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“和”与修练的最高境界:
道家内丹功有句名言:“玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在肾，穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽”。
“丹”是什么?不象是舍利子一样的固体物。生身受炁之初是什么状态?
那是父母热恋，难解难分，难割难舍，爱意茵蕴，热气(元真之气)融融的状态，也即无极状态是也。
《河图》的精髓阴阳引斥和:
《四库全书》中《学易记》曰:“先天则河图”。
河图之中，阳气左旋开始。 I→3→5→7→9，反S形,阴是生右旋,2→4→6→8，正S形,阴阳相抱阴阳对待(相应现代基因结构)，对待之中，1379，其数20，阴2468，其数也是 20，阴阳对待，势力均衡，中间又有 15个阳数，此乃阴阳对待相引相吸之思维、意识也，中医称之为神。
黄帝内经曰:
两神相转,合而成形,常先身生。
《河图》之六合一为七，七阳也。二合七为九，九阳也。三合八为十一，一阳也。四合九为十三，三阳也。五合十为十五，五阳也。一、三、五、
七、九阳也，总数五十五亦阳也。
《洛书》之对位，皆阴也。一九合十，三七合十，二八合十，四六合十，总总四十，皆阴也。
而御之以中五，则纵横上下交错无不为，十五，总数四十五，皆阳数矣(此为以阳统阴，君子道长小人道消，“周易”之大义也。
观天地生成普,天数二十五地数三十,阳少阴多,故古来恒苦、治世少而乱世多。君子少而小人多。
圣人参天两地，建中立极，以五御十，化阴为阳，而能“洛书”四十五数为用。则天数二十五，地数二十，阳多阴少，十数不见藏于两两数相合之中。是小人皆化为君子，拨乱反正成变理阴阳之功，其枢机悉在中。
从《河图洛书》总数分析，《河图》55、《洛书》45，《河图》55 数中、阴30/阳25;《洛书》45数中、阴 20/阳 25。所以总体上看先天是偏阴性寂静，后天偏阳性主动。
《河图》同时揭示一个规律:
阳气左旋而行，左升右降，阴气右旋而行，右升左降。中间的五分阳数，那就是无极那里面可以说是真空，可以说是无，也可以说是精、气、神。像儒家、道家的道，佛家的空，这五个阳数，也可以继而画成一个环，那就是数字“0”，消除二元对立。
《素问·刺禁论》曰:肝生于左,肺脏于右（是中医炁机生化/而非器质），心布于表,肾治于里。脾为之使。胃为之市，鬲肓之上，中有父母，七节之傍,中有小心。内经又曰:“升降出入无器不有”，人体之气，有外敷内敛之规律，也有左升右降之规律。
中医素有:“肝在右，其气行于左”之说，诚为至理。
人体小腹中之元气，循躯干左侧上升到头而从右侧下降;
人体内之阴血(包括糟粕)则是右升而左降(结肠右升左降，肝门静脉接收的胃肠静脉血则从右上入心，主动脉的血也从右向左下)，《灵枢·营卫生会》曰:“营出于中焦卫生于下焦”医若懂此，可知柴胡汤深意，可知补中益气汤深意，可知附子理中汤意，可知海底草、空行根意，可知附子石膏汤意，用发表药与收敛药就会心有灵犀。
小柴胡汤升肝阳，补中益气汤升脾阳，清阳上升，浊阴才会下降，营卫才调和，五脏元真才通畅，疼痛才消失，生命才健旺。附子石膏把冰水变蒸汽水……这些方剂最能考察中医归零水平，只是会辨会用者太少。
“引斥和”与洛书:
洛书是太极状态的模式图。在洛书中，阴数多于阳数5个，故物质在此状态中已经成形，有形有质，只不过生命的过程还没开始。生命自身与外界的物质交换(吐故纳新，吸清排浊)还没开始，生命的历程(生长壮老死)还没开始，必须有待太极外部世界物质介入启动，生命过程才开始。否则，它会长时期地存在。就象受精卵在营养液中可以存活许多天，就象一粒种子可以在干燥条件下存活上百上千年。民间有“千年的鱼籽，万年的草籽”一说，是说鱼籽没有水的情况下一千年也不会死，草籽没有水的情况下一万年仍可发芽。这给医学科学许多启示。参看“河图”中央部分。中间阴大于阳5个数。这给中医学许多启示。
太极状态是阴多于阳，是后天返先天的状态。这一状态也是生命过程停滞的状态，故欲长寿，必须注意养阴，保持身体处于阴多于阳的状态。“阴精所奉其人寿”(见《内经》)，“阳精所降其人夭”，这里的阳精所降，不是心阳下潜，也不是秋天的阳气内敛，而是阳气的过渡耗费，思虑无穷，奢望无穷，用神过渡而耗散阳气，无以上荣才会使人早夭。
