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本文将终结明清以来的月将之争，回归古法，正本清源。这篇文章，是我研究六壬以来，写的最重要的文章，查询了大量资料，花费我大量精力。我不喜欢吹嘘，我确定，此文将颠覆你的认知。诸君请珍惜。 宋朝以来，月将中气过宫沿用至今，那时候，邵彦和、苗公达、元轸、楚衍、祝泌，壬星璀璨。但是，明末清初，西方的天文传教士把黄道12宫融入中国历法体系后，大六壬的立式根基受到了巨大打击，古法不存。 本文对月将过宫问题进行了全面的论证，有充分的证据证明现存的过中气换月将已经不合时宜，需要进行修正，这并不是创新，而是回归古法，还原大六壬本来的面貌。 大六壬立式之本古人观察天文的目的有两个，第一是探索日月星辰的运行规律，记录他们的位置，形成时间历法。二是为了根据星空的变化，运用天人合一思想，探索它们与人间事务之间的关系，这是所谓的观天象以应人事，形成了数术。 大六壬用日在加时来模拟宇宙的运行规律，将地球自转和围绕太阳公转的观察结果放在大六壬盘上，用于探索人事规律。 什么是日在加时呢？日在即日躔，指太阳相对地球（公转）运动所在的位置，遇到地球上某个时辰（自转）反应出来的时空状态。 古人在赤道周围划分28宿，他们由恒星组成，位置在太阳系固定不变，可以作为观察行星位置的刻度。又把28宿划分为12星次，也叫12宫、12次，12宫和28宿有固定的对应关系，分别用12地支表示。 月将问题非常重要，邵彦和说 ：“古次客之法，因数人同时来占，乃用前五后三，换将不换时之例，试之每不验。盖烛照祸福，全赖太阳之光明，故以正将正时为最，其次则换时不换将耳。余则不换将，亦不换时，惟以各人年命为主，课虽同而理则异。区别悬殊，十不失一”。 二十八宿二十八星宿由来甚早，它可以与华夏民族的图腾联系起来。华夏民族的分布，称为东夷、西羌、南蛮、北狄。古人将其与天上赤道带的四象（四个星群）相对应，即东夷与东方苍龙、西羌与西方白虎、南蛮与南方朱雀、北狄与北方玄武相对应。可以认为，四象即龙、虎、鸟、蛇。每组七个星宿。
二十八星宿的名称是： 东方青龙七宿：角、亢(kàng)、氐（dī）、房、心、尾、箕(jī)； 北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁； 西方白虎七宿：奎、娄、胃、昴(mǎo)、毕、觜(zī)、参(shēn)； 南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸(zhěn) 十二次十二次是古人对28宿的划分。钱宝琮认为[1]，将28宿的四象各分为三，共十二份，名为十二次。春秋时期的天文学家测得木星绕日大约 12 年一周天，于是将十二次与木星的运动规律联系起来。 十二次分别是: 星纪、玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。分别对应地支丑、子、亥、戌——寅。 28宿及12次的发展演变星纪次依据冬至点确定，就是每年的冬至点，正好对应星纪次的中点，这是在春秋时期就已经形成的做法。据钱宝琮先生考证，春秋时的四宫所占赤道经度宽狭不一，十二次所占度数亦不平均。人们将十二次与分野对应起来，配之以十二州，占验诸国的吉凶。 至汉代，十二次的赤道所占度数已基本平均。将十二次与二十四节气对应起来。汉代及之后的历算家依据星纪确定十二次，而星纪由冬至点决定，这就使得十二次成为相对固定的赤道坐标系。这时候，28宿和12次的划分和命名基本成型。 下表为《汉书·律历志》中二十八宿距度。
《汉书·律历志》将日躔十二次与二十四节气对应起来（春秋什么情况），人们排盘的时候就不用看星星，直接根据节气来选择月将[2]。下图节气有误，按照现行的节气排列修正即可。
到了隋唐时期，历算家们放弃了日躔十二次与节气的关联，而突出其在分野和星占方面的意义。古人重新测定了十二次分野所对宿度。 我认为，官方虽然放弃了过宫与节气的关联，但是民间仍然用的交节过宫。
