之散亡也此言田猎之礼尊卑贵贱之次序【马氏曰自天子不合围至百姓田猎此田以礼之事也天子势足以合围故曰不合围诸侯势足以掩群故曰不掩群此非特田之以礼又示其有爱物之仁也】 ?祭鱼然後虞人入泽梁豺祭兽然後田猎鸠化为鹰然後设罻罗草木零落然後入山林昆虫未蛰不以火田不麛不卵不杀胎不殀夭不覆巢 梁絶水取鱼者周礼注云水堰也堰水为关空以笱承其空月令仲春鹰化为鸠此言鸠化为鹰必仲秋也罻罗皆捕鸟之网麛兽子之通称殀断杀之也夭禽兽之稚者此十者皆田之礼顺时序广仁意也【长乐刘氏曰天生万物以时圣人赞之以德地生万物以气圣人赞之以礼德正於内则时罔不和礼正於外则气罔不顺和顺锺於万物则生成不失其宜和顺浃於人心则动用不违於法此圣王所以尽人之性於上而尽万物之性於天下也尧舜禹汤文武之为道莫不以是先焉乃能嗣天以仁而使万物各正其性命也故取之各有其时则物得以曲遂其生而材无不成矣用之各有其制则民得以礼节其欲而德罔不砺矣○严陵方氏曰?祭鱼盖孟春之月也?祭兽盖季秋之月也鱼隂物也其性随阳而上春为阳中鱼於是时则易取焉故?祭鱼而入泽梁者因以为取鱼之候也兽阳物也其质秉隂而成秋为隂中兽於是时则可取焉故豺祭兽而田猎者因以为取兽之候也虞泽虞也周官有山虞有泽虞月令於季秋之月言草木黄落蛰虫咸俯则凡此所言皆主季秋可知然考之周官则有不合特殷之制异尔麛卵已见曲礼士不取麛卯解然经言秋宜犊麛又言韭以卯非不取也亦禁之使有节而已不覆巢者不特恶伤其孚乳而又恶其尽物之利焉】 冢宰制国用必於岁之杪五谷皆入然後制国用用地小大视年之丰耗以三十年之通制国用量入以为出以三十年之通者通计三十年所入之数使有十年之余也盖每岁所入均析为四而用其三每年余一则三年而余三又足一岁之用矣此所以三十年而有十年之余也郑注以九年言之盖积三十年内闰月当一岁也一说二十七年则有九年之余言三十者举成数耳 祭用数之仂 郑注以仂为十一疏以为分散之名大槩是总计一岁经用之数而用其十分之一以行常祭之礼也 丧三年不祭唯祭天地社稷为越绋而行事丧用三年之仂 丧凶事祭吉礼吉凶异道不得相干故三年不祭唯祭天地社稷者不敢以卑废尊也未葬以前常属绋於輴车以备火灾丧在内而行祭於外是踰越丧绋而往也丧三年而除中间礼事繁难故总计三岁经用之数而用其十之一也【金华邵氏曰先王之制国用不为定法非若後世之拘於繁文守常而不知变者故为法也必於岁之杪则五谷皆入可以视其所入而为所出也又因地小大视年之丰耗以三十年通融之法留九年之蓄然其计见在之数以为用度之法丰不使之有余耗不使之不足曷尝有定法哉如此故天不能使之灾地不能使之穷而凶荒水旱其民不至於流离饥饿者此也祭用经用之什一者不敢畧於神也丧用三年之仂抑亦逆死之礼尤所不当略乎】 丧祭用不足曰暴有余曰浩祭丰年不奢凶年不俭暴者残败之义言不齐整也浩者泛滥之义所谓以美没礼也惟其制用有一定之则是以岁有丰凶而礼无奢俭此记者之言杂记云凶年祀以下牲孔子之言也 国无九年之蓄曰不足无六年之蓄曰急无三年之蓄曰国非其国也三年耕必有一年之食九年耕必有三年之食以三十年之通虽有凶旱水溢民无菜色然後天子食日举以乐 饥而食菜则色病故云菜色杀牲盛馔曰举周礼王日一举鼎十有二物皆有俎以乐侑食又云大荒则不举者盖偶值凶年虽有备亦当贬损耳【马氏曰礼之薄厚与年之上下丰年则用丰年之仂凶年则用凶年之仂丰年而加於仂之外则谓之奢凶年而略於仂之内则谓之俭乃所以与年之上下也预备不虞者古之善政也急者迫而不缓也无九年六年之蓄虽非完国犹足以为国也至於无三年之蓄非其国也盖国之所以为国者以其民也民之所以为民者以其财也苟无其财则民散而之四方矣故曰无三年之蓄非其国也三年耕必有一年之食推而至於二十七年耕必有九年之食以三十年言之者举成数也说者以为三十年为一世三年耕必有一年之食至三十年之通此人力也虽有凶旱水溢此天变也人力备则可以应天变盖王者与民同患故虽有凶旱水溢而民无菜色於下然後天子食日举庶羞备礼而以乐侑之也】 天子七日而殡七月而葬诸侯五日而殡五月而葬大夫士庶人三日而殡三月而葬三年之丧自天子达诸侯降於天子而五月大夫降於诸侯而三月士庶人又降於大夫故踰月也今总云大夫士庶人三日而殡此固所同然皆三月而葬则非也其以上文降杀俱两月在下可知故略言之欤孔氏引左传大夫三月士踰月者谓大夫除死月为三月士数死月为三月是越踰一月故言踰月耳诚如此则是大夫四月士三月谓大夫踰越一月犹可岂得谓士踰越一月乎此不可通当从左氏说为正【长乐刘氏曰殡与葬生者送死之事也天子功德施於四海诸侯功德洽於一国大夫士恩德孚於一家庶人恩德着於其族固有大小之差矣及其终也臣子之心未忍死之犹冀其复生也故其殡也不得已而殡之是以有七日五日之差虽庶人之殡犹俟三日是岂得已哉若夫葬者当其朝岁诸侯虽在六服罔有弗至或奔丧也或会葬也或会於练祥也亦如四时之朝焉其不当朝岁之诸侯则为位服於其国而遗卿以会葬同轨之内毕至者谓此也七月而葬所以极四海之哀诚也诸侯之葬必五月者相为宾也同盟之诸侯也虽非同盟而为其舅甥姑姊妹之邦也大夫士庶人三月而葬其事具其诚尽矣】 庶人县封葬不为雨止不封不树丧不贰事 此言庶人之礼庶人无碑繂县绳下棺故云县窆也不封不为丘垄也大夫士既葬公政入於家庶人则终丧无二事也 自天子达於庶人丧从死者祭从生者 中庸曰父为大夫子为士葬以大夫祭以士父为士子为大夫葬以士祭以大夫盖葬用死者之爵祭用生者之禄与此意同 支子不祭 说见曲礼【长乐陈氏曰县棺而下之封土而瘗之不为雨止以其有进无退也丧不二事以其不可夺亲也鲁葬定公与敬嬴以雨不克葬而春秋讥之则不为雨止者不特庶人而已天子崩王世子听於冢宰三年则丧不贰事亦不特庶人而已必以庶人为言以其葬其之不备易以雨止食用之不足易以事夺故也祭从生者而有所谓从死者故父为士子为大夫诸侯其尸服则以士服支子虽不祭而有所为祭故宗子为士庶子为大夫则以上牲祭於宗子之家】 天子七庙三昭三穆与大祖之庙而七诸侯五庙二昭二穆与大祖之庙而五大夫三庙一昭一穆与大祖之庙而三士一庙庶人祭於寝 诸侯大祖始封之君也大夫太祖始爵者也士一庙侯国中下士也上士二庙天子诸侯正寝谓之路寝卿大夫士曰遇室亦谓之适寝庶人无庙故祭先於寝也【朱子曰昭之为言明也以其南面而向明也曰其为向明何也曰此不可以空言晓也今且假设诸侯之庙以明之盖周礼建国之神位左宗庙则五庙言当在公宫之东南矣其制则孙毓以为外为都宫大祖在北二昭二穆以次而南是也盖太祖之庙始封之君居之昭之北庙二世之君居之穆之北庙三世之君居之昭之南庙四世之君居之穆之南庙五世之君居之庙皆南向各有门堂室寝而墙宇四周焉太祖之庙百世不迁自余曰庙则六世之後每一易世而一迁其迁之也新主袝于其班之南庙之庙之主迁於北庙北庙亲尽则迁其主于大庙之西夹室而谓之祧凡庙主在本庙之室中皆东向及其祫于太庙之室中则唯大庙东向自如而为最尊之位羣昭之入乎此者皆列於北牖下而南向羣穆之入乎此者皆列於南牖下而北向南向者取其向明故谓之昭北向取其深远故谓之穆盖羣庙之列则左为昭而右为穆祫祭之位则北为昭而南为穆也曰六世之後二世之主既祧则三世为昭而四世为穆五世为昭而六世为穆乎曰不然也昭常为昭穆常为穆礼家之说有明文矣盖二世祧则四世迁穆之北庙六世祔昭之南庙矣三世祧则五世迁穆之北庙七世祔穆之南庙矣昭者祔则穆者不迁穆者祔则昭者不动此所以祔必之班曰必以孙而子孙之列亦以为序者若武王谓文王为穆考成王称武王为昭考则自其始祔而已然而春秋传以管蔡郕霍为文之昭?