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圣女这两个字，在全世界大部分人心目中，代表了皎洁惊艳的容颜、守身如玉的品质。 在不少宗教中都占据了至高无上的地位，如倚天屠龙记中的波斯拜火教，就有由未破身的女子担任教主的相关传说。 可原本无比高贵的两个字，在印度地区却变了味，成了一个最不光彩的低贱职位，虽然在表面上享受着信徒的顶礼膜拜，可在亮丽表象的背后却发生了难以启齿的龌龊勾当。 她们一生中最美好的青春年华，都被献祭给了寺庙中的宗教长老僧侣，名为圣女，实为僧妓。 那么，印度地区流行的圣女究竟是怎么一回事？她们是如何被家人残忍地交到僧侣手中去做娼妓？在年老珠黄之后，她们最终结局如何？  （一）圣女不圣 被亵渎玩弄的印度宗教庙妓2006年冬天，在印度的卡纳塔克邦一处寺庙聚集了数百名虔诚的信徒，乌泱泱人群的中央，一位身着纱丽的美貌少女刚刚在寺庙完成了沐浴仪式，在这里加冕为圣女。  寺庙主持当着众人的面宣布：女孩已经被嫁给了伟大的神灵！ 如果不出意外，这位年仅14岁的女孩今后将会把自己的青春奉献给庙中供奉的神灵，以及一群异性长老，寺庙提出的任何要求她都必须接受。 所谓圣女，通常来说是宗教中具有崇高地位的女性，她们通常担负宗教内和神灵沟通的使命，或者作为宗教信徒尊崇膜拜的吉祥物，在古希腊、波斯等地都有出现。 不过论规模之大、延续之久，印度教奇特的圣女制度令其他宗教望尘莫及。  早在公元前3世纪起，圣女就在印度次大陆上出现，表面上在做一些为寺庙信众赐福的宗教活动，扩大寺庙的影响力。 实际上，她们仅是寺庙里高级僧侣可以免费享用的性工具而已，名义上和神结婚，背后却是委身于一堆异性僧侣。 不光僧侣有权对其提出性要求，在一些教派当中，某些财富深厚的信徒同样被允许在为寺庙做出足够贡献后，可以与圣女进行交合。 以至于这种寺庙已经和通常意义上的风月场所没有什么区别了，只不过挂了一面宗教的招牌而已。  （印度教寺庙） 所以毫不奇怪的是，所有进入寺庙内的圣女候选人统统有一个隐含的硬性条件：漂亮。 从出身上看，圣女主要从印度地位最卑贱的达利特阶层中产生，这个阶层的不少父母会在自己女儿十岁左右与寺庙达成协议，将女儿“嫁”给寺庙神灵。 不过父母并非和自己女儿断绝一切联系，平日里圣女仍然可以在遵守一系列严格禁忌的前提下（如不能与异性接触）回家生活，一旦寺庙长老发出召唤则必须立即回到僧侣身边。 人的青春总是有限的，即使是拥有所谓神灵祝福的圣女也逃脱不了世俗衰老的定律。 当她们不再有如年轻时那般美貌，寺庙里的僧侣信徒便不再感兴趣供养这位圣女，转而“移情别恋”到新的更年轻的新任圣女中，如此循环反复数千年。 运气好、人缘好的圣女，或许能够凭借多年来的辛劳而勉强在寺庙中度过下半生。 更普遍的是人老珠黄被赶出寺庙，想回到原来的社会又要面临各种歧视，错过了生育的年龄，孤苦伶仃无儿无女，凄惨度过晚年。  按理来说，对世界上绝大多数宗教而言，性欲一向难登大雅之堂，作为人和神灵沟通使者的宗教僧侣往往被社会赋予了禁欲寡欲的一系列严苛要求，终身守身如玉、不沾惹女色在古代被看做一名宗教长老的高贵品质。 可印度教对此不以为然，一点也不引以为耻，完全不加以掩饰，将圣女为寺庙所做的贡献当做理所当然。 信徒们一点也不因为长老与圣女交媾而怀疑宗教，甚至于大部分圣女的父母也心甘情愿地把女儿交给寺庙，认为这是女儿修来的福分，这其中是何缘由呢？ 要想理清这点，就得从印度人对待性欲放纵的宗教开始说起。  印度女性 （二）纵情声色 崇拜性欲 浪荡的印度宗教印度既是和尚的宗教，又是舞女的宗教——马克思 如果要挑选一个世界上对性最不忌讳、毫无羞涩的宗教，那么印度教当属第一。 在印度教性力派寺庙，稍加留意就很容易发现各类露骨的男女媾和雕塑，姿势各异、栩栩如生，其中最著名的此类雕塑位于印度中部、被列为世界文化遗产的克久拉霍寺庙群。 这所寺庙的僧侣们花费重金，命令工匠将所有能够想象的羞耻姿势纷纷做成精美生动的雕像，将他们原先与圣女们的交媾形态一一复制到雕像上面，在这里和信徒们进行大型宗教仪式。 这所寺庙所信奉的是印度教中的性力学派——怛特罗教，该派认为性是僧侣们修行的一种无可替代的方式，他们一边与圣女交媾一边口念本教的圣语，从而提高自身修为。 现如今流行的瑜伽，据考证亦可能来源于圣女与僧侣媾和的姿势。  （湿婆） 至于其他教派也以性为重要崇拜物，印度教中备受尊崇的湿婆大神便是生殖力旺盛的象征，他的精液与恒河的形成有着密不可分的联系，在印度神话中，各种关于性的内容比比皆是。 既然在绝对的教义内，性被当做这样一种可以有利于修为的修炼法门。 