 曾国藩 曾国藩善于观人鉴人，一个人的前途命运如何，经他观测后做出的判断，后来应验者达十之八九。《冰鉴》就是曾国藩为了发现人才、重用人才，反复总结后写出的一部观看人、识人的专著。'冰鉴'者，取真以冰为镜，能察秋毫之意。在这部书里，曾国藩摒弃了江湖中那种重形轻神、重奇轻常、重术轻理的习俗。重神而兼顾形，重常而辨别奇，重理而指导术，从整体出发，就相论人，就神论人，从静态中把握人的本质，从动态中观察人的归宿。 第一章《冰鉴》要义之六 六、声音 【原文】人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于屑，实与五音相配。取其自成一家，不必一一合调，闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉！ 【译文】人们说话的声音，跟天地之间的阴阳五行之气一样，也有清浊之分，清者轻而上扬，浊者重而下坠。声音起始于丹田，在喉头发出声响，至舌头那里发生转化，在牙齿那里发生清浊之变，最后经由嘴唇发出去，这一切都与宫、商、角、微、羽五音密切配合。看相识人的时候，听人的声音，要去辨识其独具一格之处，不一定完全与五音相符合，但是只要听到声音就要想到这个人，这样就会闻其声而知其人，所以不一定见到庐山的真面目才能看出他究竟是个英才还是庸才。 【原文】声与音不同。声主'张'，寻发处见；音主'敛'，寻歇处见。辨声之法，必辨喜怒哀乐；喜如折竹，怒如阴雷起地，哀如击薄冰，乐如雪舞风前，大概以'轻清'为上。声雄者，如钟则贵，如锣则贱；声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱。远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如扬琴，上上。'大言不张唇，细言不露齿'，上也。出而不返，荒郊牛鸣。急而不达，深夜鼠嚼；或字句相连，喋喋利口；或齿喉隔断，嘴啮混谈：市井之夫，何足比较？ 【译文】声和音看上去密不可分，其实它们是有区别的。声和音是两种不同的物质。声产生于发音器官的启动之时，可以在发音器官启动的时候听到它；音产生于发音器官的闭合之时，可以在发音器官闭合的时候感觉到它。辨识声相优劣高下的方法很多，但是一定要着重从人的喜怒哀乐中去细加鉴别。欣喜之声，宛如翠竹折断，其情致清脆而悦耳；愤怒之声，宛如平地一声雷，其情致豪壮而强烈；悲哀之声，宛如击破薄冰，其情致破碎而凄切；欢乐之声，宛如雪花于疾风刮来之前在空中飞舞，其情致宁静轻婉。它们都由于一个共同的特点﹣﹣轻扬而清朗，被列入上佳之口。如果是刚健激越的阳刚之声，那么，像钟声一样洪亮沉雄，就高贵；像锣声一样轻薄浮泛，就卑贱；如果是温润文秀的阴柔之声，那么，像鸡鸣一样清朗悠扬，就高贵；像蛙鸣一样喧嚣空洞，就卑贱。远远听去，刚健激越，充满了阳刚之气。而近处听来，却温润悠扬，起声的时候如乘风般飘洒自如，悦耳愉心，止声的时候却如琴师抚琴，雍容自如，这乃是声中之最佳者。俗话说，'高声畅言却不大张其口，低声细语牙齿却含而不露'，这乃是声中之较佳者。如果发声之后，散漫虚浮，缺乏余韵，像荒郊旷野中的孤牛之鸣；急急切切，咯咯吱吱，断续无节，像夜深人静的时候老鼠在偷吃东西；说话的时候，一句紧接一句，语无伦次，没完没了，而且嘴快气促，或者口齿不清，吞吞吐吐，含含糊糊。这几种说话声，都属于市井之人的粗鄙俗陋之声，又怎么能跟以上各种声相比较呢？ 【原文】音者，声之余也，与声相去不远，此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所谓'禽无声，兽无'是也。凡人说话，是声散在前后左右者是也。开谈多含情，话终有余响，不唯雅人，兼称国士；口阔无溢出，舌尖无窕音，不唯实厚，兼获名高。 【译文】音，是声的余波或余韵。音跟声相去并不远，它们之间的差异从细微的地方还是可以听出来的。贫穷卑贱的人说话只有声而无音，显得粗野不文；圆滑尖巧的人说话则只有音而无声，显得虚饰做作。俗话所谓的'乌鸣无声，兽叫无音'，说的就是这种情形。普通人说话，只不过是一种声响散布在空中而已，并无音可言。如果说话的时候，一开口就情动于中，而声中饱含着情，话说完了，话音还在听者的耳边回荡，则不只是温文尔雅的人，而且可以称得上是社会名流。