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CANGSANG
神话是原始人类对世界起源 、自然现象和社会生活的理解，
是中西方文化共同的源头，被尼采和海德格尔认为具有比逻辑
理念更能接近真理的特性 。弗雷泽也指出： “神话是文化的有机
成分，它以象征的叙述故事的形式表达着一个民族或一种文化
的基本价值观 。”
[1]
神话所反映的人类初期的一些意识形态，甚至
是 “民族精神的最集中 、最本色的闪光，是民族文化最悠久古老 、
最顽强健壮的生命之根，也是民族文化的本质特征所在 ”
[2]
。
一 、混沌初开，乾坤始奠
尽管各民族对创世有不同的理解，面对浩渺陌生的宇宙万
物，错综复杂的自然现象，几乎所有民族都构造了自己的浑沌自
然哲学 。原始混沌理论的不同受到了各民族生存环境 、经济条件
的影响，成为后世哲学思想的源头，对各民族精神的影响极其深
远 。
中国神话中世界是在毁灭混沌中产生的 。“天地混沌如鸡
子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古
生其中，一日九变，地日厚一丈，盘古日长一丈 。”
[3]
中国人的混沌
是一个圆，这与中国人居于广袤的华夏大地，自以为世界中心不
无关系 。这种原始思维至今影响着中国人的精神 。混沌虽已不
在，但人一生都生活在混沌之中 。道教认为混沌即道，即老子：
“老子者，道也 。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，
浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥清浊之未分 。”
[4]
这种从死
亡中诞生新生的思想使中国人对混沌怀有感激怀念之情，并导
致了中国思想中明显的怀古倾向 。中国文化的 “恋古情结 ”表现
为儒家言必称西周，道家向往平等的 、无知无识的原始集产社
会 ———浑沌社会 。
恋古并不是中国文化独具的性质，古老的 《神谱 》认为混沌
是众神之源：一切皆从混沌（ Chaos）开始 。混沌生了地神该亚，是
希腊神话中最早出现的神，之后就出现了在大地的底层出生的
黑暗和在地面出生的夜 。黑暗和夜兄妹俩结合生下了光亮
（ Light）和白天（ Day） 。而荷马认为，浑沌是洪水和深深的黑暗 。
Oceanus（淡水）和 Tethy（咸水）是诸神之父 。无论哪种解释，希腊
人的混沌是一个点，从中生出了神或物质或自然现象，是一种蔓
延扩散 。作为一个多山临海的岛国，希腊人的思维是向外扩散型
的 。
同样，在圣经中也描述了 “太初，上帝创造天地 。大地混沌，
还没有成型 。深渊一片黑暗；上帝的灵运行在水面上 。上帝命令：
‘要有光 ’，光就出现 ”。《圣经 》以一种体系化的神学宇宙论阐明
世界的发生过程，这个过程是，在非终极的意义上，上帝与原始
浑沌共同存在，然后在某一时刻，上帝决意创造我们当今的世
界，于是上帝从混乱（ disorder）中带来秩序（ order） 。希伯来人的混
沌是一个平台，上帝在这个平台上发号施令，颁布律法 。所谓混
沌更多的是一种人间的无序 。这是种族冲突中由混乱走向秩序，
由多神论向一神论过滤的体现 。希伯来人的神与他们的世界是
分离的，是一种俯视苍生的外来力量，它需要至高无上 、不可颠
覆的权力 。
二 、创世神与创世方式：繁殖 、语言 、化身
中国神话中盘古开天辟地后，垂死化身世间万物： “昔盘古
之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木 。秦汉间
俗说，盘古头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为