那么毫不意外的是，在印度教从上到下的行为模式里面，圣女们被长老用来作为修炼工具是极其自然的，信徒们不会觉得其中有任何羞耻的地方。 值得一提的是，印度教圣女这样的庙妓传统几经演变流传，在中国古代一些故事传说中可见踪影。 据考证，中国古籍中记载的著名的“锁骨菩萨”故事，就极有可能是从印度教圣女中演变过来的。  （锁骨菩萨） 所谓锁骨菩萨，即唐朝延州的一位20多岁的女妇人，对于本地来往男性来者不拒，所有人与其媾和后便不再有淫欲，以此教化世人，女妇人死后人们惊讶发现她全身骨架竟是锁骨形状，遂将其设塔祭拜。 只不过中国古人对于庙妓之事多有忌讳，对圣女所为难以启齿，故而将圣女的相关传说改成了此类符合中国口味的版本。 当然，现实中圣女可绝不像故事里面描绘的这般诗意，她们刚一进寺庙就要面对比自己年长十多岁甚至数十岁的异性，无法像正常女子过家庭生活。 此外，卫生条件不发达，圣女极易染上花柳之病，直到今天印度相当一部分艾滋病传播源于寺庙中的滥交。 令人感到困惑的是，虎毒不食子，这些圣女的父母明知女儿进入寺庙后将会度过什么样的生活，为什么还要眼睁睁把女儿送进去？ （三）圣女：贱民阶层的“特产”“印度的种姓体系是一个层层相叠的金字塔，婆罗门和刹帝利位于金字塔的上层，不可接触者处于最下面,而贱民妇女是不可接触者中的最底层。”——贱民阶层代表人物安培德卡尔  （达利特阶层女性） 前面提到，贱民阶层（达利特）是盛产圣女的主要来源，根据2005年一位美国社会学家对印度卡纳塔克邦某地区调查显示，当地430名圣女当中就有398名出自于贱民阶层。 之所以如此多的贱民家庭不惜牺牲女儿的幸福也要执意送走，实在是因为这是印度社会最被看不起、生活条件最差的阶层，在家里度日往往还不如在寺庙中当圣女。 众所周知，印度有以婆罗门为首的四大种姓阶层，达利特阶层则连第四等级的首陀罗都比不了，被其他阶层当做不可接触的脏物而以种种手段排斥歧视。 诸如不得与贱民接触、不与贱民同校、不与贱民同车、不与贱民同入寺庙、贱民出行需佩戴标记等枷锁套在了贱民的身上，被当成黑人奴隶一般进行种族隔离。 在经济上，贱民家庭和贫困挂钩，即使到了现代印度建国后，印度当局在分配土地仍倾向于按照种姓划分，占人口18%比例的贱民只能分配到0.5%的稀少土地，大部分人只能充当雇农。 可以说，一个印度人如果出生在贱民阶层已经是天大的不幸，而如果这个人恰巧投的是女胎，那么完全说的上不幸中的不幸，叠加了贱民+女性的双重负面buff。  （印度贫民女子） 在印度教中，妇女毫无自主性可言，她仅仅是男人的一件附属品，不管是在宗教思想上还是法律上都赤裸裸地对女性加以歧视。 例如在古印度时期的一部法律《摩奴法典》就规定女子必须幼年从父、成年从夫、夫死从子，女子不得享有自主地位。 女性地位低下，附带而来的是印度的高嫁妆传统。即使在低种姓之间，女性嫁妆一般也要高于男性彩礼，使得本来就拮据的家庭因为嫁妆而雪上加霜。 这就使得生养女孩并将其抚养成人出嫁，对贱民家庭而言是一笔恐怖的重担，女儿在家庭中的分量进一步下降，造成了大量溺婴的现象。  印度女性 在这种状况下，嫁给寺庙成为圣女反倒是贱民们得以甩掉女儿的一条体面途径。 从经济角度来说，圣女首先就免除掉了高额的嫁妆，为寺庙服务通常可以从信徒那边分得贡物，或者一笔不错维持家用的收入。 从宗教教义角度来看，越是底层的印度人头脑中的迷信色彩越重，对神灵愈发敬仰，他们会认为将女儿交给神灵是一种难得的福分，对于本家族来说无异于得到了一次神灵救赎的机会。 于是上千年来，印度寺庙中总是不会缺少贱民家庭供应的源源不断的圣女，形成了一个极其根深蒂固的恶俗传统。 （印度圣女） （四）难以根治的印度陋习步入20世纪后，接受了现代文明熏陶教化的印度终于才将圣女制度当做耻辱来对待，先后颁布一系列严厉的法令禁止各地寺庙招募圣女。 但法律是一回事，现实中的执行又是另外一回事。 在卡纳塔克邦、安得拉邦这样宗教迷信思想树大根深的地区仍然继续无视法律，当地一些政府部门官员亦睁一眼闭一眼。 据卡纳塔克邦媒体披露，该邦寺庙中圣女的人数约为2.2万人，并且在2000年以后仍然继续以每年约1000名少女的数量增长。 前面所提到的那位女孩有幸被媒体报道，引发印度全国舆论关注而逃过了一劫，那些没有得到媒体报道的则只能继续在暗无天日的寺庙中遭受凌辱。 （曾经做过圣女的一位印度女子耶拉玛和她两个孩子） 而有些地方尽管扫清了圣女制度，但很大一部分从寺庙中离开的圣女由于从小就缺乏教育，谋生技能几乎为零，又因为上了岁数没有家庭而没有栖身之地，只得继续加入性工作行业。 对于笃信轮回的她们来说，或许唯一能够期望的是，来世不要来印度投女胎。 |
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