如果说话的时候，即使口阔嘴大，却声未发而气先出，即使口齿伶俐，却也不矫造轻佛。这不仅表明其人自身内在的素养深厚，而且预示其人还会获得很高的声誉。 【要义】 由于人与人不同，健康状况不同、生存环境不同、先天禀赋不同以及后天修养不同，等等，因而，人类的声音有很大差异，所以声音不仅在一定程度上表现着一个人的健康状况，而且还在一定程度上表现着一个人的文化品格﹣﹣他的雅与俗、智与愚、贵与贱（这里指人格修养）、富与贫。 按照五行的分配，古人把声音分为：金声，特点是和润悦耳；木声，特点是高畅响亮；水声，特点是时缓时急；火声，特点是焦灼暴烈；上声，特点是厚实高重。 曾国藩承前人之说，认为人禀天地五行之气，其声音也有清浊之分，清者轻而上扬，浊者重而下沉，由是清者贵，浊者贱，道理说得很明白。 '始于丹田'句，曾国藩认为，声音中上佳者，应是始发于'丹田'中的。发于丹田的声音深雄厚重、韵致远响，是肾水充沛的表现。肾水充沛，身体自然健康，能胜福贵，因而主人福贵寿全。同时，这种丹田之气充沛，丹田之声洪亮悦耳，易引起共鸣效果，给人舒服浑厚的感觉。不好的声音，则是那种发于喉头，正于舌齿之间的根基浅薄的声音。这种声音气不足，给人虚弱衰颓的感觉，为肾水不足的表现，主贱主天。 曾国藩认为，'声'与'音'的区别是：人开口之时发出来的空气振动产生'声'，此时空气受震动的密度大、质量高，发音器官最紧张；闭口之后，余下来仍在空气中振动而产生的是'音'，此时空气振动密度已经减小，发音器官已松弛下来，是'声'传递的结果，为'声'之余韵，正如平常人们所说的'余音绕梁'。曾国藩用'声主'张'，寻发处见；音主'敛'，寻歇处见'来表述这个意思。'蛙'声则'贱'。 人有喜怒哀乐七情，在语音中必然有所表现，即'如泣如诉，如怨如慕'。因此，由音能辨人之'征'，即心情状态。曾国藩说的'辨声之法，必辨喜怒哀乐',就是这个意思。 人的喜怒哀乐，必在声音中表现出来，即使人为地极力掩饰和控制，也会不由自主地有所流露。因此，通过声音来观察人的内心世界，是比较可行的一种方法。 那么'喜怒哀乐'具体又有哪些表现呢？ '喜如折竹'，竹子由丁它自身的韧脆质地的特点，'折竹'之声既清脆悦耳，又自然大方，不俗不媚，有雍容之态。 '怒如阴雷起地'，阴雷起地之势，豪壮气迈，强劲有力，不暴不躁，有容涵大度之态。 '哀如击薄冰'，薄冰易碎，但破碎之音不散不乱，也不惊扰人耳，有悲凄不堪一击之象，但不峻不急，有'发乎情，止乎礼'之态。 '乐如雪舞风前'，风飘雪舞，如女子之临舞池而衣带飘飘，不胜美态，雪花飞舞之时轻而不狂不野，柔美而不淫不荡，具有轻灵飘逸的潇酒之态。 钟响与锣鸣，都属于雄声，即阳刚之声，声音粗壮，气势宏大。然而'钟'声洪亮沉雄，远响四方，余韵不绝，悦耳愉心，所以为'贵'；而'锣'声则声裂音薄，荒漫沙嘶，余韵了无，刺耳扎心，所以为'贱'。 雉鸣与蛙鸣，都属于雌声，即阴柔之声，声音轻细，如旷野闻笛。然而'雉声清越悠长，声随气动，有顿有挫，抑抑扬扬，同样悦耳动听，所以为'贵'；而'蛙'声则聒聒噪噪，喧嚣号叫，声气争出，外强内竭，同样刺耳扎心，所以为'贱'。 '远听声雄'，是说其声有山谷之呼应，表明其人必气魄雄伟，赋情豪放；'近听悠扬'，是说其声如笙管之婉转，表明其人必多才多艺，智慧超群；'起若乘风'，是说其声有如雄鹰之翱翔，表明其人必神采飞扬，功名大就；'止如拍琴',是说其声如孔雀之典雅，表明其人必娴雅冲淡，雍容自如。 以上皆为'声'之最佳者，所以被曾国藩定为声之'上上'。 '大言不张唇'是谨慎稳重、学识深厚、养之有素的表现；'细言若无齿'，表明其必温文尔雅、精爽简当、成熟干练。 以上是'声'之佳者，曾国藩也以之为'上'。 荒郊旷野，一牛孤鸣，沉闷散漫，有声无韵，粗鲁愚妄之人，其'声'大抵如此；夜深人静，群鼠偷食，声急口利，咯咯吱吱，尖头小脸之人，其'声'与此相似。至于'字句相连，喋喋利口'，足见其语无伦次，声无抑扬，其人必幼稚浅薄，无所作为；'齿喉隔断，嘴嘴混谈'，足见其吞吞吐吐，不知所云，其人必怯懦软弱，一事无成。 以上'声'相，当然属于下等，所以曾国藩才不屑一顾地说：'何足比较！'    |
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