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南传上部座佛教在缅甸蒲甘王朝时期被确立为国教后，便对緬甸的社会、政治、经济、文化等诸多方面产生了深远的影响。时至今日，上座部佛教依然是缅甸社会文化的重要组成部分，有着为数众多的教徒及广泛的影响力。但上部座佛教在缅甸也是经历了从繁荣到衰退再到繁荣的过程的。 分裂时期的上座部佛教在缅甸各地的发展不再如蒲甘时期那般一帆风顺，并且因为上下缅甸的统治政策不同，其寺院经济的发展也是不平衡的，寺院经济不仅饱受战争的摧残与王权的干预，并且遭遇了最大的一场浩劫，这一时期可以视为寺院经济发展史上的低潮期。  下缅甸的勃固王朝通过达摩悉提改革，使得南方的寺院经济得到遏制，并使僧团统一在王权控制下。而上缅甸的寺院经济，历经战乱的破坏，在阿瓦时期得到短暂的恢复后，又遭受了思洪发灭佛运动的毁灭性打击。西南地区的阿拉干王国则接受了别的教派，摆脱了上座部佛教的控制。 由于战乱的影响，整个缅甸的社会经济遭到破坏，寺院经济也自然无法幸免。都城的不断迁移，打断了寺院经济的积累过程，统治者的干预更是让寺院经济无法与蒲甘时期相比。 这一时期也是缅甸寺院经济发展的转折时期，寺院经济在上缅甸所受的打击，使得僧伽集团难以再同王权相抗衡，为东吁王朝加强对其的控制，准备了有利的条件。  掸人统治下的上细甸与寺院经济（1287—1368年）元朝的入侵给了掸人入主上缅甸提供了良机，这是蒙古人万万没想到的。蒲甘王朝在1287年倾覆之时，掸人领袖为阿散哥、阿剌者僧伽蓝、僧哥速三兄弟，他们乘着元军入侵，梯诃都弑父的混乱局势下，拥兵自重，占据了蒲甘的粮仓皎克西地区，攻占了蒲甘，通过傀儡王邹聂开始了其对上缅甸的统治。  在击败元军以后，掸人开始转向内部争斗，在一系列家族内讧以后，掸人的统治集团分裂为邦牙（1312—1364）和实皆（1315—1364）两个王国。1312年，三兄弟中最年幼的僧哥速在长兄死后，毒死二哥阿刺者僧伽蓝，独揽大权，建都邦牙。其幼子修云于1315年在伊洛瓦底江对岸建立了实皆王朝与邦牙对立。 由于实皆地区发生水灾与混乱，实皆一系的他托弥婆耶于1364年在蒲甘北方仿造蒲甘建立了新都阿瓦城，并最终击败了邦牙，于1368年重新统一了上缅甸。  在掸人统治时期，上缅甸的寺院经济在战乱中依然得到发展，这要归因于掸人三兄弟对上座部佛教的接纳。掸人为了维护自己的统治，不仅控制蒲甘国王作为其傀儡，也接受了蒲甘的上座部佛教，并且延续了建立佛塔、转让土地给寺院的传统。 所以，尽管蒲甘王朝在元军的进攻下崩溃了，但是上座部佛教在缅甸的统治地位依然未受影响，并进一步地得到发展。  邦牙初期，上座部僧伽很少，而阿奴律陀时期消灭的阿利教已在蒲甘王朝的动荡中死灰复燃。这些阿利教徒可能是当年为躲避阿奴律陀逃难到邦牙附近的阿利派后裔。邦牙的上座部佛教直到上座部僧伽小阿罗汉及天眼来到此地才发展起来，据说天眼得到僧哥速的优待，每日被请到宫中做客。 1324年僧哥速死后，其子乌者那即位（1324—1343年），他建立了77座寺院供养来自蒲甘的上座部僧伽。其在位期间，上缅甸的前派与后派合并为“国僧派”。乌者那向寺院转让土地，并让僧伽们催促土地上的农民们缴税，对不按时缴税的农民以王法惩处。这种做法引起部分上座长老的不满，愤而离去，隐居林中。  也许是感受到来自僧伽集团的威胁，邦牙国王乔苴（1350—1359年）曾下令收集各地碑铭，以核查寺院地产。但是，这项命令很可能因其离世而被遗忘了。 另一方面，直到世纪中期，蒲甘也仍然是缅甸的重要宗教中心。王室、官僚向蒲甘寺院捐赠土地、建立佛塔的事迹，屡见不鲜。蒲甘作为宗教中心地位一直持续到年他托弥婆耶统一上缅甸以后，才转移到新都阿瓦。 在蒲甘王朝在元军与掸人的入侵下动荡不安的时候，地处缅甸西南海岸的阿拉干趁机宣布独立。南方下缅甸的孟人也建立了勃固王朝。1368年，阿瓦统一上缅甸以后，与勃固、阿拉干形成了三足鼎立的局面。  勃固王朝的寺院经济与达摩悉提改革（1280—1542年）勃固王国的建立者为伐丽流（1280—1296年），1280年左右，他回到下缅甸，占据了马都八，自命为国王。其死后王室的内乱引来了北方阿瓦王朝的入侵。这场战争历时四十年（1386—1422年），其结果使得北方阿瓦王朝遭到削弱，其内部陷入混乱，对外无力再南下，同时也失去了对阿拉干的控制。  尽管勃固王朝的经济在战乱中遭到巨大的破坏，并一度陷入混乱。但是，此后多年，由于不再有北方的威胁，勃固的经济开始迅速地发展起来。 勃固王朝时期，对寺院经济影响最大的当属达摩悉提在位时期推行的僧伽改革。