晋应韩为武之穆则虽其既远而犹不易也岂其交错彼此若是之纷纷哉曰庙之始立也二世昭而三世穆四世昭而五世穆则固当以左为尊而右为卑矣今乃三世穆而四世昭五世穆而六世昭是则右反为尊而左反为卑矣而可乎曰不然也宗庙之制但以左右为昭穆而不以昭穆为尊卑故五庙同为都宫则昭常在左穆常在右而外有以不失其序一世自为一庙则昭不见穆穆不见昭而内有以各全其尊必大祫而会於一室然後序其尊卑之次则凡已毁未毁之主又毕陈而无所易惟四时之祫不陈毁庙之主则高祖有时而在穆其礼未有考焉意或如此则高之上无昭而特设位于祖之西祢之下无穆而特设位於曾之东也与曰然则毁庙云者何也曰春秋传曰坏庙之道易檐可也改涂可也说者以为将纳新主示有所加耳非尽彻而悉去之也曰然则天子之庙其制若何曰唐之文祖虞之神宗殷之七世三宗其详今不可考独周制犹有可言然则汉儒之记又已有不同矣谓后稷始封文武受命而王故三庙不毁与亲庙四而七者诸儒之说也谓三昭三穆与太祖之庙而七文武为宗不在数中者刘歆之说也虽其数之不同然其位置迁次宜亦与诸侯之庙无甚异者但如诸儒之说则武王初有天下之时后稷为太祖而组绀居昭之北庙太王居穆之北庙王季居昭之南庙文王居穆之南庙犹为五庙而已至成王时则组绀祧王季迁而武王祔至康王时则太王祧文王迁而成王祔至昭王时则王季祧武王迁而康王祔自此以上亦皆共为五庙而祧者藏於太祖之庙至穆王时则文王亲尽当祧而以有功当宗故别立一庙於西北而谓之文世室于是成王迁昭王祔而为六庙矣至共王时则武王亲尽当祧而亦以有功当宗故别立一庙於东北谓之武世室於是康王迁穆王祔而为七庙矣自是以後则穆之祧者藏於文世室昭之祧者藏於武世室而不复藏於太庙矣如刘歆之说则周自武王克殷即增二庙於二昭二穆之上以祀高圉亚圉如前遽迁至於懿王而始立文世室於三穆之上至孝王时始立武世室於三昭之上此为少不同耳曰然则诸儒与刘歆之说孰为是曰前代说者多是刘歆愚亦意其或然也然则大夫士之制奈何曰大夫三庙则视诸侯而杀其二然其太祖昭穆之位犹诸侯也适士二庙则视大夫而杀其一官师一庙则视大夫而杀其二然其门堂室寝之备犹大夫也曰庙之为数降杀以两而其制不降何也曰降也天子之山节藻梲复庙重檐诸侯固有所不得为者矣诸侯之黝垩斵砻大夫有不得为矣大夫之仓楹斵桶士又不得为矣曷为而不降哉独门堂室寝之合然後可名於宫则其制有不得而杀耳盖由命士以上父子皆异宫生也异宫而死不得异庙则有不得尽其事生事存之心者是以不得而降也○长乐陈氏曰积厚者流泽广积薄者流泽狭故天子七庙诸侯五庙大夫三庙士一庙庙而祭之仁之至也以七以五以三以一义之尽也舜之时禋于六宗与艺祖而七商书亦曰七世之庙可以观德则七庙之制其来尚矣先王之於死者常待之以生由士而上生而异宫死则为之立庙庶人则生非异宫死则祭于寝而已】 天子诸侯宗庙之祭春曰礿夏曰禘秋曰尝冬曰烝郑氏曰此盖夏殷之祭名周则春曰祠夏曰礿以禘为殷祭○疏曰礿薄也春物未成祭品鲜薄也禘者次第也夏时物虽未成宜依时次第而祭之尝者新谷?而尝也烝者衆也冬时物成者衆也郑疑为夏殷祭名者以其与周不同其夏殷之祭又无文故称盖以疑之 天子祭天地诸侯祭社稷大夫祭五祀天子祭天下名山大川五岳视三公四渎视诸侯诸侯祭名山大川之在其地者天子诸侯祭因国之在其地而无主後者视三公视诸侯谓视其饔饩牢礼之多寡以为牲器之数也因国谓所建国之地因先代所都之故墟也今无主祭之子孙则在王畿者天子祭之在侯邦者诸侯祭之以其昔尝有功德於民不宜絶其祀也○周官制度云五祀见於周礼礼记仪礼杂出於史传多矣独祭法加为七左传家语以为重该修熙句龙之五官月令以为门行户竈中溜然则所谓五祀者名虽同而祭各有所主也郑氏以七祀为周制五祀为商制然大宗伯亦云祭社稷五祀仪礼士疾病祷五祀则五祀无尊卑隆杀之辨矣愚意郑氏已是臆说祭法之言亦未可深信【马氏曰天子祭天地诸侯祭社稷大夫祭五祀所以报本反始抑以防僭乱之阶也盖天地者有域之最大者也而天子者域中之所尊也故祭天地社稷者土殻之神也而诸侯为天子守土也故祭社稷大夫则有家故祭五祀盖在上者可以兼下故天子祭天地社稷五祀在下者不可以兼上故诸侯祭社稷而不得祭天地大夫祭五祀而不得祭社稷荀子曰郊止乎天子社止乎诸侯道及乎大夫是也古之为祀典有功於民则祀之而名山大川者有功于民而民之取材用也盖天子君天下而其所报者衆故祭天下之名山大川诸侯君一国而所报者寡故祭名山大川之在其地者○朱子曰一家之主则一家鬼神属焉诸侯守一国则一国鬼神属焉天子有天下则天下鬼神属焉看来为天下者这一个神明是甚麽大如何有些子差忒得若纵若无度天上许多星辰地下许多山川如何不变怪】 天子犆【特】礿祫禘祫尝祫烝 祫合也其礼有二时祭之祫则羣庙之主皆升而合食於太祖之庙而毁庙之主不与三年大祫则毁庙之主亦与焉天子之礼春礿则特祭者各於其庙也禘尝烝皆合食○石梁王氏曰特礿者春物全未成止一时祭而已於此时不祫也夏物稍成可於此时而祫秋物大成冬物毕成皆可祫故曰祫禘祫尝祫烝而礿则特也 诸侯礿则不禘禘则不尝尝则不烝烝则不礿 南方诸侯春祭毕则春来朝故阙禘祭西方诸侯夏祭毕而秋来朝故阙尝祭四方皆然○石梁王氏曰诸侯岁朝为废一时之祭王事重也 诸侯礿犆禘一犆一祫尝祫烝祫 犆礿礿犆非有异也变文而已祫尝祫烝与尝祫烝祫亦然诸侯所以降於天子者禘一犆一祫而已言夏祭之禘今岁犆则来岁祫祫之明年又犆不如天子每岁三时皆祫也○石梁王氏曰物稍成未若大成其成亦未可必故夏禘之时可祫可犆不可尝也秋冬物成可必故此二时必可祫故不云犆而云尝祫烝祫此一节专为祫祭发也愚按此章先儒以为夏殷之制然禘王者之大祭也今以为四时常祭之名何欤岂周更时祭之名而後禘专为大祭欤又周官制度云先王制礼必象天道故月祭象月时享象时三年之祫五年之禘象闰又云王制之言祫非三年之制也 天子社稷皆太牢诸侯社稷皆少牢大夫士宗庙之祭有田则祭无田则荐庶人春荐韭夏荐麦秋荐黍冬荐稻韭以卵麦以鱼黍以豚稻以雁 祭有常礼有常时荐非正祭但遇时物即荐然亦不过四时各一举而已注云祭以首时荐以仲月首时者四时之孟月也【严陵方氏曰牢者圈也以能有所畜故所畜之牲皆曰牢也太牢具牛羊豕焉以其大故曰太少牢则羊豕而已以其小故曰少天子之社稷主天下之土谷故用太牢以祭之诸侯之社稷主一国之土谷故用少牢以祭之此隆杀之别也荐以时物而已祭则备庶物则其礼为盛非有田者不足以供之也大夫士而有无田者谓诸侯之大夫士而已大夫无田且不祭而庶人得祭於寝者祭於寝其礼畧而易备故也且通而言之荐之於神亦可谓之祭也韭之性温则阳类也故以配卵卵隂物故也麦与黍皆南方之谷亦阳类也故配以鱼与豚鱼与豚皆隂物也稻为西方之谷则隂类也故配以鴈雁阳物故也植物之阳者配以动物之隂植物之隂者配以动物之阳亦使阳不胜隂隂不胜阳而已】 祭天地之牛角茧栗宗庙之牛角握宾客之牛角尺如茧如栗犊也握谓长不过肤侧手为肤四指也宾客之用则取其肥大而已【长乐陈氏曰大礼必简则小礼必繁简则内心而贵于诚故天地之牛角茧栗繁则外心而贵味故宗庙之牛角握宾客之牛角尺角茧栗非必茧栗也以其过於茧栗则非礼角握非必握也以其过於握则非礼至於角尺亦若是而已】 诸侯无故不杀牛大夫无故不杀羊士无故不杀犬豕庶人无故不食珍 烹牛羊豕必为鼎实鼎非常用之器有礼事则设所以无故不杀也珍之名物见内则庶人无故亦以非冠昏之礼欤 庶羞不踰牲燕衣不踰祭服寝不踰庙 羞不踰牲者如牲是羊则不以牛肉为庶羞也此三者皆言薄於奉己厚於事神也【石林叶氏曰庶羞常荐而踰牲嫌於备物燕衣常用而踰祭服嫌於亊神寝所常安而踰庙嫌於享亲故礼皆不与也】 大夫祭器不假祭器未成不造燕器 此一节旧在庶人耆老不徒食之後今考其序当移在此大夫有田禄则不假借祭器於人无田禄者不设祭器则假之可也凡家造祭器为先养器为後 古者公田藉而不税 孟子曰殷人七十而助助者藉也但借民力以助耕公田而不取其私田之税 市廛而不税 廛市宅也赋其市地之廛而不征其货也 关讥而不征 关之设但主於讥察异服异言之人而不征其往来货物之税也 林麓川泽以时入而不禁 山泽采取之物其入也虽有时然与民共其利即孟子所谓泽梁无禁也【长乐陈氏曰公田藉而不税所以寛农市廛而不税所以寛商关讥而不征所以寛旅山泽以时入而不禁所以寛万民】 