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１９９４年，上海博物馆收藏了一批战国竹简。 经上博文物保护与考古科学实验室的科学测试与比较分析，这批竹简当为战国晚期楚国贵族墓中的随葬品。 竹简中，出现了完整的一篇道家文献，题名为《恒先》。 与《恒先》同时面世的，还有迄今为止最早版本的《周易》。 巧的是，这两部书的笔迹，明显出自同一人之手。——这也表明，即使它们不是同一部书，抄录它们的人也必然将它们当成了同一类作品。类似的情形，就如郭店楚简中的《太一生水》与《老子》抄在了同一篇中，印证了老子之学中原本就有的“太一”理论。 如果我们能够接受《周易》原本就是战国时期作品的观点，那么接下来的结论虽然非常惊人但却顺理成章： 《周易》和《恒先》是同一时代（战国早期）的作品，它们的作者，很可能是同一人，至少是同一个学派的人！甚至可以说，《恒先》一篇可以视为《周易》的内篇！ 不信？不妨让我们来读一读这篇失传两千多年的经典吧！  一、《恒先》之“虚” 《恒先》一篇的开头，是这样写的： 恒先无有，朴、清、虚。朴，大朴；清，太清；虚，太虚。 这段话，完完全全是道家的心法。 而且，它与马王堆帛书中出土的黄老道家经典《黄帝四经》之《道原》篇的开头几乎雷同。 《道原》篇也是以“恒先”二字开头的，但更加强调和突出了一个“虚”字。 恒先之初，迥同太虚。——《道原》 很多人以为，《恒先》和《道原》中描述的，是宇宙混沌初开，一片虚空时的状态，但实际上，它们从来、一直、肯定、绝对、百分之百、百分之一千、百分之一万，是在描述的是古代丹家修道的状态。 我国古代的所有道经，从来不关心宇宙如何产生，它们只关心每个人内心的宇宙。 “虚”，是古人修心的最高原则。 “唯道集虚”，这是庄子的心斋之法。 荀子也说：“虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位”，在虚静的心态下，方能见真我本来面目，同时也见天地万物之情状。这就是所谓的“不诚无物”，诚者就能“万物皆备于我”。 在虚静的状态下，“天地与我并生，万物与我为一”，这与外在的宇宙如何生成无关，它生成的是内在的宇宙。 老子也说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复”，这完完全全是修道的心法。 巧的是，《周易》内第一篇《咸》卦的主题，恰恰就是“虚”！（详见本号系列文章相关论述） 由此可见，《周易》和《恒先》一样，是一部正宗的道家内丹心法！！！  二、《恒先》之气 在《恒先》一篇中，最重要的概念就是“气”。 气是天地万物产生的根源。 浊气生地，清气生天。气信神哉，云云相生，信盈天地。——《恒先》 那么，产生天地万物的气，又是从何而来的？《恒先》中解释，气是“自生”的。 气是自生，恒莫生气。气是自生自作。——《恒先》 但只需我们将《恒先》开头的一段与《道原》篇对照着看，就会发现这个“气”产生于“虚”。 恒先无有……未有天地，未有作行、出生，虚清为一，若寂水，梦梦清同，而未或明、未或滋生。——《恒先》 “虚同为一，恒一而止。湿湿梦梦，未有明晦”——《道原》 由此可见，《恒先》等道家经典中提到的“气”，就是先天一气（炁）。 丹家有言“先天一炁自虚无中来”、“恬淡虚无，真气从之”…… 对于得到先天一气之后的状态，历来丹家都将之比作乾坤开辟，重塑天地万物的过程。   修道之士能够“致虚极”，才可以得到这个先天一“气”。 巧的是，“以虚受人”的《周易》下经的第一卦《咸》，其卦象是“山上有泽”，也就是《说卦》所谓的“山泽通气”，是一个“通天下一气”的卦象！！！   三、《恒先》之“复” 先天一炁又被称为“一”，被视为道的化身，而“虚”就是道之所集。 “一者其号也，虚者其舍也”——《道原》  数字“一”，又被道家称为“太一”、“大一”，是“道”的化身。 《周易》的上经第一卦乾（“健”），以数字“一”为卦序，本身也就暗喻着道。 易传《大象》说：“天行，《健》，君子以自强不息”，认为本卦象征着“天行”。 巧的是，在《恒先》中，“天行”的最本质特征就是“复”。 业业天地，纷纷而复其所欲；明明天行，唯复以不废。——《恒先》 天道既裁，唯一以犹一，唯复以犹复。——《恒先》 更巧的是，《周易》也将“天行”的特征归纳为“无往不复”，并将这句话写在了以“复”为名的卦中。 更更巧的是，这个《复》卦，以及《周易》中另外一个以《中复》命名的卦，都是象征着冬至的卦。 冬至，是周而复始的天行每一轮的起点和终点。它还有一个名字，叫做“太一”。 本文为“也说《周易参同契》系列” 不造第Ｎ回，欲知前事后事如何，且看上回下回分解。 |
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