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北宋名案 北宋神宗熙宁元年(1068年)，登州府一个只有13岁的小女孩阿云，父母都先后离她而去，在那个时代，父母死了，子女要守丧三年。守丧期间，阿云被自己的叔父许配给邻村的一个老光棍。这个老光棍叫韦阿大，相貌奇丑无比，家里又穷，阿云一百个不愿意，但她的叔父贪图韦阿大的聘礼，并不管阿云的死活。而那时子女没有自主权，一切听从家长安排，阿云父母不在，她只能听从叔父的摆布。 阿云实在无法接受将要和丑陋的韦阿大一起生活的事实，决心杀掉这个人。一个月黑风高的晚上，阿云拿一把柴刀闯进韦阿大的田舍，胡乱砍了十几刀，当听到韦阿大一声惨叫，就逃跑了。幸运的是，韦阿大只被砍断了一根手指，没有其他大碍。韦阿大向县衙报了案，县尉查看了伤情，感觉像一个女人所为，力气不大。韦阿大有些迷惑，除了未婚妻阿云，他和任何其他女人都没有瓜葛。县尉派捕快把阿云抓来讯问，还没有对她用刑，阿云就如实地向县尉交代了整个作案经过。  根据当时的法令，妻子谋杀丈夫是不可饶恕的十大罪行之一，必须处死，但死刑必须上报经批准才能执行。案子上报到登州知州许遵那儿出现了转机，许遵是个非常认真的人，并且也很同情阿云。按照当时的法律，子女在服丧期间是不允许嫁娶的，这是不孝的行为。既然阿云以及她叔的行为不合法，那么也就否定了阿云和韦阿大之间婚姻的合法性，也就是说阿云不是韦阿大的媳妇，他们之间是一般人之间的关系。 更令许遵兴奋的是，前一段时间宋神宗刚发布了一道圣旨，谋杀而导致受害人受伤，在司法人员讯问时主动供述案情即自首的，可以降两级处罚。于是许遵按照皇帝的新精神进行了改判，然后上报刑部和大理寺。刑部和大理寺通过审理一致认为，即使阿云与韦阿大不是夫妻关系，作为一般百姓故意谋取别人性命而导致别人伤亡的，也必须被判处绞刑。此事上报神宗，神宗觉得阿云也怪值得同情的，就特地下诏赦免了阿云死罪。 但案件不但没有就此结束，反而在朝廷上下愈演愈烈。此后不久，许遵由登州知州升任大理寺卿，这时，御史台的官员上奏弹劾许遵说：“许遵在上次阿云案件中议法不当，做大理寺卿不合适。”许遵很不服气，上奏宋神宗，要求对此案件进行辩论。 法律之争 于是，宋神宗把案件交给翰林学士王安石与司马光分别主持辩论，王安石与司马光进行了激烈的争议，他们的分歧主要集中在两个问题上：一个问题是阿云的行为是否自首行为，另一个问题是在量刑时是按照法律条文还是按照皇帝下达的圣旨。 当时有两个法律条文跟自首有关，一个条文说谋杀使人致伤者不在自首之列，也就是说阿云被排除有自首的资格;另一个条文说如果罪犯因犯其他罪而使受害人受伤，比如说因盗窃而使人受伤，这时如果罪犯自首的话，可以把其所犯的盗窃罪免去。 司马光抓住前面的条文认为阿云是谋杀行为，没有自首的资格;王安石则抓住后面的条文并且曲解了后面条文的原意，认为阿云所犯的其实不是一种罪，而是谋杀罪和伤害罪两种罪，先是打算谋杀韦阿大，而后演变成伤害了韦阿大，这样谋杀罪就成了伤害罪所因之罪，从而可以免去，所以阿云具有自首的资格，从而暗合了宋神宗的圣旨。  我们再看后面的问题，量刑时是按照法律条文还是按照皇帝的圣旨呢?司马光认为，司法人员量刑时应按照法律条文而不是皇帝的圣旨，皇权应该受到成文法的制约，不能随心所欲地修改法律。司马光这个观点反映了儒家限制皇权的一贯传统，虽然儒家常说“天无二日，民无二主”，但皇权不能无限膨胀，实行王道而不是霸道，这是儒家学派的理想追求。 在司马光看来，阿云案的重点不是谋杀，而是阿云谋杀的人身份特殊，韦阿大是阿云的丈夫，阿云谋杀丈夫就像臣子谋杀皇帝一样，罪不可赦，违反了三纲五常，直接威胁了最基本的政治秩序。从法律的角度来看，司马光是抓住了古代法律的精神要义的，王法就是天理，天理就是人伦，人伦就是三纲五常，三纲五常就是古代社会最基本的政治秩序，所以王法是不能随便修改的。 王安石则认为，社会是变化的，成文法是死的不能随社会的变化而变化，他曾经说过：“天变不足惧，人言不足恤，祖宗之法不足守。”而皇帝是生活在现实中的，皇帝的圣旨是根据现实情况下达的。因此，司法人员量刑时应按照皇帝的圣旨而不是僵死的法律条文。 而且，王安石也认为，皇帝说的话就是王法，皇帝可以立新法也可以修改原先的法律，总之皇帝享有最终的立法权。另外，皇帝还有最高的司法权，一切有争议的案件或者重大的案件，最终要由皇帝圣裁，皇帝可以法外开恩也可以法内加刑，总之皇权凌驾于法律之上，法律只是皇权治理老百姓的工具。 他们谁也说服不了谁，一个普通的案子在朝廷上一辩再辩。最后，宋神宗采纳了王安石的意见，判处阿云三十多年的徒刑，三年后宋神宗大赦，阿云出狱后结婚生子去了，这个案子也就暂停一段了。 政治之争 从前面的争议中，我们可以看出王安石在法理上并不占优势，但宋神宗为什么倾向于王安石呢?实际上这场争议不是一场简单的法理之争，而是一场是否变革的政治之争。当时的背景是北宋王朝积贫积弱，战争和赔款压得北宋王朝喘不过气来，宋神宗即位后希望通过变法，富国强兵，有所作为。宋神宗需要找到帮他完成改革的人，而王安石正是他要找的栋梁之才。以司马光为首，以曹皇后、高皇后为后盾的一部分官僚，坚决反对变法，认为祖宗之法不可变，否则有可能导致亡国。  “阿云之狱”本是一起平常的民妇杀人未遂案，但从皇帝、群臣的轮番论辩中，我们看到了北宋一朝由王安石变法而引发的愈演愈烈的党争。宋朝诸帝礼遇群臣，厚禄养士，议政之风日盛，然宋代党争之烈为历代之最。王安石以理财与强军为重点实施改革，推行一系列新法，力图除诸世之弊，振非常之功。但是，新法推行之初就遭到以司马光为代表的守旧派大臣的强烈反对。而且王安石在推行变法的过程中，急于求成，一刀切，乱摊派，激起民怨，从而走向了改革的反面。 宋神宗死后，新法也就终止了。宋哲宗即位后，在曹皇后和高皇后的支持下，司马光掌握了政权，废除新法，支持和推行新法的新党尽被斥逐。司马光念念不忘阿云的案子，为了贯彻他的理念，又把阿云重新逮捕入狱并杀掉了。 一个可怜的乡下少女，只因反抗命运的不公，却无意中卷入朝廷党争的惊涛骇浪中，使其命运增添了更浓重的悲剧色彩。北宋一朝，变法废法，绵延数代，实乃至借变法废法之名，行党同伐异之实，“阿云之狱”之争不过是北宋变法中两派互相攻伐的一个缩影而已。 |
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