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爱之深，恨之切。
爱与恨，是人类的两种基本情感，亦是最易偏离理性轨道难以驾驭的两种情感。在佛家看来，人世间任何的爱和恨皆为累世积累的。今天之爱，往往是因为上辈之爱；今天之恨， 往往也是上辈之恨。 爱和恨，转念之间。当刻骨铭心之爱受到伤害或失去之时，一般会受不了打击，埋怨、伤心和委屈等情绪会一起涌出来，如果没有地方渲泻，往往就会转化为痛彻心扉之恨。 在《说文解字》中，繁体的“爱”是由“爪”（爫）、“冖”、“心”、“友”四部分组成。 “友”是象形字，甲骨文中为两只右手紧紧相握，表示友谊，本意为“朋友”、“友好”。上古之时，“同门曰朋”，“同志曰友”。故“爱”之本意为抓住朋友之心。然此朋友之心是被“冖”所“覆盖”和“掩饰”了的，要真抓住朋友之心，让朋友对你敞开心扉，以心交心，前提是你须先向你的朋友敞开心扉，倾心投入，倾情付出。 “恨 ”是形声字，从心从艮，“艮”意为“边界”，“心”与“艮”相联表示“在心里退却、回头”，义为心里后悔和怨恨。 当年佛陀在菩提树下打坐，发誓要找到他所寻求的东西，在第49天时明心悟道，成为大彻大悟之人。那么，成道之日，佛陀究竟证悟了什么？
释迦牟尼后来指出，“一粒沙中，大千世界；三千大千世界，百亿日月。” 在一粒沙中或许蕴藏着一个微观的暗物质宇宙，即言佛陀看到了一粒沙中的微观世界（此处之“看到”，非用眼睛去看，而是一种醒觉和顿悟）。当参照物发生改变时，在世界没有绝对的衡量，仅仅是作为一种参照和一种相对比较，一粒沙中不仅是一个三千大千世界，还是一个微观宇宙。 按照南怀瑾先生的理解，佛陀证悟的其实就是“缘起性空”。在此基础上，佛陀进一步指出，“一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着，而不证得”。通俗而言即人人本是佛，然因妄想分别而迷了，使智慧不能无法显现。若凡夫能彻底放下妄想分别执着，立时便与佛无二，佛的智慧神通也立时便得。 有多少的爱，便有多少的恨。对于红尘的过度贪念，其实就是一种无明，这或许就是人类痛苦的真正的源头。佛陀教导众生，超越时空，放下爱恨。 “爱与恨是一件事物的两面。宗教家们忘掉恨，道德家们反对恨，伪善的人们装着不恨”。这是柏杨先生对“爱和恨”的一个解读。 一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。佛经指出，“若能了知心外无境，境外无心，心境无二，一切即一心，心即一切，更无挂碍”。一般而论，任何对爱和恨的人为分割，皆为一种智慧的缺失。 |
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