|
  多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起。知多欲是生死的根本。都是描述凡夫的迷昧，迷昧的生活方式和过患。 众生由于无始无明，因此心迷昧了，就失去了跟他存在本源的联系，跟他的灵性生命的联系。虽然本具，但是不能显用，所以，犹如无源之水，因此失去了生命的安全感。失去生命的安全感以后，心就向外求，生起种种的贪婪和愤怒。 很多人学佛以后觉得，学佛人不可以贪心，不可以发脾气，理论上是知道，但是做不到，遇到环境还是要贪心，还是要发脾气，为什么？ 因为你没有解决问题背后的问题。贪婪和愤怒当然都是问题，但是，问题背后的问题是什么？ 是我们的生命没有安全感。我执著于这个渺小的色身就是我，要面对这么一个浩瀚的宇宙，我总觉得我太渺小太弱小了，所以，我拼命想多占有一些物质，多占有一些财产来面对不可知的未来，认为这样我的心会安全感一点、有保障一点，贪婪就由此而起了，所以，他的背后问题，实际上是生命没有安全感。 为什么会愤怒？因为觉得担心，因为有我执，所以迷失了，觉得人家伤害我，担心破坏我的财产，所以，我很愤怒。其实贪婪和愤怒的背后是生命没有安全感，这是问题背后的问题。 再往后来观察，生命没有安全感是因为什么？是因为我执，因为我们的心迷掉了，我执著于这个身体是我；或者好一点点，认为身体不是我了。
执著于身体是我的人，这一辈子就是为了如何吃得好一点，穿得好一点，打扮得漂亮一点，这样迷迷昧昧就过一辈子了。还有一些人他不在乎这个，说身体不是我，但精神是我，我能够思想，所以，他就很注重于自己的学术思想，很执著于自己的观点，这是我吗？ 这也不是我，但是，凡夫因为迷昧都会执著，因为我执，所以，生命不安全感的背后还是因为我执的缘故。 这样我们就找到根源，要断我执。要知道其实本来无我，对不对？ 这个色身不过是刹那刹那生灭的色法之流，物质法之流，我们的心也不过是刹那刹那生灭的心法之流，心理活动，哪里有一个真正的我？ 都是刹那生灭，都是无我的。一切万法都没有主宰，都没有作者，没有受者，因为作者、受者都是刹那刹那生灭的，只有缘起的如幻显现，这样的时候能够真正地知道，没有我，现证无我的智慧，才能够真正地断除贪婪和愤怒的根。 佛教教导说，凡夫心多贪欲是因，受种种生死疲劳的苦是果。
蕅益大师说：对于本具的明德，迷而不觉。凡夫都是这样的，我们本具明德，但是，我们迷而不觉。迷而不觉以后就幻成了身，幻成了整个世界，幻成了身心，幻成了身及家国天下，就名之为物。 也就是《首楞严经》所说的：“迷妄成虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生”。这是物。 什么是事？反迷归悟之功，就称之为事，名之为事。物有本末，万物的本就是本体界的道，就是明德，末就是现象，就是森罗万象。 事有终始，明明德，这件人生大事，这个明明德就是我们人生唯一的根本的大事，这才是事，其他的都不是事。真正的事就是指这件人生大事，明明德。 明明德的终就是止于至善，它的开始就是认识自己。我们现在已经知道，我们要明明德，我们本具明德，这就是认识自己的开始，就是明明德这件大事的开始。
它是在一层一层深入，一层一层递进。从最初的、最浅的，不要自己欺骗自己，要独知、要慎独。 一直说到要日新、又新，不断开启鲜活智慧，不断激发对众生的这种同体大悲心，这是日新、又新。 每一天都是新的，每一个刹那都是全新的，这是真正做到诚意。 当你每一个刹那都做到是全新的、没有思惟的路径依赖的时候；那么当你做到每一个念头，都是倾注整个法界之力，活在当下的时候； 你每一个刹那都是全息的，都是含载了你整个生命的能量。你一定就是圣人，起码你开始这一念，能够做到这一念就是圣贤，久而久之必定是成贤成圣。所以，这样来做到日新、又新。 又进一步说到了，已经达到了日新、又新这么一个高度，每一个念头都是遍法界心，诚意做到这样的功夫，那么，就已经是做到圆满了。 圆满以后它必定由内向外，必然会流露出来，必然就会要有外在的事业、外在的功德、外在的事功，能够内圣外王，能够使老百姓都安居乐业，能够使民心归附。
孔子曾经有学生向他请教，说怎么样才能够做到长盛不衰呢？孔子就说了四条：“聪明睿智，守之以愚。勇力振世，守之以怯。功被天下，守之以让。富有四海，守之以谦。” 聪明睿智，守之以愚。大智若愚。 功被天下，守之以让。这个是大有若无。 勇力振世，守之以怯。是大勇若怯。 富有四海，守之以谦。 这就是说富有天下，富而好礼。 一切众生无论他觉与不觉，生命都本具般若德、解脱德、法身德。生命都本具智、仁、勇三达德，这个就是理即佛、理即觉。 能够听闻到这些妙理生命开始觉醒，从对物欲的贪求之中觉醒过来，这就是名字即佛，就是名字即觉。 有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。”不管大到国家，大到世界，小到团体，小到公司，要强盛都要依靠这个四个根本方法。 总而言之就归结到我们一定要做君子儒，不要做小人儒；要做菩萨，不要做自了汉； 做君子儒、做菩萨都是要能够敢于担当，都是要能够发菩提心，像顾炎武所说的：“天下兴亡，匹夫有责”。
顾炎武曾经写过一首诗，大家可以用这首诗来勉励自己。这首诗是描述“精卫填海”的故事。 精卫鸟想把海填掉，它虽然很弱小，但是，它的志向很大。它衔着土、衔着树枝去填海。这个比喻什么？ 比喻明知其不可为而为之，有这种担当。努力去要能够影响和提升一个时代，有这样的匹夫有责的心 。
顾炎武这个诗也写得有点味道。 万事有不平，尔何空自苦？ 长将一寸身，衔木到终古。 我愿平东海，身沉心不改。 大海无平期，我心无绝时。 呜呼！君不见， 西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成窠。 “万事有不平，尔何空自苦？长将一寸身，衔木到终古。”这四句话就是问，就假设有一个人问这个精卫鸟、这个小鸟，这个古今中外很多事情都是不公平的，你为什么要空自苦呢？你为什么要填海呢？“长将一寸身，衔木到终古。” “我愿平东海，身沉心不改。大海无平期，我心无绝时。”这四句就是模拟这个精卫鸟的回答，这个就像普贤行愿一样，大海无平期，我心无绝时。 “呜呼！君不见，西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成窠。”这是感叹，就是指你这个精卫鸟为什么要那么傻呢？ 你没有看到还有其他很多各种各样的麻雀、燕子，它们也跟你一样都到西山去衔木条，但是，它们不是去填海，它们只是为了自利，为了去筑自己的小安乐窝，不管天下的安危。这都是比喻人间。 所以，要能够真正有担当，愿我们真正在世间行菩萨道，真正用好大学之道，实践好大学之道。也愿国家兴盛、世界和平。 回 向 愿以此功德，庄严佛净土。 上报四重恩，下济三途苦。 若有见闻者，悉发菩提心。 尽此一报身，同生极乐国。 |
|
|