西岳 。”中国的创世活动带有更多的艰辛与悲壮 。创世是血与汗
的流淌，骨与肉的铸就，是创世神自我生命的幻化 !神不是高高
在上俯视世人，人就生活在神的身体里 、精神里 。垂死化生的神
话是中国天人合一的思想的最高也是最终的境界 。
希腊人的创始神话是生殖型的，通过两性的结合来 “生出 ”
天地万物：大地生出天空 、山脉与大海；大地与天空结合生泰坦
神，泰坦神又相互结合生众神及万物 。生殖神话反映出希腊人与
神的庇护关系 。自然万物是由神所生或转化而成，世界是神所悉
心维护的子女后代 。希腊的神是完全人化的，具有人的七情六
欲 。他们虽然生活在奥林匹斯山上的天庭里，但常常会下山与自
己的子民纠缠不清，甚至成为人戏弄的对象 。神与人关系密切 。
希伯来人的上帝用语言造了万物 。首先他命令光出现，分出
昼夜 。此后上帝又凭藉语言创造了陆 、海 、植物 、日 、月 、星 、动物 。
用语言创造的世界终究是身外之物，所以希伯来的神高高在上，
俯视世界，稍有不满就会屠城或毁灭整个世界，因为这世界创造
得太容易了，而且与他并无切身利害关系 。上帝所创造的这个有
序世界也由于他自己的过失充满了罪恶，上帝收起他暴戾的一
面（旧约）后改行救赎人类（新约） 。神与人处于一种微妙的监护
关系中 。
三 、人的创造
希腊神话中泰坦巨神之子普罗米修斯用河水调和泥土，按
照天神的模样捏成人形 。智慧女神雅典娜朝具有一半灵魂的泥
人吹起了神气，使它获得了灵性 。而女人是主神宙斯为报复普罗
米修斯盗火种给人类，用来降灾难于人间生的 。圣经创世纪对上
帝造人的描述是：在创世第六天时 “上帝说 ‘我们要照着自己的
形象，自己的样式造人 ’，于是上帝照自己的形象创造了人 。后来
主上帝又使那人沉睡，用他的肋骨为他创造了一个伴侣：女人 ”。
希腊人的神和希伯来人的神都只用土造了一男一女 。这是父系
社会的明显印记，而且在其中确立了异性一妻一夫制 。造人的神
也都为男性 。而中国的女娲造的人为数众多，但被加入了阶级社
希腊 、希伯来创世神话与中国创世神话之比较
贺志涛
摘 要 创世神话是神话的重要组成部分，是原始人类对开天辟地 、万物生成及人类起源的一种浪漫而又严肃的思
考，其中包含了人们的价值取向 、行为标准和道德风俗等民族意识内容，它必然对后世文化心理 、思维方式以及行为习惯
等产生巨大的影响 。本文将中国创世神话与希伯来 、希腊创世神话进行比较研究，并试图阐释造成中西方民族性格 、宗教
思维及文化心理差异的影响根源 。
关键词 中西方 创世神话 民族意识
文学艺术
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实践环节，不占用多少课余时间，但是却
能够帮助学生理解有限责任公司 、股份有
限公司 、合伙企业等不同的公司企业名称的不同法律规定 。比如
介绍商标的时候，可以让学生们在平时去超市购物时，注意观察
一些商品的商标标识，这样不仅方便同学们掌握商标标识的条
件，也增长了日常生活的常识 。在条件允许的高校，应该尽可能
安排一次经济案件审理的法庭审判观摩，对激发学生的学习兴
趣大有裨益 。
参考文献：
[1]刘晓善 .经济法概论课程实践教学内容体系研究 [J].法制
与经济 (中旬刊 ),2009,(5):84.
[2]张静 .素质教育理念下对 《经济法概论 》教学模式改革的
几点思考 [J].现代交际 ,2009,(7):18～19.
[3]刘培强 .案例教学法在经济法概论课程中的应用 [J].中等
职业教育 ,2007,(23):42～43.
[4]张慧琴 .浅谈 《经济法概论 》中的案例教学 [J].文教资料，
2005,(2):105～106.
