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《列子·说符》中有云：“爵高者，人妒之；官大者，主恶之；禄厚者，怨逮之。”此之谓人有三怨。 应对这三怨，位极人臣的公叔敖应对为，“吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博。” 公叔敖应对自己功名利禄地位于一身，所采用的保全策略是尊重、谨慎、施与。 《列子》所说的“三怨”，实际上不只是庙堂之高的人和事，其实，在任何一个社会体系里，群体里，都一样是这样的。一部分是人性顽疾，一部分是分配机制。  01一怨：“爵高者，人妒之。” 爵就是地位，一个人地位高了，就一定会有妒忌。苏轼也曾在一个明月夜倾诉着这样的苦楚，所谓“高处不胜寒”。不胜的是人心之寒，人心背后是权力的倾轧。 这里的嫉恨，看起来是有些人见不得别人好，而实际上要形成这种顽固的认知，必须要有持续的伤害才行。 就像冰冻三尺非一日之寒，嫉恨位高者，好像是嫉恨者心胸狭隘，见识浅薄，是穷酸的仇富。而实际上，这里面的基因，大部分是见多了那些无才无德者，因裙带，因钱财，因钻营，因阿谀，等等手段，跻身高位，而后耀武扬威。 如果对于“位”的分配机制，长期处于这样的一种的评价体系之中，那么，嫉恨，实际上是一种仇恨。 所谓德不配位，必有灾殃，就是那些得了高位，却不懂得收敛，不懂得尊重他人的人，一定会在各种不平的声音中，掉下来。 因此，“爵高者，人妒之。”决不能只看到未有位者，觉得自己更有能力，却没有位，因而嫉恨。底子里，是与进入“位”的门槛有关。  02二怨：“官大者，主恶之。” 就是谨防功高震主，为主所忌惮。一个人一旦功劳太大，让皇帝，或者老板，赏无可赏，那么，这个“主”就失去了控制他的筹码。 而最忌讳的是，这个人又深得民心，受众人喜欢，那么，这个“主”对他的“恶”，就成了心病，成了心头大患。功劳大，是有能力；深得民心，是德行。那么，这样一个人就完全拥有了“颠覆”的本钱。 比如最近因为电影《满江红》，让岳飞之死，成为了热议话题。其实，仔细想想，皇帝确实是会“恶之”。很多时候，权力这个东西也是短视的，一定会先解决眼前的隐患。 从历史的经验来看，官越大，越接近权力中心，越了然权力的运行逻辑和潜在规则。 对于功高震主者，要么铤而走险，要么谨慎小心，学张良。 官越大，就越要留破绽给主子。就像王翦，出征前，打仗中，都频频问秦王要赏赐，以表自己只图富贵，没有野心的心迹。  03三怨：“禄厚者，怨逮之。” 这个最常见，就是一个人在这个体系中的待遇很高，那么，一定会成为这个体系里很多人关注的焦点。 为什么要关注？一是要弄清楚凭什么他能厚禄，二是有问题，他得扛着，三是有需求，是不是可以找他帮忙。 所以，你看，一旦一个人很有钱，或者俸禄很高，就一定会吸引很多人的目光，有的是要取经，有的是嫉妒，有的是要随时推责任，有的是要借钱。 但是，无论哪一种，归根结底，都只有一条：有人拿得多了，就一定有人拿少了，就一定会形成贫富差距。有差距，就一定会有质疑，会有嫉妒。 因此，有智慧的有钱人，就一定会通过“施与”、“慈善”、“帮助”等方式，把自己得到的分一部分出去，以达到某种“气”上面的平和。 厚禄之人，是站在金字塔的中上部位的。只有了然贵以贱为本，才能站得久。  04如果一个人位、官、禄全都占齐了，这是需要极大的智慧，才可能安然的。 《尚书·大禹谟》：“满招损，谦受益，时乃天道。”说的是要谦逊，实际也是一个人不能什么好处都占了，这样也必定会有损伤。 中国文化，是极讲究一个“止”字的，也就是退，也就是有所缺。如果一味地求满，求多，不知止，则必殆。 就像曾国藩的书房予名“求缺斋”，也是一样的意思。 说到底，一个人得了太多好处，一是命，二是运，三是智。命是天生的，运是不可求的，唯有智是可以修炼的，也是守住所得的根本。 |
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