对比汉朝和唐朝的数据，我们发现他们有比较大的偏差，这实际上是由于恒星岁差所致。 岁差，是由地球自转轴缓慢移动所致，以 26000 年周期扫过一个圆锥，这就导致节气点相对于黄道缓慢西退，约71. 6 年移动 1 度。度数不同的文献有差别，集中到50-70之间。 在中国，晋代虞喜最早( 281—356) 提出岁差现象。但其后很长一段时间内，岁差概念并没有被纳入历法计算中。 中国的传统方法，对天体的位置和行度的测量和计算，都从冬至点起算。 这涉及到一个核心问题。十二次与二十八宿之间的位置到底不是固定的？ 按照这种测量方式，十二次的起点将星纪随着冬至点因岁差而发生变动。但在十二次创立的初期，人们并不知道有岁差，直到晋朝才发现岁差，故认为十二次与二十八宿之间的位置是固定不变的[3]。后面还会列举更多证据证明。
一行在《大衍历》（唐开元17年，公元729年）中提出“天为天，岁为岁，乃立差以追其变，使五十年退一度”，岁差概念才引入历算体系。可能因为这个原因，唐代历算家所列十二次分野表中，并没有对应的节气。 北宋时期行用的《观天历》（绍圣元年( 1094) 颁行），给出太阳过黄道十二宫时刻算法，叫做日躔黄道十二次，但本质上是还是基于赤道的计算方法。
由于岁差原因，相对于汉朝的日躔十二次为节气过宫，宋朝调整为中气过宫。 宋、元历书一脉相承，因此我们还可以推论: 宋代岁次历书中可能也有日躔十二次的项目，与二十四节气有一定的对应关系。
明代《大统历》承袭自元代《授时历》，日躔黄道十二次计算法与《授时历》完全相同，次、宿关系也未改变。 但是由于岁差的原因，十二次和二十八宿的对应关系逐年改变，积累至明末则已有相当的偏差。 西方黄道12宫融入历算体系宋元以前，西方天文学由印度和伊斯兰传入中国，使得中国天文发生一些转变。但这些都是细枝末节，并没有触及根本。 但是自从西洋传教士来华传教，引入西方天文学，把黄道12宫融入中国历法体系，从根本上改变了中国传统的以赤道为主的计算体系。此转变规模之大，程度之深，前所未有，至今仍然深受影响。 明末徐光启（1562—1633）组织编译《崇祯历书》，提出“融彼方之材质，入大统之型模”的总体目标。 其中，传教士邓玉函进呈的《测天约说》中，以冬至点为起点，将黄道均分为十二份，每一份为一宫，其中的十二宫采用了中国传统十二次的名称。并规定：太阳交宫时刻为中气，交宫中点为节气。十二宫与二十四节气有固定且精确的对应关系。 《崇祯历书》还未颁布，明朝就灭亡了。清朝的《西洋新法历书》，由汤若望根据《崇祯历书》删改压缩而成，仅就历法推算来说，基本没有变化。 需要说明的是此时24节气采用的定气法，与宋明平气法的中气过宫不是一回事。也就是说，邵彦和，还有陈公献所用的中气过宫与现在我们用的中气过宫也不是一回事。 下表我整理的24节气、12次和黄道星座对应关系。我们现在用的中气过宫，就是这时候来的。
当这一体系在从幕后走到台前，清初正统化之后，引起了中国士人的强烈不满。 对于大六壬来说，这种中气过宫的方式看似一劳永逸，却完全虎视了岁差的问题，导致12次和28宿偏离越来越大，破坏了12宫和28宿相对固定的对应关系。这就和西方的星座一样，太阳过白羊宫，宫位里面的星座却不是白羊座，使得大六壬严重偏离了天文学意义。 借用王广超的一段话[4]：
这里的变古法之大端，并不是变的大六壬古法，七政、大六壬、奇门、太乙，基本我们所有的大宗数术中的古法，都被伤到了根本。 月将之争月将问题是大六壬为数不多的分歧，也可以说是唯一分歧。这里涉及到的核心问题是：十二次到底应该和二十八宿之绑定还是和24节气绑定？ 12次如果和24节气绑定，那就不需要考虑岁差问题，月将过宫时间就不需要调整。12次如果和28宿绑定，由于岁差，节气点退行（逆时针），月将过宫时间不固定，过一段时间就需要调整。（过宫时间以节气后退，宋朝由换交节换将退行到中气换将） 我的观点是，12次到底应该和二十八宿之绑定，他们的对应关系应该是固定的。 唐朝时期，十二宫和十二星座基本对应[2]。春分点降娄，戌宫对应白羊宫。
由于岁差的原因，春分点退行，每71年退行1度，大概2000年向后移动一个星宫。两千年前，春分点位于戌宫。如今，春分点退了30度，已经位于亥宫了。再过几千年，还会进入到子宫。 但根据规定，12宫与黄道经度坐标的对应关系是永远不变的，变化的是处于12宫里的28宿。这就使得12次和24节气强行绑定。 这样的后果就是，12宫已经脱离了天文学意义，只有人为规定的意义。 这就涉及到大六壬的预测取象问题。 比如子丑相加，大六壬里面叫做牛女相会。
上图为古宿制图。子包含女、虚、危三宿，丑包含斗、牛两宿。牛女相会，会男耕女织，这正是牛郎织女故事的来源。