周德军 江苏大学法学院 讲师 硕士
谢仁海 江苏大学法学院 讲师 硕士
（责编 孟云丽）
会的等级观念 。“天地开辟，未有人民 。女娲抟黄土为人 ”。很显
然中国的造人神话成于母系社会且无婚姻制度的烙印 。希腊和
希伯来神话都指出人的生命来源于神赋予的气息 。而且希腊人
的神造的人具有兽性，有善恶 。希伯来的上帝在造人时虽没有特
别赋予，但所造之人一样邪恶，更令 “神 ”失望以至于要亲手毁
灭 。而且罪魁祸首都是女人 。中国人只有贵贱之分没有善恶之别
的特别说明（而这也正是东西方关于人性本恶还是本善争执的
起点） 。
四 、创世神话异同之环境 、传承 、思维根源
中国神话与两希神话也表现出很多外部形态及内在精神方
面的差异 。希伯来的一神论 、希腊神的家族体系与中国的零散的
神话人物形成了鲜明的对比 。其中所体现的民族精神也大相径
庭 。造成这种差异的原因主要为产生的年代不同，地域与环境的
不同及传承的不同 。
中国是一个古老的内陆农业国，各氏（民）族散居于华夏大
地 。自给自足的农耕文化使得各民族形成相对独立的神话体系 。
中国古代神话有人本位的倾向 。中国先民生活在洪水泛滥 、灌木
丛生 、毒蛇猛兽出没的黄河流域，渴望发挥人力来克服灾害，对
现世 、对生命极为关切和注重，他们盼望能起这样作用的神出
现 。这种现实精神和人本精神正是中国文化的特点 。女娲 、伏羲 、
神农 、少昊及尧 、舜 、禹等既是神又是人间的王，他们始终忙碌于
疏浚水道 、平定疆域 、治理庶民 、组织生计的细琐事务 。神话与历
史融为一体，人神合一，神不是高高在上和逍遥在外的而是直接
参与现实 。混沌神话里，混沌由于自己的死带来了世界的生，因
而受到先民崇敬 。洪水是一种为害众生的自然水患，女娲 、鲧禹
这样的神则是救民出于水火的英雄 。中国古代神话里取火 、造
字 、制陶的神等都是有益于人的生存与发展的文化型英雄，是人
类的保护者，而且中国古代神话带有较强的功利化 、道德化色
彩 。
而希腊民族历史较短，神话产生约在公元前 11 世纪左右，
远离图腾崇拜时代 。希腊处于地中海沿岸，海外贸易为主要经济
生活 。多元开放的海洋文明使希腊吸收和承袭其他民族的文化
要素，希腊神话大部分是由民间唱诗的歌手所传承，后又经诗人
和戏剧家的加工创作，在此过程中他们往往加入个人的想象和
润色，而且他们的生活和职责又要求他们必须以故事情节和内
容丰富取胜 。因而，西方神话中动辄便是长篇大作，如荷马史诗，
包括 《伊利昂纪 》和 《奥德修纪 》，几乎总汇了特洛伊战争的所有
英雄传说，规模宏伟，内容丰富 。
处在夹缝中的希伯来民族，其命运中有两大转折点：一是
“出埃及 ”，一是 “巴比伦之囚 ”。这两个事件直接促成了希伯来民
族的 “独一神 ”信仰的形成 。希伯来神话集中保存在 《旧约 》里面，
《旧约 》既是古代神话传说的集大成之作，又是宗教经典 《圣经 》
的一个组成部分 。由于西方国家长期处于宗教的权威之下，宗教
与神话互相依存，因而神话受到人们的特殊的恩宠，也由此得以
很好地保存和传播 。希伯来神话是以神为本的，有神本位的倾
向 。在世界起源神话中，神没有妻室子嗣，本身没有性别之分，只
有耶和华一神存在 。神通过话语创世，神话强调的是宇宙万物和
人类的生命都是由神的意志决定的，是神的意志的显现，强调神
意不可违，否则会受到神的惩罚 。“（神的）创造 —（人的）堕落 —
（神的）救赎 ”是整部希伯来神话的基本主题 。
对神话的研究有助于人们发掘原始人类心灵的秘密，亦可
佐证历史学 、人类学 、民族学等方面的研究；从审美价值的角度
看，不少神话能给人一种原始 、古朴的美感，使人受到精神上的
震撼；更重要的是它在一定程度上能折射出一个民族的民族精
神 。比较中国和两希神话，可以看出人类心理上的某种共性及不
同民族的现实生活和文化类型的区别，以及不同民族的不同心
理风格和人生态度 。通过比较，我们还能够更加深入了解和认识
不同国家神话的艺术魅力，理解中西方民族意识之差异，并感受
神话对现代文化的深远影响 。
参考文献：
[1]叶舒宪 .神话 ———原型批评 [M].西安 :陕西师范大学出版
社 ,1987.
[2]潘世东 ,邱紫华 .文化哲学视野下的中 、希神话之比较 [J].湖
北民族学院学报 (哲学社会科学版 ),2001,(2).
[3]三国 .徐整 .三五历纪 .
[4]王阜 .老子圣母碑 .
贺志涛 山西大学商务学院 讲师
（责编 樊 誉）
（上接第 230 页）
文学艺术
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