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格物致知一说出自《大学》，二千多年来，千人千解，包括朱熹和王阳明等大家，至今还没有一个统一的说法。本文以为，破解的关键就在“格”字上。 格的本义就是木长貌（说文），“格”就是树上最高的那一枝，站得高看得远，“格”当超然解。“格物”是物外观物，超然于物欲，“知至”指认知事物的本质。 “致知在格物，物格而后知至。”应理解为：探究事物规律本质在于超然物欲，只有“格出”物欲而后才可“知至”。 格物→致知→意诚→心正→修身→齐家→治国→平天下。作为八目的第一目一一格物，包含了“超然+反观”两个节点：超然物外＋反观物内。 一个满脑门私欲的人，怎能感悟出好的思想？又如何意诚正心？又怎能修齐治平？若不“格”出局外，哪得认清局中？所以，“格”是理解格物致知的关键，也是理解八目的关键。 “格物”就是从高处着眼，以系统整体思维看问题，超然于物+反观于物，这也是《一般平衡论》中提出的超然反观的境界和心法。 “不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”如果说“浮云”是名利，那么“最高层”就是超然于名利。只有超然于名利反观于名利，才不畏被名利所遮眼。 之所以“不识庐山真面目”，正是因为“只缘身在此山中”。如能超然于“此山”反观此山，就识得“此山”的真面目。王安石和苏东坡用的就是超然反观法。 所以，“格物致知”应解释为：只有超然于物反观物——物外观物，才能彻悟事物的本质；只有超然于小我反观小我——我外观我，才能认识自我。 简言之就是：格出物外，方致良知。“物格而后知至”就是：超然于物反观于物，超然于我反观于我，而后就可感悟到事物的本质。  |
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