上图是是现行的中气过宫对应的28宿，子宫里有牛、女、虚三宿，丑有箕、斗两宿。单单子宫就包含了牛女二宿，子丑就构不成牛女相会。 我们知道，12地支中寅卯辰为东方，对应四象为东方苍龙，申酉戌为西方，对应四象为西方白虎，巳午未为南方，对应四象为南方朱雀，亥子丑为北方，对应四象为北方玄武。
四象截断图 按照现行的排盘，西方白虎对应的星宿为，壁、奎、娄、胃、昴、毕、觜。白虎的最后一宿参，为虎之肩股[3]，被斩断，划分到北方玄武第一宿。
龙、虎、鸟、蛇被错位，四象不复存在。这将从根本上动摇了大六壬立式之基，天人合一的理念也会遭到破坏。悲哉！ 沈括说：“六壬天十二辰：亥曰登明，为正月将；戌曰天魁，为二月将。古人谓之合神，又谓之太阳过宫。合神者，正月建寅，合在亥；二月建卯，合在戌之类。太阳过宫者，正月日躔诹訾，二月日躔降娄之类，二说一也，此以颛帝历言之也。今则分为二说者，盖日度随黄道岁差，今太阳至雨水后方躔诹訾，春分后方躔降娄，若用合神，则须自立春日便用亥将，惊蛰便用戌将。今若用太阳，则不应合神；用合神，则不应太阳。以理推之，发课皆用月将加正时，如此则须当从太阳过宫。若不用太阳躔次，则当日当时，日月、五星、支干、二十八宿皆不应天行，以此知须用太阳也。然尚未尽理，若尽理言之，并月建亦须移易。缘目今斗杓昏刻己不当月建，须当随黄道岁差。今则雨水后一日方合建寅，春分后四日方合建卯，谷雨后五日方合建辰，如此始与太阳相符，复会为一说。然须大改历法，事事厘正。”。 沈括的意思是，古人取月建的合神为月将，但是由于岁差的原因，太阳由原来的小寒（丑月）进入子宫，节气退行，变成了现在大寒才进入子宫。 宋朝改中气过宫的原因就是因为岁差，12次和28宿绑定，修改节气，来对应过宫时间。 四象错位，我们再看看带来的其他后果。 大六壬有12天将，是取象的重要来源。朱雀丙午火，青龙甲寅木，白虎庚申金，玄武癸亥水，它们都对应四象，四象被破坏，12天将也会受到牵连。按照古宿制，寅对应尾、箕二宿，代表龙尾。按照今宿制，寅对应房、心尾三宿，代表龙心。 再举一例，我们知道，亥可以取象为楼台、书和墨，因为亥对应室壁二宿。室宿为天下之宫室，可代表阁楼。壁宿为天下图书之秘府。所以亥可以取象为楼台、书。按照今宿，亥对应室、危。这样一来，图书的取象就立不住脚了。 下再列举3图以做辅证。
周家台秦简二十八宿占图，将一天划分为28个时，与28宿对应。日出卯正对房宿，日落酉对应正对昴宿。
星阙中的方形宿盘，与古宿盘一致。
中国占星方位图。 总结一下，汉朝时期，是节气过宫，由于岁差原因，唐朝放弃了节气过宫，宋朝调整为中气过宫。明朝以前，历法经常调整，但是28宿和12次的对应关系基本保持不变，以赤道为主的历法体系也没变。到了明末清初，西方的黄道12宫引入历法，为了解决岁差问题，规定太阳中气过宫永远不变，12次和节气绑定不变，变化的是12次和28宿的对应关系。现在的12次已经不是立式之初的有天文学意义的12次，而是规定意义上的12次。 往日的男耕女织，牛郎会织女的景象被打破。 月将过宫时间调整月将过宫时间计算非常复杂，用Moira软件进行排盘参考给出初步月将调整方案，星盘选择郑氏恒星制，默认选择28宿古宿。 由于本人没有学过七政四余，可能会有疏漏之处。宋朝公元1100年至今，按照岁差每61年1度，过去923年，节气点退行15度，改中气后一个节气换将的基本方法是没问题的。
下图公元前480年，惊蛰3.5日，过戌宫0度7分47秒。
下图公元1100年，春分中气3.14日，过亥宫29度04分41秒，可认为过戌宫。
下图公元2023年，清明节气4.5日，过戌宫0度34分57秒。
下图公元前2023年，立春节气2.4日，过子宫0度30分54秒。
最后，就是调整后的月将过宫表。
参考文献： [1]钱宝琮． 论二十八宿之来历［C］． 科学史全集·第九卷． 李俨，钱宝琮． 沈阳: 辽宁教育出版社. [2]王广超 . 日躔十二次的历史演变 [J]. 中国科技史杂志 , 2018, 39（3）: 253—262. [3]陈久金 . 中国十二星次、二十八宿星名含义的系统解释 [J]. 《自然科学史研究》 第 31 卷 第 4 期 ( 2012 年) : 381—395 [4]王广超 董瑞华. 明清之际官修历书中的编新与述旧 [J]. 《科学文化评论》第 17 卷 第 2 期（2020）: 33 － 45 |
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