夫圭田无征 圭田者禄外之田所以供祭祀不税所以厚贤也曰圭者洁白之义也周官制度云圭田自卿至士皆五十亩此专主祭祀故无征然王制言大夫士宗庙之祭有田则祭无田则荐孟子亦曰惟士无田则亦不祭既云皆有田何故又云无田则荐以此知赐圭田亦似有功德则赐圭瓒耳 用民之力岁不过三日 用民力如治城郭涂巷沟筑宫庙之类周礼丰年三日中年二日无年则一日而已若师旅之事则不拘此制 田里不粥墓地不请 田里公家所授不可得而粥墓地有族葬之序人不得而请求已亦不得以擅与故争墓地者墓大夫听其讼焉【长乐陈氏曰起一人之繇则百亩不举起十人之繇则千亩不举先王知其如此故用民之力岁不过三日所以寛之也周官丰年旬用三日中年旬用二日无年旬用一日则岁不过三日云者非周制也田里乡遂官之所颁不可以粥墓地墓大夫之所掌不可以请田里不粥则生者无相兼并而民无憾於养生墓地不请则死者有所安厝而民无憾於送死用民之力义也不过三日仁也颁之田里墓地仁也禁之以不粥不请义也事在於义则辅之以仁事在於仁则处之以义此所以为良法也】 司空执度度地居民山川沮泽时四时量地远近兴事任力 书曰司空掌邦土执度度地量地远近盖定邑井城郭庐舍之区域也山川沮泽有燥湿寒暖之不同以时候其四时知其气候早晚使居者不失寒暖之宜也兴事任力亦谓公家力役之征也【○】方氏曰小而水所止曰沮大而水所锺曰泽 凡使民任老者之事食壮者之食 老者食少而功亦少壮者功多而食亦多今之使民虽少壮但责以老者之功程虽老者亦食以少者之饮食寛厚之至也【长乐陈氏曰居民山川沮泽所以辨地宜时四时所以候天气量地远近兴事任力所以均人力书曰司空掌邦土居四民时地利如此而已司空事宫也而度地居民者盖四民各以其职分地而处然後造事则居民者正事之始也夫力出於下食出於上以下益上则不足以上益下则有余故壮者任以老者之事所以寛其力此所谓事举其中也老者食以壮者之稍所以丰其食此所谓施从其厚也周官之法上地之人可食九人而其家准以七人与食壮者之食同意家虽七人而以三人为可任与任老者之事同意○严陵方氏曰山川沮泽之异处则四时所至之气不能无差故必候天时以异地利焉时则候其时之谓量地远近将以制邑故也制邑则必兴役事兴役事则必任民力故继言兴事任力者焉】 凡居民材必因天地寒暖燥湿广谷大川异制民生其间者异俗刚柔轻重迟速异齐五味异和器械异制衣服异宜修其教不易其俗齐其政不易其宜 居谓储积以备用如懋迁有无化居之居材者夫人日用所须之物如天生五材之材天地之气东南多煖西北多寒地势高者必燥卑者必湿因其地之所宜而为之备如氊裘可以备寒絺綌可以备暑车以行陆舟以行水此皆因天地所宜也广谷大川自天地初分其形制已不同矣民生异俗理有固然其情性之缓急亦气之所禀殊也饮食器械衣服之有异圣王亦岂必强之使同哉惟修其三纲五典之教齐其礼乐刑政之用而已所谓裁成辅相以左右民也【马氏曰刚柔轻重迟速异齐虽出於天抑亦地气之使然也夫居则有寒煖燥湿之殊俗则有广谷大川之异材则有刚柔迟速之不一至於口之於甘器之於用体之於安亦不可得而一五味者春宜酸夏宜苦秋宜辛冬宜咸而调之以滑甘此五味之常也其曰异和者言其变也同器械先王之所务而异物则有所禁其曰异制者因其性有刚柔轻重而制之也同衣服先王之所务而异服则有所禁其曰异宜者因天地有寒煖燥湿而制之也教所以导民俗则因民之所欲也故修其教不易其俗不易其俗者不弗其所欲也政所以正民而宜者事得其义之谓也故齐其政不易其宜夫唯修其教不易其俗故先王有以省方观民设教夫唯齐其政不易其宜故周官司徒有山林其动物宜毛物其植物宜卓物川泽其动物宜鳞物其植物宜膏物也○石林叶氏曰寒煖燥湿天地之气广谷大川天地之形有气与形则生有丰瘠长短好恶习尚之异此所以修其教不易其俗也刚柔轻重迟速者民之性食味器械者民之用器用之便於俗亦不必同此所以齐其政不易其宜也所谓教者其属有七具於天而自然也父子有亲凡弟有爱夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信宾客有礼其教成於人而使然也天虽自然而成乎人者亦必使然故曰修其教所谓政者其属有八所用以相养者也衣服有常饮食有节事为有度异别有法度量有权数制有等上所用以防淫者也物之相养虽不可齐淫辟亦不可无禁故曰齐其政】 中国戎夷五方之民皆有性也不可推移 冯氏曰五方之民以气禀之不齐兼习俗之异尚是以其性各随气禀之昏明习俗之薄厚而不可推移焉若论其本然之性则一而已矣郑氏亦曰地气使之然 东方曰夷被发文身有不火食者矣南方曰蛮雕题交趾有不火食者矣西方曰戎被髪衣皮有不粒食者矣北方曰狄衣羽毛空居有不粒食者矣 雕刻也题额也刻其额以用青湼之交趾足拇指相向也东南地气煖故有不火食者西北地寒少五谷故有不粒食者 中国夷蛮戎狄皆有安居和味宜服利用备器 俗虽不同亦皆随地以资其生无不足也 五方之民言语不通嗜欲不同达其志通其欲东方曰寄南方曰象西方曰狄鞮北方曰译 方氏曰以言语之不通也则必达其志以嗜欲之不同也则必通其欲必欲达其志通其欲非寄象鞮译则不可故先王设官以掌之寄言能寓风俗之异於此象言能仿象风俗之异於彼鞮则欲别其服饰之异译则欲辨其言语之异周官通谓之象胥而世俗则通谓之译也○刘氏曰此四者皆主通远人言语之官寄者寓也以其言之难通如寄托其意於事物而後能通之象像也如以意仿像其形似而通之周官象胥是也狄犹逖也鞮戎狄屦名犹履也远履其事而知其意意之所在而通之周官鞮屦氏亦以通其声歌而以舞者所履为名译释也犹言誊也谓以彼此言语相誊释而通之也越裳氏重九译而朝是也【严陵方氏曰夷以其易而无文蛮以其小而有属戎以其刚狄以其勇於题曰雕於身曰文互言之矣安居若所居异俗是矣和味若五味异和是矣宜服若衣服异宜是矣备器若器械异制是矣利用言所利之用谓居山不以鱼鼈为礼居泽不以鹿豕为礼是矣○马氏曰性受於天则同而中国戎夷有若天地之降者抑亦地气之使然也东者阳气之发而南者阳气之所积盖阳之气热有可不火食者矣西者隂气之发而北者隂气之所积盖隂主乎杀而五谷不生有可不粒食者矣志欲者言语之藴言语者志欲之寓达其志通其欲必在於言语之际故古者有通言语之官谓之寄象鞮译】 凡居民量地以制邑度地以居民地邑民居必参相得也 九夫为井四井为邑田有常制民有定居则无偏而不举之弊地也邑也居也三者既相得则由小以推之大而通天下皆相得矣此所谓井田之良法也 无旷土无游民食节事时民咸安其居乐事劝功尊君亲上然後兴学 刘氏曰富而後教理势当然若救死恐不赡则必疾视其上而欲与偕亡矣虽欲兴学其可得乎此篇自分田制禄命官论材朝聘巡守行赏罚设国学为田渔制国用广储蓄修葬祭定赋役安迩人来远人使中国五方各得其所而养生丧死无憾是王道之始也至此则君道既得而民德当新然後立乡学以教民而兴其贤能下文司徒修六礼以下至庶人耆老不徒食皆化民成俗之事是王道之成也後段自方一里者为田九百亩以下至篇终是王制传文【长乐陈氏曰先王之於民居之然後养之养之然後教之量地制邑以至必参相得者居之也无旷土以至尊君亲上养之也然後兴学教之也盖人之生莫不有亲亲长长之良心养其良心而不陷溺之则由其亲亲以至於亲上由其长长以至於尊君则尊君亲上天地之道也然後兴学裁成天地之道也○严陵方氏曰量犹龠合升斗斛五量之所量以量其多少度犹分寸尺丈引五度之所度以度其长短故多少足以知其所容长短足以知其所至故於制邑之地曰量於居民之地曰度然邑制之所容莫非民民居之所至莫非邑则邑可言度居亦可言量矣两之为并三之为参地也民也长短多少不可相失也无旷土则地无遗利无游民则人无遗力旷言虚而无垦辟之功游言散而无兴作之业也食节则无不足之患事时则无不及之务居民之道亦期其如此而已故效至於民咸安其居也乐事则不至於劳苦勤功则不由於勉强尊君则为民者有逊志则在下者无离心上则不止於君凡在上者皆是也教不可一日废必待乐事劝功尊君亲上然後兴学者则以至此然後教学之道可致其详故也且礼乐之教岂一日之所可无哉然制作必在於治定功成之後者亦此之意也】 