从伐丽流时代开始，勃固境内的上座部僧伽们延续了蒲甘时期前后两派的斗争。在勃固境内，后派发生了分裂成了五个派别。  这五个派别与前派之间，纷争不休。由于战乱的影响，王权无暇顾及僧伽集团的管理，僧伽们腐朽堕落，戒律松弛，以至于出现有些僧伽竟然不解三藏经书的可笑局面。而勃固王室为了加强自身的统治，一直热衷于建造寺院与佛塔，使得勃固的寺院经济有了很大的发展。 前有蒲甘王朝的历史教训，寺院经济在勃固地区依然继续膨胀，威胁到勃固王室的王权。在一些宫廷的政治斗争中，甚至出现了僧伽们的影子。  僧伽出身的达摩悉提，曾帮助被俘的信修浮女王逃离阿瓦回到勃固。为了帮助女王治理国家，他还俗为相，后来又以信修浮女王的女婿身份登上王位。一方面出于维护统治的需要，另一方面，出于其对上座部佛教的虔诚。 达摩悉提开始了一场大规模的僧伽改革，其目的在于整顿戒律，净化僧团，并统一教派。而其方法依然是派遣僧伽求法锡兰，再由归来的僧伽对其他僧伽进行“再受戒”，与当年蒲甘王朝的那罗波蒂悉都所为如出一辙。  在成功地进行完僧伽改革以后，达摩悉提继续利用上座部佛教巩固其统治。他建立寺塔，捐献土地与劳动力给寺院。达摩悉提认为信修浮女王为大金塔所建的设施过于巨大，就将之缩减。但同时，又奉献了四倍于其妃子体重的黄金以示补偿。 达摩悉提的改革采取的是温和的控制而不是大规模的回收，由于这种局限性，寺院经济的发展虽受到一定影响，但依然得以继续发展。 达摩悉提的改革无疑是成功的，这场改革对于缅甸而言有着巨大的意义。不少学者认为，达摩悉提开创了缅甸僧伽改革的先河，并让上座部佛教的教权开始屈从于王权。 阿瓦王朝的寺院经济与思洪发灭佛运动（1368—1555年）尽管阿瓦的国王们，喜欢自称为蒲甘王室的后代，以增加他们统治的合法性。但是，从血缘上看，他们应该更接近于掸人。但是阿瓦却是一个仿造蒲甘所建立的城市，在其生活的百姓多为缅人。因此，阿瓦王朝应该是缅人化了的掸人王朝。这使得阿瓦试图仿效蒲甘统一乱世，尊奉上座部佛教，同时也饱受来自掸人的侵扰。 1527年，阿瓦被孟养掸人攻陷，孟养掸人思伦法立其子思洪发（1527—1543）为王。思洪发便是这一时期缅甸有名的暴君。1540年，思洪发不满于阿瓦城内僧伽集团的富庶，他指责僧伽所拥有的佛塔已然不是弘扬佛法的地方，而沦为“王的藏宝之所”，并下令拆毁。然而，这一命令却遭到阿瓦民众的抵制，思洪发因此更加忌惮阿瓦的僧伽，甚至怀疑这些僧伽会密谋叛乱。 由于无法正面清除僧伽集团，思洪发便改变策略，转而设置“鸿门宴”。他对外宣传举行供僧大会，宰杀牛羊，宴请僧伽们赴会，实则安排好军队，待僧伽们到齐以后，即刻杀出。据统计，当时在场的僧伽约3000名，有360多人被当场杀害，其中不乏有学的上座。接着，他又下令烧毁经书及佛塔、寺院。 这次事件中，阿瓦一地的僧伽集团及寺院经济遭到毁灭性的打击，阿瓦的许多僧团领袖逃亡东吁，史称“思洪发灭佛运动”，这场运动是缅甸上座部佛教史上的空前浩劫，也是唯一的一次教难，自此，阿瓦佛教衰弱下去。1543年，残暴的思洪发死在大臣明吉耶囊手里，此后又有三位掸人领袖入主阿瓦。阿瓦王国在思洪发的灭佛运动以后，就一直处于动荡之中，并最终被东吁王朝所并。 不同于那罗波蒂悉都和达摩悉提，思洪发对于僧伽们的态度如此仇视，对寺院经济下手如此凶狠的根本原因在于思洪发作为一个入侵者，其在思想上始终没有认同自蒲甘以来一直传承的上座部佛教传统。 缅甸是一个多民族的国家，并且疆域相对辽阔，由于缺乏完善的制度安排，上座部佛教一直在发挥着整合国家，稳定社会的作用。也正因此，无论蒲甘、阿瓦还是勃固，都对上座部佛教选择了扶持与控制相结合的做法，而不是粗暴的干预与毁灭，这种温和的改革是出于长治久安的统治而实行的，符合缅甸具体情况的做法。 而思洪发是来自于孟养的外族统治者，其在短暂的占领时期并没有认识到上座部佛教对其统治的价值，在片面地感受到来自于寺院的威胁后，便粗暴地选择了杀戮与掠夺，其最终结局也必然是自取灭亡。 然而，事物均有两面性，寺院经济的膨胀一直是缅甸君王所面对的难题，而缅甸的大多数君王们顾虑到自身的统治需要上座部佛教的支持，所以一直无法与上座部僧团彻底对立。这也就导致了寺院经济的问题无法彻底得到解决。 而思洪发的灭佛，极大地打击了寺院经济与僧伽集团，使得僧伽集团难以再同王权相抗衡，为东吁王朝加强对寺院经济的控制，创造了一个极其有利的条件。属于用温和的办法解决不了问题，那就用暴力的办法解决出问题的人。 |
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