朱丹溪的“阳常有余，阴常不足”，不是指太极状态的生命，而是指阴阳状态、生命过程流转不息状态的生命人体。其阳常有余也不是真正的元阳有余，而是火气有余，壮火有余，思想过度，耗神过度。鄙人在临床中发现，老年人不注意锻炼保养人的首先的病理表现就是气阴两亏，心气不足，肾阴亏损，所以然者，思虑过度伤心气，劳倦过度耗肾阴。在临床中正确地理解朱丹溪的理论，具有重要的指导意义。反过来理解张景岳的大宝论，张景岳反对朱丹溪的理论而提出阳气常不足,阳气为人身之大宝论，认为有一分阳气，便有一分生机，张景岳的阳气指的是元阳之气，而不是壮火之阳气，元阳之气以肾阴为基础，是肾阴肾精所化之气，这种阳气是生人养人之气，因而完全可以称之为“大宝”。张景岳认为阴常有余，他说的阴指的不是充满生命能量的元阴，而是指属阴的有形之物(包括糟粕、废物、尸体)。二人观点表面相反，实则所论不同，全在学者正确理解，否则就会茫然不懂，无所适从。
《河图》“和”《洛书》:
在生物界，只要是生活着便是先、后天同时存在的，例如:
孩子虽已出生步入后天，但他的天癸还没发生，这是一个先天的“合和”场;
一个成人，他每天都有新的血液细胞从骨髓里发生，这也是一个“合和”场;
一个成人男子，每次性生活之后，他的精细胞又在睾丸中生成;
一个成年女子，每次排卵之后，又会有新的卵子在她的卵巢中发生。
对于生活着的生命而言，在他的身上“河图洛书”在共同作用着，升降出入，新陈代谢，生生不已。在生命已存在而过程还未展开的太极(阴阳)的阶段，这时候生命处于洛书状态，在他身上没有河图的程序发生，但他却是处在河图的场中，处在河图生生不息的阳气之中。只是在生物死亡之后，皮囊留下，纯阴无阳，阳气返回先天，这时才是完备的河图与完全的洛书。也就是说:
河洛分离的状态是生命结束的状态。八卦学说关物质生成顺序的描述:
后天八卦的流行顺序为:
乾1坎2艮3震4巽5离6坤7兑8。浅言之，首先是广袤的天空,虚空中首先生出水,水土凝集形成山,火山喷发,劈雷闪电,空气受热膨胀形成风，闪电与火山燃着树木，地球逐渐形成，大地逐渐平静，低洼处形成湖泊海洋。
天体与地球的形成过程我们无法看到，但在我们孩子的形成过程我们却每个成年人都有体验:
先是两个人爱意缠绵，两人之间虽然空无一物，但千里姻缘一线穿，远隔万里心相连，此谓乾天，结婚过性生活，男女阴器先有滑液流出(前列腺液)，此谓坎水，交合之中男女体温升高，阴器温度尤高，阴茎搏起大热，阴道扩张湿滑热(地生二火，地面隆起高山，艮也)。亲热到一定程度，男子开始射精，全身震动(性交射精时脑电图如癫痫发作图形)，女阴受激也随之颤动不已，此所谓震也;精液频频射入女阴中，尤如火山喷发，携带风云雷雨，播下生命的火种，此之谓巽、离、性交后精子进入卵子内，受精卵进入子宫着床，此谓坤，着床后脐带成形，即将从母体中吸取营养，发育胎儿，此之谓兑也。泽，润泽营养也。天生一水和地生二火的情况，我们可以在现实生活中看到，例如夏天的晚上，本来天没有下雨，但早晨却可以看到树叶上、植物上充满了露水，用凸透镜面向太阳，可以很快点燃地面上的可燃物。
不光性交出生小孩是循五行顺序，后天八卦顺序产生，而且少年发育到天癸产生、小孩在母腹中的生长周期、生小孩、一个人一生的周期，包括植物一年的生长周期，都是循着这样一个顺序进行的，五行与八卦它不光代表着时间，也同时标示着空间的拓展。
现在天体物理学领域有人认为宇宙创生于大爆炸，认为大爆炸为起始点，逐渐冷却到今天的宇宙形态,这样的观点在我们看来是错误的，至少是不准的,因为宇宙物质创生起始时是天，是水，而绝不会凭空来一个爆炸。爆炸是有，但那是第四步才出现的情景。
“洛书”状态如何转成，三才五行状态:
蟹状星云的产生，超新星的暴发，是正在形成过程中的天体，但一旦成为看得见的有形之物，特别是处在爆发阶段，那就已经不是物质形成的初始阶段了。洛书状态是生命物质的生命活动还没有启始、流行的阶段，此期阴多于阳，阳动阴静，所以是生命的静止期。在一定的缘起作用下，此期就会结束而生命过程开始启动，生长病老直至死，流转不息。这一启动过程可参“洛书”合太极五行图，如图所示，中间之土必须在外力(温度、营养物质)作用下，走到火金之间吸取能量物质，生命过程才会启动。如一个受精卵必经在母亲子宫中着床，建立脐血循环，小孩才会发育;
如一粒种子，必须得到一定温度与水分，才会从谷壳内膨胀出根须，吸收天在间的营养，生长壮大，发芽长叶。
“洛书”中点“0”，在外周阴阳合力的作用下，走向火金之间，形成木火土金水的顺序，二生出三(三才)，三生万物，生命的过程才开始(“生”为传统用字，个人认为用“幻”更确切)。
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