司徒修六礼以节民性明七教以兴民德齐八政以防淫一道德以同俗养耆老以致孝恤孤独以逮不足上贤以崇德简不肖以绌恶 此乡学教民取士之法而大司徒则总其政令者也六礼七教八政见篇末皆道德之用也道德则其体也体既一则俗无不同矣【严陵方氏曰礼恶乎坏则六礼其可以不修教恶乎隐则七教其可以不明性非礼以节之则易以流故修六礼以节民性德非教以兴之则易以废故民七教以兴民德政以正之其可以差忒乎则八政在乎齐矣道者人所共由德者人所同德其可以二乎则道德在乎一矣齐八政所以使之无过行故曰防淫一道德所以使之无异习故曰同俗养耆老则推爱亲之心於是为至恤孤独则损有余之心无所不及且六十曰耆七十曰老耆老在所养则耄期固可知矣无父曰孤无子曰孤独在所恤则鳏寡固可知矣贤者难於进故上之不肖者恶其杂故简之】 命乡简不帅教者以告耆老皆朝于庠元日习射上功习乡上齿大司徒帅国之俊士与执事焉 此下言简不肖以绌恶之事乡畿内六乡也在远郊之内每乡万二千五百家庠则乡之学也耆老乡中致仕之卿大夫也元日所择之善也期日定则耆老皆来会聚於是行射礼与乡饮酒之礼射以中为上故曰上功乡饮则序年之高下故曰上齿大司徒教官之长也率其俊秀者与执礼事盖欲使不帅教之人得於观感而改过以从善也 不变命国之右乡简不帅教者移之左命国之左乡简不帅教者移之右如初礼 左右对移以易其藏修游息之所新其师友讲切之方庶几其变也 不变移之郊如初礼不变移之遂如初礼不变屏之远方终身不齿 四郊去国百里在乡界之外遂又在远郊之外盖示之以渐远之意也四次示之以礼教而犹不悛焉则其人终不可与入德矣於是乃屏弃之【石林叶氏曰古者轻进人以善重絶人以恶一乡以为不帅教则旡往而不为恶也然而耆老朝于序习乡射以教之欲其改悔以从善犹不知帅而後移之左右移之乡遂终至於不帅教则屏之远方所以重絶其为恶也虽然射以观德不曰德而曰功乡饮酒以行礼不曰礼而曰齿何也盖中多者以为胜以胜不胜则是有功者为上饮酒以正齿位长者坐而幼者立以听役则是有齿者为上上其有功则人知心平体正之为德上其有齿则人知长幼尊卑之礼此贤者所以劝为善而不肯惩於为恶】 命乡论秀士升之司徒曰选士司徒论选士之秀者而升之学曰俊士 此言上贤崇德之事○刘氏曰论者述其德艺而保举之也苗之颖出曰秀大司徒命卿大夫论述乡学之士才德颖出於同辈者而礼宾之升其人於司徒司徒考试之量才而用之为乡遂之吏曰选士选者择而用之也其有才德又颖出於选士不安於小成而愿升国学者司徒论述其美而举升之於国学曰俊士俊者才过千人之名也 升於司徒者不征於乡升於学者不征於司徒曰造士既升於司徒则免乡之徭役而犹给徭役於司徒也及升国学则并免司徒之役矣造者成也言成就其才德也【严陵方氏曰秀言秀而有所出造言造而有所成选言美而可择俊言敏而可用升之司徒曰选士以其犹在所择故也升之学者曰俊士以其皆在所用故也秀而为选士则出於一乡之士秀而为俊士则出於六乡之士有选士之造者有俊士之造者选士之造不征於乡俊士之造不征於司徒此其别也不征者所以优贤者也】 乐正崇四术立四教顺先王诗书礼乐以造士春秋教以礼乐冬夏教以诗书 此以下言国学教国子民俊及取贤才之法乐正掌其教司马则掌选法也术者道路之名言诗书礼乐四者之教乃入德之路故言术也文王世子言春诵夏弦与此不同者古人之教虽曰四时各有所习其实亦未必截然弃彼而习此恐亦互言耳非春秋不可教诗书冬夏不可教礼乐也旧注隂阳之说似为拘泥 王大子王子羣后之太子卿大夫元士之适子国之俊选皆造焉凡入学以齿 皆造皆来受教于乐正也惟次长幼之序不分贵贱之等【严陵方氏曰礼者体也故於秋教之盖秋主揫敛所以成体故也乐者乐也故於春教之盖春主发散所以为乐故也诗者言也故於夏教之盖言为事之文夏与物交而成文故也书者事也故於冬教之盖事为言之实冬与物辨而反实故也则顺之之道又有见於此凡言春秋必以春为前者先後之序也然诵亦诗也弦亦乐也而文王世子乃言春诵夏弦又何也盖弦诵者诗乐之用诗乐者弦诵之体方言其体故以乐为先方言其用故以诵为先其实四者以其阳类故教之诏之皆於春秋而已春之教乐未始旡诗要之以乐为主尔夏之教诗非无乐也要之以诗为主尔弦之与诵其义亦犹是也故文王世子弦诵则一诏之以大师书礼则或诏之以典书者或诏之以执礼者也於春夏通而教之秋冬别而教之者顺阳交隂辨之义故也此则教之以乐正者以夏殷之制略未若周之制详故也太子适子也大则以大言之也适子大而庶子小故谓之太子诸侯有君道故谓之后然非一人也故以羣加之天子之子亦谓之太子则以特大於天下之子诸侯之世子亦谓之太子则以特大於一国之子而已名之以大虽同所以名之以大则异也至於卿大夫之与元士则全乎臣矣其子不足以大言之故曰适子而已自王天子以至於国之俊选皆造焉者皆从其诗书礼乐之教故也天子之子则适庶皆与诸侯而下则庶子不与者隆杀之别也选士方升於司徒亦得与在学之教者教无内外之别故也则与帅之而执事以激羣衆之时异矣故彼特曰俊士而已学所以明人伦人伦之大莫先乎孝弟故入学者必以齿曰凡则旡贵贱皆此齿矣然以天子而与俊选相为齿所谓行一物而三善皆得是也】 将出学小胥大胥小乐正简不帅教者以告于大乐正大乐正以告于王王命三公九卿大夫元士皆入学不变王亲视学不变王三日不举屏之远方西方曰棘东方曰寄终身不齿 古之教者九年而大成出学九年之期也小胥大胥皆乐官之属郑注以棘为僰又以僰训偪僰本西戎地名愚谓不若读如本字急也欲其迁善之速也寄者寄也暂寓而终归之意盖虽屏之终身不齿然犹为此名以示不忍终弃之意盖国子皆世族之亲与庶人疎贱者异故亲亲而有望焉○方氏曰贱者至於四不变然後屏之贵者止於二不变遂屛之者陈氏谓先王以衆庶之家为易治世禄之家为难化以其易治也故乡遂之所考常在三年大比之时以其难化也故国子之出学常在九年大成之後以三年之近而考焉故必四不变而後屏之以九年之远而简焉则虽二不变屏之可也○疏曰周立四代之学於国而以有虞氏之庠为乡学【长乐陈氏曰圣人之有天下也以学教为朝廷之大政使大子齿於俊选使乐正磨其性情必顺先王诗书礼乐以性其情然後已也不变者九年则虽王子亦屏远方其公於教化而不私其子则凡在学者孰敢不性其情以蹈於中和之域哉此三代之王所以後世无及也】 大乐正论造士之秀者以告于王而升诸司马曰进士疏曰司马掌爵禄但入仕者皆司马主之 司马辨论官材论进士之贤者以告于王而定其论论定然後官之任官然後爵之位定然後禄之 刘氏曰古者乡学教庶人国学教国子及庶人之後而其仕进有二道乡学秀者之升曰选士国学秀者之升曰进士其选士者不过用为乡遂之吏而选用之权在司徒也其进士则必命为朝廷之官而爵禄之定其权皆在大司马此乡学国学教选之异所以为世家编户之别然庶人仕进亦是二道故为选士者司徒试用之此其一也司徒升之国学则论选之法与国子弟同矣此其二也【严陵方氏曰乡论秀士而升之司徒司徒论选士而升之学所以属于大乐正也故大乐正又论造士之秀以告于王而升诸司马则以将使之临政故隶於政官之长也以其成材将使之临政则可以进於王所故以进士名之司马辨论官材者将使之临政则必随其大小而官之故曰官材定其论则贤否之理各止於一矣前曰造士之秀後曰进士之贤何也秀特有才之称贤则有德之称此轻重之别若司徒司马之类所谓官若公卿大夫所谓爵若或食九人或食八人所谓禄官所以居之爵所以贵之禄所以富之也官非贱者之可居故既官之必爵之爵之矣宜有以养其廉故既爵之必禄之其序如此】 大夫废其事终身不仕死以士礼葬之 废其事如战阵无勇而败国殄民或荒淫失行而悖常乱俗生则摈弃死则贬降【严陵方氏曰废其事谓居大夫之位而不能兴大夫之事也终身不仕则不特贬之於其始而又贬之於其终也死以士礼葬之则不特贬之於其生而又贬之於其死也夫终身不仕则与民同耳犹以士礼葬之者以其曾居大夫之位故也然是法也上不及於公卿下不及於选举中以该之也】 