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原文：
用兵有言曰 ：吾不敢为主，而为客；吾不进寸，而退尺。是谓行无行 ，攘无臂 ；执无兵， 乃无敌矣！
祸莫大于无敌， 无敌近亡吾葆矣 。故乘兵相若， 则哀者胜矣。
注释：
为主：主动进攻。
为客：采取守势。采取防御。
行无行：军事行动没有行迹。布阵不显露行迹。
攘无臂：出拳不显露臂膀。
无敌：所向无敌。
相若：实力相当。
哀者：隐忍的一方。
译文 ：
理性用兵的人必须记住这样的警言：“我不敢主动进犯，而采取防御；不敢前进一步，而宁可后退一尺。这就叫做布阵不显露行迹，出击不显露臂膀；调动军队却不显露军队的行踪，这样才所向无敌。
祸害没有再比所向无敌导致轻敌更大的了，所向无敌导致轻敌差不多让我丧失生存机会。所以实力相当的情况下，隐忍的一方获胜。”
感悟：
由于老子一贯赞成“以德报怨”的主张，保持不与人争的德性，在战争中以采取防御为主。可是，大敌当前，面对的敌人十分疯狂怎么办？总不能因为退让使自己被敌人消灭吧？所以，老子在这一章里特别解释怎么应对这个难题。
他的原则是，不能被敌人消灭，要坚决战胜敌人，但又要保持理性的“为而不争”之德性。于是老子定下以下原则：我不敢主动进犯，而采取守势；不敢前进一步，而宁可后退一尺；布阵不显露行迹，出击不显露臂膀；调动军队却不显露军队的行踪，用“柔”的办法克敌制胜。当然，决不能轻敌，要争取自身的生存机会。
这样做难道能够获胜？老子的回答是：放心，因为“天道酬勤，柔能克刚”，故此不必担心不能胜利！
我对老子《道德经》七十章的理解
原文：
吾言甚易知也 ，甚易行也 。而人莫之能知也， 而莫之能行也。言有君 ，事有宗 。其唯无知也 ，是以不我知。知者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。
注释：
甚易知：非常容易理解。
言有君：理论有主旨。
事有宗：按事物内在推导出来的逻辑原则。
不我知：不能理解我。
知者希：理解的人很少。
被褐而怀玉：外在形象不起眼，而内在却是灵秀的。
译文：
我的理论非常容易理解，也非常容易实行。然而人们既不理解也不实行。虽然我的理论有主旨，是按事物内在推导出来的逻辑原则，可是由于人们的无知，他们还是不能理解我，更不用说实行。理解我的人很少，所以显得我的理论很珍贵。其实，像我这样讲理性逻辑的人的外在形象不起眼，而内在却是灵秀的。
感悟：
老子的一套大道思想，是按事物内在的逻辑推导出来的原则性东西。自由、平等、慈爱、互不侵害是它的核心和原则性的东西。把万物具有的慈爱推及到人类的博爱精神，以求真、求实、求真知精神来积累人的德性的厚重，让人成为有人格魅力的人，让人成为有清醒的分辨是非的人和有解决问题能力的人，总之成为一位理性的有素质的人。这的确应该是人类的普世价值，是社会繁荣、国家富强、民众幸福的依托。
然而，这种普世价值如此简单易行的东西，用老子的话说“非常容易理解，也非常容易实行”的东西，人们为何既不理解或理解的人很少，以至于不能够实行呢？老子认为这是人们的偏颇和愚昧导致的错误。看来，老子写出这部《道德经》并不被当时所重视，估计是因为在当时它是一个超前的理论，与后来的西方自由主义思想一致，这无疑是让心智未开的当政者困惑的原因之一。，然而，老子坚信他的理论是珍贵的真理的东西。他和他的自由主义理论在东方这块土地上终究会被人所接受。
我对老子《道德经》七十一章的理解：
原文：
知不知，尚矣；不知知，病矣。是以人之不病也，以其病病也，是以不病。
注释：
知：搞懂。了解。知道。知识。
尚：崇尚。时尚。
病：所诟病的。弊端。弊病。
译文：
搞懂不知道的，了解不知道的，应该成为一个邦国崇尚的风气，不学习知识不了解知识应该成为一个邦国里所诟病的弊端，理性的人之所以不犯错误，是因为他最痛诟这种弊病，故他治理的邦国就没有这种弊病之处。
感悟：
据说秦始皇后来搞强权政治就是不要人们懂得太多，了解太多。据史书记载，秦始皇不仅仅是焚书坑儒杀死几个儒那么简单,而是将一切流派包括道学，杨朱和墨子的实用显学，孙子的兵学，还有什么阴阳学说，辩学、园宛学说，纵横家的学说等等这些都予以禁止，杀害的知识分子学者何止几十万人！秦始皇杀人烧书禁学.任何人有书不交出来,杀本人及直系亲属,知道有人有书不举报,同杀.秦始皇如此的目的是什么呢？无非是搞愚民政策，把所有的人搞成愚人,自己一个人聪明,就可以随意把别人玩弄于股掌之间。他没有想清楚的是,周围的人都变成愚人后,自己不会也成了愚人吗?当一个国家成了大一统的愚人之帮，不灭亡才怪!
老子是非常清楚这种逻辑必然的事情，故他提倡人民要搞懂不知道的，了解不知道的，做明白事理的人，而不最愚人。认定不学习知识不了解知识，应该成为一个邦国里所诟病的弊端，是灭亡的前兆！
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