有发则命大司徒教士以车甲 发师旅之役也○方氏曰先王设官未尝不辨亦未尝不通司徒掌教司马掌政是分职而辨之也有发则司徒教士以车甲造士则司马辨论官才是聨事而通之也【延平周氏曰辨论官才责之司马教习车甲责之司徒何也先王之用人非有成材不取唯其有成材则责之以事而无不能也又况司马掌政典则其所辨论官材者岂特文而已司马掌教典则其所教习者岂特武而已此文武所以混为一途也○李氏曰司徒教士则使司马论其材故出任之为比长卿大夫伍长军将其材无不宜司马治军则使司徒教其事故入以之为比闾族党州乡伍两卒两军帅其事无不治先王之取人治民未尝不如此】 凡执技论力适四方臝股肱决射御 射御之技四方惟所之然但论力之优劣而已所以擐衣而出其股肱者欲以决胜负而示武勇也 凡执技以事上者祝史射御医卜及百工凡执技以事上者不贰事不移官出乡不与士齿仕於家者出乡不与士齿不贰事则所业弥至於精不移官恐他职非其所长以技名者贱为大夫之臣亦贱故不得与为士者齿列然必出乡乃尔者於其本乡有族人亲戚之为士者或不忍卑之故也【严陵方氏曰庄子曰能有所艺谓之技则凡执技者不足以德论之也特论其力而已适四方谓有故而之外也臝股肱则所以宣手足之力也决射御则决胜负於射御也此其所以为力与技不止於射御而此止以是为言者以二技尤论其力故也祝若周官大祝之类史若周官太史之类祝史皆事神之官以其作辞以事神故曰祝以其执书以事神故曰史射则周官之五射若曰白矢参连之类御则周官之五御若鸣和銮逐禽左之类医则士师之类卜则卜师之类百工则土工木工金工石工之类以其类之非一故以百言之以其足以兴事故谓之工焉凡此者盖执技之名也不贰事则欲其无异习不移官则欲其有常守出乡不与事齿者以执技之贱不得与执德者序长幼也然必出乡而後不与之齿者以乡党尚齿故也○延平周氏曰先王不责备於人苟有一艺皆得与於有司而食於上然古之学者以礼乐为始终而未尝不从事於射御虽孔子亦曰吾何执执御乎执射乎此则以射御为执技之贱者盖古人之志於道据於德依於仁然後游於艺可也果道不能志之德不能据之於仁又不能依之而止於游艺者此上之人所以贱之也不贰事移官非执技之所能也执技为百工仕於卿大夫为家臣不与士齿所以贵其为士也古之为士其贵於卿如此此人人所以远耻而有常心也】 司寇正刑明辟以听狱讼必三刺有旨无简不听附从轻赦从重 周礼以三刺断庶民狱讼之中一曰讯羣臣二曰讯羣吏三曰讯万民刺杀也有罪当杀者先问之羣臣次问之羣吏又问之庶民然後决其轻重也若有发露之旨意而无简核之实迹则难於听断矣於是有附有赦焉附而入之则施刑从轻赦而出之则宥罪从重所谓与其杀不辜宁失不经也【石林叶氏曰司寇所掌者刑禁而以治寇为主刑有典而或失其平则言正罪有辟而或失其情则言明讼不决系於囹圄则为狱以曲直言於公则为讼讯其可杀可刑则为刺一讯羣臣欲其左右可也再讯羣吏欲其大夫可也三讯万民欲其国人可也至其罪有可疑则附而从轻所以诱其为善情有可恕则赦而从重所以劝其改过而已矣】 凡制五刑必即天伦邮罚丽於事 制断也天伦天理也天之理至公而无私断狱者体而用之亦至公而无私邮与尤同责也凡有罪责而当诛罚者必使罚与事相附丽则至公无私而刑当其罪矣【严陵方氏曰五刑不简然後正乎五罚五罚不服然後正乎五过则罚轻於刑而过又轻於罚矣此止以邮罚为言者轻且如此其重可知矣其言以邮罚为序者亦先轻以明之也】 凡听五刑之讼必原父子之亲立君臣之义以权之意论轻重之序愼测浅深之量以别之悉其聪明致其忠爱以尽之疑狱泛与衆共之衆疑赦之必察大小之比以成之 父为子隐子为父隐而直在其中者以其有父子之亲也刑乱国用重典以其无君臣之义也推类可以通其余顾所以权之何如耳父子君臣人伦之重者故特举以言之亦承上文天伦之意所犯虽同而有轻重浅深之殊者不可概议也故别之所谓权也明视聪听而察之於词色之间忠爱恻怛而体之於言意之表庶可以尽得其情也泛犹广也其或在所可疑则泛然而广询之衆见焉衆人共谓可疑则宥之矣比犹例也小者有小罪之比大者有大罪之比察而成之无往非公也【严陵方氏曰父子之亲本乎情故曰原君臣之义错诸事故曰立亲主於爱而已一於爱则刑有所不忍加义主於敬而已一於敬则刑有所不敢及一皆如是岂足以为法之经哉其或於亲有所原於义有所立者特从法之权而已故曰以权之也事之轻重各有序也而不可乱焉行其事者其可以无论乎亦在乎论之而已情之浅深各有量也而不可过焉原其情者其可无测乎亦在乎测之而已事非有惑无所用论故曰意论以意生乎有惑故也情非用诚不可以测故曰愼测以愼由乎用诚故也若是则轻重浅深各得其辨矣故曰以别之也悉其聪则所听者无遗矣悉其明则所见者无遗矣致其忠则不欺之至矣致其爱则不忍之至矣若是则有不尽於形之道乎故曰以尽之也泛与泛爱之泛同可信则断之以己可疑则资之於衆也衆疑赦之者又不以偏爱而有所释必察其罪之在大辟则比於大辟以成其狱察其罪之在小辟则比於小辟以成其狱比之为言附也吕刑所谓上下比罪是矣其序则首言权之者以见先王之用刑非以为常也然事情不可以不辨故继言以别之别之则理无遗矣故继言以尽之尽之则狱可以决矣故言以成之终焉】 成狱辞史以狱成告於正正听之正以狱成告於大司寇大司寇听之棘木之下大司寇以狱之成告於王王命三公参听之三公以狱之成告於王王三命然後制刑 成狱词者谓治狱者责取犯者之言辞已成定也史掌文书者正士师之属听察也棘木外朝之卿位也又当作宥周礼一宥曰不识再宥曰过失三宥曰遗忘谓行刑之时天子犹欲以此三者免其罪也自下而上咸无异说而天子犹必三宥而後有司行刑者在君为爱下之仁在臣有守法之义也【严陵方氏曰成狱辞谓讯狱之辞已成而不可变也则非谓无简矣故史得以狱成告於正也狱辞始於史者以掌官书故也正之听也特於狱而已至於大司寇之听也则又於朝焉听之於朝而狱之辞又成矣故可以告之於王然而不止特刑官之属而已大司寇特刑官之长而已专以一官之听犹虑不能无私焉故王又命三公参听之以合乎公议也三公参听之辞又成矣於是又告於王若是则以五刑治之固可矣然以三又之法原之或在所赦焉故三又然後制刑也君子之尽心尤见於此】 凡作刑罚轻无赦 冯氏曰此言立法制刑之意虽轻无赦所以使人难犯也惟其当刑必刑轻且不赦而况於重者乎故君子不容不尽心焉 刑者侀也侀者成也一成而不可变故君子尽心焉疏曰侀是刑体○马氏曰刑之所以为刑者犹人之有侀也一辞不具不足以为刑一体不备不足以为成人辞之所成则刑有所加而不可变故君子尽心焉君子无所不尽其心至於用刑则尤愼焉者也【长乐陈氏曰盖无赦则民不至於犯罪尽心则吏不至於滥刑有无赦之法以禁於未然之前有尽心之吏以应於己然之後此民所以畏法而亲上也】 析言破律乱名改作执左道以乱政杀 剖析言辞破坏法律所谓舞文弄法者也变乱名物更改制度或挟异端邪道以罔惑於人皆足以乱政故在所当杀 作淫声异服奇技奇器以疑衆杀行伪而坚言伪而辨学非而博顺非而泽以疑衆杀假於鬼神时日卜筮以疑衆杀此四诛者不以听 淫声非先王之乐也异服非先王之服也奇技奇器如偃师舞木之类书云纣作奇技淫巧以悦妇人所行虽伪而坚不可攻所言虽伪而辨不可屈如白马非马之类所学虽非正道而涉猎甚广则亦难於穷诘顺非文过也所行虽非而善於文饰其言滑泽无滞衆皆疑其为是也至於假托鬼神之祸福时日之吉凶卜筮之休咎皆足以使人惑於见闻而违悖礼法故乱政者一疑衆者三皆决然杀之不复审听亦为其害大而辞不可明也【延平周氏曰此四诛者不以听以其非过而其情不待於听也○金华邵氏曰论其罪虽未至於可杀究其实则蛊民心甚矣故不听而杀之圣人防微之意也】 凡执禁以齐衆不赦过 立法有典司刑有官虽过失不赦所以齐衆人之不齐也若先示之以赦过之令则人将轻於犯禁矣岂能齐之乎 有圭璧金璋不粥於市命服命车不粥於市宗庙之器不粥於市牺牲不粥於市戎器不粥於市 方氏曰此所以禁民之不敬金璋以金饰之考工记大璋中璋黄金勺青金外者是矣 用器不中度不粥於市兵车不中度不粥於市布帛精麤不中数幅广狭不中量不粥於市奸色乱正色不粥於市 此所以禁民之不法用器人生日用之大器也数升缕多寡之数也布幅广二尺二寸帛广二尺四寸 锦文珠玉成器不粥於市衣服饮食不粥於市 此所以禁民之不俭 五谷不时果实未熟不粥於市木不中伐不粥於市禽兽鱼鳖不中杀不粥於市 此所以禁民之不仁凡十有四事皆所以齐其衆而使风俗之同也 关执禁以讥禁异服识异言 刘氏曰凡上文所当禁戒之事虽有司刑司市之属以治之然不有以讥察之则犯者衆而获者寡矣故令司关者执禁戒之令以讥察之见异服则禁之闻异言则识之衣服异见故直曰禁言语难知故必曰识关境上门举关则郊门城门亦在其中矣司徒之属有司门司关者皆其识之大略也【石林叶氏曰以令示於衆而使之避者禁也一弛其禁而赦之则犯者必多故不赦过自圭璧金璋至於禽兽鱼鳖皆设禁於市者也至於关者人所道以出入而其所禁尤严於市焉衣服贰而民德不归于一则禁异服议论异而道德不合於一则识异言异服见於用则易知故曰禁异言必辨而後审之故曰识先王一道德以同俗明刑以析言异服者杀所以诛其已然正法而异言异服者讥所以禁其未然凡此皆治民之具讳恶者亦人情所不免故下太史执简以记其言动奉讳恶以示禁者所以治天下之终也】 太史典礼执简记奉讳恶天子齐戒受谏 周官太史典历代礼仪之籍国有礼事则豫执简策记载所当行之礼仪及所当知之讳恶如庙讳忌日之类奉而进之天子天子重其事故齐戒以受其所教诏谏犹教诏也不言大宗伯者体貌尊惟诏相大礼於临时耳【严林方氏曰执简记即周官太史所谓执书抱法是也奉讳恶即小史所谓诏王之忌讳是也此一言之於太史者以小史为太史之佐故得以兼之简记谓简册所记之言也执言执之於此奉言奉之於上凡此特用之於行礼之时故以典礼言之】 司会以岁之成质於天子冢宰齐戒受质 司会冢宰之属掌治法之财用会计及王与冢宰废置等事故岁之将终也质平其一岁之计要於天子而先之冢宰冢宰重其事而齐戒以受其质质者质於上而考正其当否也 大乐正大司寇市三官以其成从质於天子大司徒大司马大司空齐戒受质 市司市也周官司市下大夫二人司会所质冢宰既受之矣此三官各以其计要之成从司会而质於天子则司徒司马司空亦齐戒而受之 百官各以其成质於三官大司徒大司马大司空以百官之成质於天子百官齐戒受质然後休老劳农成岁事制国用 百官位卑不敢专达故但质於三官三官达於司徒司马司空而为之质於天子天子与六卿受而平断毕则还报其平於下故百官齐戒以受上之平报焉君臣上下莫不齐戒以致其敬者以天功天职不敢忽也六官独不言大宗伯者宗伯礼乐事行则天子六卿皆在无可岁会者惟大乐正教国子及一岁礼乐之费用当质正之尔然虽不言宿伯而先言太史典礼於前则其尊重礼乐之意可见矣已上并刘氏说○石梁王氏曰太史典礼以下至制国用此一节与周制异与夏殷无考【严林方氏曰齐以齐其内制之动戒以防其外物之侵古之人将有思也将有为也未尝不齐戒者凡以致其谨而已故君之齐戒所以谨其所受之谏於下也臣之齐戒所以谨其所受之质於上也然而一岁之内所谏所质多矣必於岁之终乃齐戒受之何哉盖今岁於是乎岁终来岁於是乎更始朔易之事将有所乎在始和之政将有所宣布既验者可因为之监未然者可豫为之防君臣上下其可以不愼乎则齐戒以受之不为过矣成即周官司会之职以岁会考岁成者是矣谓之成以其讣要所成之绩故也讣要正司会之所掌故其质於天子独先於衆焉冢宰齐戒受质者盖天子以司会之成降於冢宰必降於冢宰者以冢宰为天官之长司会则天官之属故也大乐正大司寇市三官虽非冢宰之属然以计要正司马之所掌故以其成质於天子特从司会而已大司徒大司马大司空齐戒受质者是盖各以其类受之也大司徒掌邦教敷五典者也而乐正则崇四术立四教焉故乐正之质则司徒受之司马掌邦政统六师者也而司寇则诘奸慝刑暴乱焉故司寇之质则司马受之司空掌邦事居四民者也而司市则掌伪饰之禁在民在商在贾在工者各十有二焉故司市之质则司空受之此非各以其类乎百官盖三官之属以其职卑而不敢专达故必质於三官然後其成得达於天子也然後休老劳农盖物作於春长於夏歛於秋藏於冬则一岁之终固可休之时也帝出乎震见乎离说乎兑劳乎坎则一岁之终固可劳之时也老者血气既衰是为可休之人农之稼穑亦已勤矣是为可劳之人於可休之时而休其可休之人於可劳之时而劳其可劳之人盖先王所以奉天时而为政者如是而已成岁事则所以计今岁之所入制国用则所以待来岁之所出也前经言量入以为出故成岁事然後可以制国用焉且岁事系乎天则成其终者存乎人国用出乎下则制其始者本乎上故於岁事曰成於国用曰制也】 凡养老 养老之礼其目有四养三老五更一也子孙死於国事则养其父祖二也养致仕之老三也养庶人之老四也一岁之间凡七行之饮养阳气则用春夏食养隂气则用秋冬四时各一也凡大合乐必遂养老谓春入学舍菜合舞秋颁学合声则通前为六又季春大合乐天子视学 亦养老凡七也 有虞氏以燕礼 燕礼者一献之礼既毕皆坐而饮酒以至於 醉其牲用狗其礼亦有二一是燕同姓二是 燕异姓也 夏后氏以飨礼 飨礼者体荐而不食爵盈而不饮立而不坐依尊卑为献数毕而止然亦有四焉诸侯来朝一也王亲戚及诸侯之臣来聘二也戎狄之君使来三也享宿卫及耆老孤子四也惟宿卫及耆老孤子则以酒醉为度酒正云 殷人以食礼 食礼者有饭有殽虽设酒而不饮其礼以饭为主故曰食也然亦有二焉大行人云食礼九举及公食大夫之类谓之礼食其臣下自与宾客旦夕共食则谓之燕食也飨食礼之正故行之於庙燕以示慈惠故行之於寝也 周人修而兼用之 春夏则用虞之燕夏之飨秋冬则用殷之食周尚文故兼用三代之礼也【长乐陈氏曰虞氏以燕则以恩胜礼夏后氏以享则以礼胜恩殷人以食则趣恩礼之中而周则文备故修而兼用之周官外饔言享耆老此周人以享礼养老也行苇言饮射而继之以祈黄耉此周人以燕礼养老也祭义日食三老五更於大学天子祖而割牲执酱而馈执爵而酳此周人以食礼养老也○延平周氏曰以燕享对食则燕享以酒为主食以食为主以燕对享则燕以恩为主享以礼为主虞氏以燕则其恩已致详矣故夏后氏易以享享则其礼已致隆矣然燕与享不过养阳而已故殷人易以食所以养隂也周则文极矣故兼用之亦各趋时而已】 五十养於乡六十养於国七十养於学逹於诸侯乡乡学也国国中小学也学大学也逹於诸侯者天子养老之礼诸侯通得行之无降杀也 八十拜君命一坐再至瞽亦如之九十使人受 人君有命人臣拜受礼也惟八十之老与无目之人为难备礼故其拜也足一跪而首再至地以备再拜之数九十则又不必亲拜特使人代受此言君致享食之礼於其家而受之之礼如此然他命则亦必然矣【长乐陈氏曰年弥高者养弥厚养弥厚者礼弥敬故五十养於乡而不从力政六十养於国而不与服戎七十养於学则天子袒而割牲执酱而馈执爵而酳此礼之所以弥敬也周之养老遗人掌委积外饔掌割烹以至罗氏共羽物酒正共酒稿人共食其礼之备具如此又视学以事之岂非仁之至义之尽哉孔子於瞽者见之虽少必作过之必趋相之则每事必告其致?敬如此则先王待之之礼均於老者不为过矣】 五十异粻六十宿肉七十贰膳八十常珍九十饮食不离寝膳饮从於游可也 粻粮也异者精粗与少者殊也宿肉谓恒隔日备之不使求而不得也膳食之善者每有副贰不使阙乏也常珍常食皆珍味也不离寝言寝处之所恒有庋阁之饮食也美善之膳水酱之饮随其常游之处而为之备具可也【严陵方氏曰粻则地产以养其隂肉则天产以养其阳膳用六牲以为膳而已珍用八物则为贵有膳则肉可知有肉则粻可知异者不必宿宿者不必贰贰者不必常言之轻重其礼之隆杀也由八十而下饮食或庋於阁而已於寝则亦离焉膳饮止於所居而已於游固不从焉故必九十然後饮食不离寝饮食从於游也】 六十岁制七十时制八十月制九十日修唯绞紟衾冒死而后制 此言渐老则渐近死期当豫为送终之备也岁制谓棺也不易可成故岁制衣物之难得者须三月可办故云时制衣物之易得者则一月可就故云月制至九十则棺衣皆具无事於制作但每日修理之恐或有不完整也绞所以收束衣服为坚急者也紟单被也绞与紟皆用十五升布为之凡衾皆五幅士小歛缁衾頳里大歛则二衾冒所以韬尸制如直裳上曰质下曰杀其用之先以杀韬足而上次以质韬首而下齐于手士缁冒頳杀象生时玄衣纁裳也此四物须死乃制以其易成故也【马氏曰自五十异粻而下此养生之理也自六十岁制而下此送死之礼也人之至於六十其气血始衰食不可以不异故异粮自五十而上事亲之日短人子之於亲养之必有加焉故宿肉至膳饮必从於游也有始必有终有生必有死此必然之理也人之至於六十以上则送死之礼不可以不具】 五十始衰六十非肉不饱七十非帛不煖八十非人不煖九十虽得人不煖矣五十杖於家六十杖於乡七十杖於国八十杖於朝九十者天子欲有问焉则就其室以珍从 杖所以扶衰弱五十始衰故杖未五十者不得执也廵守而就见百年者泛言衆庶之老也此就见九十者专指有爵者也祭义又言八十君问则就之者亦异礼也珍与常珍之珍同从之以往致尊养之义也【严陵方氏曰三十曰壮四十曰强壮强则盛极矣盛之极亦趋於衰而已故五十为始衰之年自此以往宜有以扶其衰九十虽得人不煖则以衰之极养之宜无所不至故也○马氏曰人之大化有四婴孩也少壮也老耄也死亡也始衰离於少壮之年而入於老耄之时也先王之时下无冻馁之民者盖五亩之宅树之以桑而七十则可以衣帛矣鷄豚狗彘之畜无失其时而六十可以食肉矣○延平周氏曰贵贵老老不可偏废也八十与之杖老老也而不免於朝者贵贵也九十则天子必就其室而问之者岂特老老而已盖将以尊贤也尊贤则北面可也就其室而问之何歉哉】 七十不俟朝八十月告存九十日有秩 不俟朝者谓朝君之时入至朝位君出揖即退不待朝事毕也此谓当致仕之年而不得谢者告犹问也君每月使人致膳告问存否也秩常也日使人以常膳致也【延平周氏曰不俟朝所以全其筯力也月告存所以欲其生也日有秩所以厚其养也先王之於人也必有养亷之具然後责之亷故卿大夫既有常禄以养之而至於九十则又日有秩此仕於朝者所以无累於终身而有耻於贪汚者也】 五十不从力政六十不与服戎七十不与宾客之事八十齐丧之事弗及也 方氏曰力政力役之政也服戎兵戎之事也力政事之常者故五十已不从矣服戎则事之变者必六十然後不与焉从谓行其事也与则与之而已及则旁有所加之谓以其老甚非特不能从与於事而事固不当及於我矣【长乐陈氏曰弛而不张文武不为张而不弛文武不能昼作而暮息一日之理也三时作而终息一岁之理也先王知其理如此故为之礼以息之此经是已】 五十而爵六十不亲学七十致政唯衰麻为丧 五十而爵命为大夫也不亲学以其不能备弟子之礼也致政事以其不能胜职任之劳也或有死丧之事惟备衰麻之服而已其他礼节皆在所不责也【严陵方氏曰艾服官政故受爵於朝盖受爵则服官政故也六十曰耆指使故不亲学所以事人非所以使人故也七十曰老而传故致政盖外则致其政於君内则传其事於子孙也唯衰麻为丧则与曲礼言唯衰麻在身同义然此齐丧之事犹及也所以异於八十者欤】 有虞氏养国老於上庠养庶老於下庠 行养老之礼必於学以其为讲明孝弟礼义之所也国老有爵有德之老庶老庶人及死事者之父祖也国老尊故於大学庶老卑故於小学上庠大学在西郊下庠小学在国中王宫之东 夏后氏养国老於东序养庶老於西序 东序大学在国中王宫之东序小学在西郊 殷人养国老於右学养庶老於左学 右学大学在西郊左学小学在国中王宫之东 周人养国老於东胶养庶老於虞庠虞庠在国之西郊东胶大学在国中王宫之东虞庠小学在西郊【严陵方氏曰四代之养老必以学何也盖王者之养老所以教天下之孝也孝者所以尽子道而父子者人伦之始也学所以明人伦而已於之以养老不亦宜乎皆学也虞曰庠夏曰序殷曰校周曰胶又何也庠者养也养以生物为事天道也故虞曰庠序者射也射以正己为事人道也故夏曰序学者觉也觉民者所以反其质故殷曰学胶者饰也饰物者所以致其文也故周曰胶○延平周氏曰上庠下庠以尊卑言之也东序西序以方言之也右学左学以位言之也国老庶老皆养之者恩也国老必於大学庶老必於小学者义也】 有虞氏皇而祭深衣而养老 皇收冔皆冠冕之名然制度详悉则不可考矣深衣白布衣也 夏后氏收而祭燕衣而养老 燕衣黑衣也夏后氏尚黑君与羣臣燕饮之服即诸侯日视朝之服也其冠则玄冠而缁带素韠白舄也 殷人冔而祭缟衣而养老 缟生绢亦名素此缟衣则谓白布深衣也 周人冕而祭玄衣而养老 玄衣亦朝服也缁衣素裳十五升布为之六八为玄七八为缁故缁衣亦名玄衣也又按夏氏尚黑衣裳皆黑殷尚白则衣裳皆白周兼用之故玄衣而素裳凡诸侯朝服即天子燕服而诸侯之行燕礼亦此服也【严陵方氏曰祭非无衣也然主冠言之者盖冠在首有尊尊之义而祭所以推尊尊之义者也养老非无冠也然主衣言者盖衣在体有亲亲之仁焉而养老所以明亲亲之仁故也○马氏曰先言祭者盖祭所以追养继孝而年之贵乎天下久矣次乎事亲也故以祭为先皇与牧冔与冕首所加之冠也深衣燕衣缟衣玄衣身所衣之服也在祭祀则言冠而不言衣者言冠则知具有衣故虞则十有二章周则九章推此则二代可知矣在养老则言衣而不言冠者言衣则知其有冠故毋追夏后氏之道也章甫殷道也委貌周道也推此则有虞氏亦可知也】 凡三王养老皆引年 四海之内老者衆矣安得人人而养之待国老庶老之礼毕即行引户校年之令而恩赐老者焉 八十者一子不从政九十者其家不从政废疾非人不养者一人不从政父母之丧三年不从政齐衰大功之丧三月不从政将徙於诸侯三月不从政自诸侯来徙家期不从政 从政谓给公家之力役也○方氏曰将徙欲去者来徙已来者夫人莫衰於老莫苦於疾莫忧於丧莫劳於徙此王政之所宜恤者故皆不使之从政焉○旧说将徙於诸侯者谓大夫采地之民徙於诸侯为民自诸侯来徙者谓诸侯之民来徙於大夫之邑以其新徙当复除诸侯地寛役少故惟二月不从政大夫役多地狭欲令人贪慕故期不从政一说谓从大夫家出仕诸侯从诸侯退仕大夫未知孰是【延平周氏曰一子一人不从政则老者废疾者有所养居丧不从政则生者得以尽其实将徙者不从政所以寛之也始来者不从政所以安之也】 少而无父者谓之孤老而无子者谓之独老而无妻者谓之矜老而无夫者谓之寡此四者天民之穷而无告者也皆有常饩 左传崔杼生成及强而寡是无妻者亦可言寡也皆有常饩谓君上养以饩廪有常制也【严陵方氏曰若此之人虽欲有所赴愬而求通莫之得矣故曰天民之穷而无告者也文王发政施仁必先斯四者其以是欤皆有常饩固所宜矣】 瘖聋跛躃断者侏儒百工各以其器食之 瘖者不能言聋者不能聼跛者一足废躃者两足俱废断者支节脱絶侏儒身体短小者也百工衆杂技艺也器犹能也此六类者因其各有技艺之能足以供官之役使故遂因其能而以廪给食养之疏引国语戚施植鏄等六者为证【严陵方氏曰百工则凡执一艺者是也先王之时瘖者以之实土聋者以之司火刖者以之守囿刖则跛躃断者之类也侏儒以之扶庐以至陶者之治埴匠者之治木冶氏之攻金玉人之切玉所谓各以其器食之也荀子曰五疾上收而养之材而事之盖谓是矣先王之政必如是何也所以使在下者无废才而人人各得其养在上者无虚用而事各极其精而已是能也而曰器者以随其大小长短而用之故谓之器耳孔子所谓使人也器之是矣】 道路男子由右妇人由左车从中央 凡男子妇人同出一涂者则男子常由妇人之右妇人常由男子之左为远别也【严陵方氏曰道路所以通四方四方者男子所有事也女子则深宫固门而已右有力而左无为故其所由如此道路既曰中又曰央何也盖央以适当言之耳或上或下或左或右皆非适当焉惟中乃可以言央也】 父之齿随行兄之齿鴈行朋友不相踰 父之齿兄之齿谓其人年与父等或与兄等也随行随其後也鴈行并行而稍後也朋友年相若则彼此不可相踰越而有先後言并行而齐也 轻任并重任分班白者不提挈 并已独任之也分析而二之也 君子耆老不徒行庶人耆老不徒食 方氏曰徒行谓无乘而行也徒食谓无羞而食也○应氏曰非人皆好德而士不失职安能使在路无徒行之贤非人各有养而俗尚孝敬安能使在家无徒食之老【长乐刘氏曰帝王之为治也不出人伦天下之人入於五品尔故其天下外薄四海行路之民皆服教化父之齿随行父子之教着於道路矣兄之齿鴈行兄弟之教着於道路矣朋友不相踰礼义之教着於道路矣轻任并重任分任恤之行着於道路矣班白不提挈孝友之行着於道路矣故君子耆老不徒行庶人耉老不徒食君子小人之为子弟者莫不知尊德而养老也】 方一里者为田九百亩 步百为亩是长一百步阔一步亩百为夫是一顷长阔一百步夫三为屋是三顷阔三百步长一百步屋三为井则九百亩也长阔一里孟子曰方里而井井九百亩 方十里者为方一里者百为田九万亩方百里者为方十里者百为田九十亿亩 一个十里之方既为田九万亩则十个十里之方为田九十万亩一百个十里之方为田九百万亩今云九十亿亩是一亿有十万十亿有一百万九十亿乃九百万亩也 方千里者为方百里者百为田九万亿亩 计千里之方为方百里者百一个百里之方既为九十亿亩则十个百里之方为九百亿亩百个百里之方为九千亿亩今乃云九万亿亩与数不同者若以亿言之当云九千亿亩若以万言之当云九万万亩经文误也○应氏曰自此至篇末皆覆解篇首及中间井田封建地里之界 自恒山至於南河千里而近自南河至於江千里而近自江至於衡山千里而遥自东河至於东海千里而遥自东河至於西河千里而近自西河至於流沙千里而遥西不尽流沙南不尽衡山东不尽东海北不尽恒山方氏曰不足谓之近有余谓之遥○应氏曰此独言东海者东海在中国封疆之内而西南北则夷徼之外也南以江与衡山为限百越未尽开也河举东西南北者河流萦带周遶虽流沙分际亦与河接也自秦而上西北袤而东南蹙秦而下东南展而西北缩先王盛时四方各有不尽之地不劳中国以事外也禹贡东渐西被朔南咸暨特声教所及非贡赋所限也 凡四海之内断长补短方三千里为田八十万亿一万亿亩方百里者为田九十亿亩山陵林?川泽沟渎城郭宫室涂巷三分去一其余六十亿亩 为田八十万亿一万亿亩者以一州方千里九州方三千里三三为九为方千里者九一个千里有九万亿亩九个千里九九八十一故有八十一万亿亩於八十整之下云万亿是八十个万亿又云一万亿言八十个万亿之外更有一万亿是共为八十一万亿亩先儒以万亿二字为衍非也此并疏义然愚按方百里为田九十亿亩则方三千里当云八万一千亿亩如疏义亦承误释之也【严陵方氏曰高而藏曰山大而平曰陵木所积曰林林所附曰麓】 古者以周尺八尺为步今以周尺六尺四寸为步古者百亩当今东田百四十六亩三十步古者百里当今百二十一里六十步四尺二寸二分 疏曰古者八寸为尺以周尺八尺为步则一步有六尺四寸今以周尺六尺四寸为步则一步有五十二寸是今步比古步每步剩出一十二寸以此计之则古者百亩当今东田百五十二亩七十一步有余与此百四十六亩三十步不相应又今步每步剩古步十二寸以此计之则古之百里当今百二十三里一百一十五步二十寸与此百二十一里六十步四尺二寸二分又不相应经文错乱不可用也○愚按疏义所筭亦误当云古者八十为尺以周尺八尺为步则一步有六尺四寸今以周尺六尺四寸为步则一步有五尺一寸二分是今步比古步每步剩出一尺二寸八分以此计之则古者百亩当今东田百五十六亩二十五步一寸六分千分寸之四与此百四十六亩三十步不相应里亦仿此推之○方氏曰东田者即诗言南东其亩也言南则以庐在其北而向南言东则以庐在其西而向东○严氏说南东其亩云或南其亩或东其亩顺地势及水之所趋也 方千里者为方百里者百 天下九州王畿居中外八州每州各方千里是一百个百里以开方之法推之合万里也 封方百里者三十国其余方百里者七十 公侯皆方百里封三十个百里剩七十个百里 又封方七十里者六十为方百里者二十九方十里者四十 伯七十里封六十个七十里是占二十九个百里四十个十里於三十个百里内剩六十个十里 其余方百里者四十方十里者六十又封方五十里者百二十为方百里者三十其余方百里者十方十里者六十 除上封二等国共占六十个百里外止剩四十个百里及六十个十里於此地内封子男五十里之国者百二十个每一百里封四个实占三十个百里通三等封止剩十个百里六十个十里○伯国方七十里七七四十九是四十九个十里○子男方五十里五五二十五是二十五个十里 名山大泽不以封其余以为附庸闲田诸侯之有功者取於闲田以禄之其有削地者归之闲田 除名山大泽之外皆为附庸之国及闲田【严陵方氏曰诸侯之有功者取於闲田以禄之即巡狩之礼言有功德於民者加地是也其有削地者归之闲田即巡狩之礼言不敬者君削以地是也】 天子之县内方千里者为方百里者百封方百里者九其余方百里者九十一又封方七十里者二十一为 方百里者十方十里者二十九○其余方百里者八十方十里者七十一又封方五十里者六十三为方百里者十五方十里者七十五○其余方百里者六十四方十里者九十六 此仿上章畿外之法推之可见畿外封国多而余地少广封建之制於天下也畿内封国少而余地多备采邑之分於王朝也 诸侯之下士禄食九人中士食十八人上士食三十六人下大夫食七十二人卿食二百八十八人君食二千八百八十人 此言大国之数 次国之卿食二百一十六人君食二千一百六十人次国大夫亦食七十二人卿三大夫禄故食二百一十六人 小国之卿食百四十四人君食千四百四十人 小国大夫亦食七十二人卿倍大夫禄故食百四十四人 次国之卿命於其君者如小国之卿 降於天子所命也【严陵方氏曰凡此皆言制禄多寡之法篇首所言中士倍下士至於君十卿禄者是也此特重释之○金华应氏曰由下士以至於君其禄愈厚则其所食愈衆岂非以人徒服役渐增而渐广欤然由卿而下皆服役乎君者也则既各给之田以为禄矣君禄之所入岂尽以食二千八百八十哉以二千八百八十人之食而养一国之君所养极其厚则所食兼於衆也然必折其数以见其所食之多亦欲居各上者知吾之所奉合衆力而共为之则必思其有以称此且不至壅利以自私而必推己以养人故君所食之人十倍於卿而由士至卿所食者次第加衆皆欲其无独富之心而助君以养民也】 天子之大夫为三监监於诸侯之国者其禄视诸侯之卿其爵视次国之君其禄取之於方伯之地 禄视诸侯之卿可食二百八十八人者也 方伯为朝天子皆有汤沐之邑於天子之县内视元士谓之汤沐者言入至畿内即暂止顿於此齐洁而往也春秋传谓之朝宿之邑惟方伯有之其余否许慎云周千八百诸侯若皆有之则尽京师地亦不能容【长乐陈氏曰汤沐则朝宿之邑也不曰朝宿而曰汤沐者斋戒以见君故也方伯之於天子犹天子之於神巡守有汤沐之邑於泰山之下则方伯为朝有汤沐之邑於天子之县内宜矣】 诸侯世子世国大夫不世爵使以德爵以功未赐爵视天子之元士以君其国诸侯之大夫不世爵禄 世子世国畿外之制也天子大夫不世爵而世禄先王使人爵人必取其有德有功者列国之君薨其子未得爵赐则其衣服礼数视天子之元士赐爵而後得如先君之旧也诸侯之大夫不世爵禄而有大功德者亦世之左传言官有世功则有官族 六礼冠昏丧祭乡相见 今所存者士冠士昏士丧特牲少牢馈食乡饮酒士相见 七敎父子兄弟夫妇君臣长幼朋友宾客八政饮食衣服事为异别量数制 六礼七敎八政皆司徒所掌礼节民性教兴民德修则不坏明则不渝然非齐八政以防淫则亦礼敎之害也事为者百工之技艺有正有邪异别者五方之械器有同有异度量则不使有长短小大之殊数制则不使有多寡广狭之异若夫饮食衣服尤民生日用之不可阙者所以居八政之首齐之则不使有僭儗诡异之端矣此篇先儒谓杂举历代之典虽一一分别而不能皆有明证又且多祖纬书岂可泱然无疑哉朱子有言汉儒说制度有不合者多推从殷礼去此亦疑其无徵矣然只据大纲而言兴学以上修六礼以下其坦明者亦可为後王之法也【严陵方氏曰冠昏嘉礼也丧凶礼也祭吉礼也乡相见宾礼也不及军礼者六礼可徒修之以节民性而有发司徒教士以车甲则军礼固在其中矣政在养民政以饮食为首饮养阳而食养阴故先饮而後食有饮食以养之必有衣服以成之故继之以衣服焉有所服必有所事必有所异故继之以异别焉有异别矣则必有度以度其所至量以量其所容有度量矣则必有数以计其多少有制以定其等差故继之以数制焉】 礼记大全卷五 |
|
|
来自： 新用户4541Ay47 > 《儒家哲学六》
