走向世俗的隐士风流——色隐历史上的隐士们隐逸方式各异且各擅胜场，在渔隐、舟隐、朝隐、吏隐、酒隐之外，还有色隐。“色隐”一语，出自明末清初时卫
泳的《悦容编》之“招隐”一节：“谢安之屐也，稽康之琴也，陶潜之菊也，皆有托而成其癖者也。古未闻以色隐者，然宜隐孰有如色哉。一遇冶容
，令人名利心俱淡。视世之奔蜗角蝇头者，殆胸中无癖，怅怅靡托者也。真英雄豪杰，能把臂入林，借一个红粉佳人作知己，将白日消磨，有一种解
语言的花竹，清宵魂梦，饶几多枕席上烟霞。须知色有桃源，绝胜寻真绝欲，以视买山而隐者何如。”此“色”者，我们亦可以做广义的理解，即声
色犬马、脂粉裙钗、十字街头。中国士人的隐逸之风到了元、明时期，已基本走向了色隐一路，如卫泳所言：“一遇冶容，令人名利心俱淡，”温柔
让疲惫的心不再躁动，知音也使失意的情得到慰藉。在这方面的理论旗手我们大约可以举出李渔为例。李渔写过《闲情偶寄》，其实他的闲情可谓多
矣，“风流道学”就是他提出的文化主张，融道学与风流为一，实现了学术上的弯道超车。他的风流韵事难以一一尽数姑且放下。这里仅举两例，以
证色隐之说不虚：第一个例子是关汉卿。元代的知识分子的地位只比乞丐高，故有“九儒十丐”之说。所以关汉卿长期生活于勾栏瓦肆，整日里摧花
折柳。他用浪荡、狂放、高傲的人格精神，对那个黑暗、不平的社会进行反叛与调侃。他写了套曲《南吕·一枝花·不服老》：[一枝花]攀出墙朵
朵花，折临路枝枝柳。花攀红蕊嫩，柳折翠条柔，浪子风流。凭着我折柳攀花手，直煞得花残柳败休。半生来折柳攀花，一世里眠花卧柳。[梁州]
我是个普天下郎君领袖，盖世界浪子班头。愿朱颜不改常依旧，花中消遣，酒内忘忧。分茶攧竹，打马藏阄；通五音六律滑熟，甚闲愁到我心头？伴
的是银筝女、银台前、理银筝、笑倚银屏；伴的是玉天仙、携玉手、并玉肩、同登玉楼；伴的是金钗客、歌金缕、捧金樽、满泛金瓯。你道我老也，
暂休。占排场风月功名首，更玲珑又剔透。我是个锦阵花营都帅头，曾玩府游州。[隔尾]子弟每是个茅草冈、沙土窝、初生的兔羔儿，乍向围场上
走；我是个经笼罩、受索网、苍翎毛老野鸡，蹅踏的阵马儿熟。经了些窝弓冷箭鑞枪头，不曾落人后。恰不道“人到中年万事休”，我怎肯虚度了春
秋。[尾]我是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆、响珰珰一粒铜豌豆；恁子弟每谁教你钻入他锄不断、斫不下、解不开、顿不脱、慢腾腾千层锦
套头。我玩的是梁园月，饮的是东京酒，赏的是洛阳花，攀的是章台柳。我也会围棋、会蹴鞠、会打围、会插科、会歌舞、会吹弹、会咽作、会吟诗
、会双陆。你便是落了我牙、歪了我嘴、瘸了我腿、折了我手，天赐与我这几般儿歹症候，尚兀自不肯休！则除是阎王亲自唤，神鬼自来勾。三魂归
地府，七魄丧冥幽。天哪！那其间才不向烟花路儿上走！第二个例子是袁宏道。他曾做过不到两年的吴县县令，很快就厌倦了官场应酬，辞官获准，
大喜过望，写了一首《得罢官报》，抒发喜悦之情：拟将心事寄乌藤，料得前身是老僧；病里望归如望赦，客中闻去似闻升；尊前浊酒憨憨醉，饱后
青山慢慢登；南北宗乘参取尽，庞家别有一枝灯。在给友人的信中这样自白：世间真乐有五，不可不知，目极世间之色，耳极世间之声，身极世间之
鲜，口极世间之潭，一快活也。堂前列鼎，堂后度曲，宾客满席，男女交舄（鞋），烛气熏天，珠翠委地，金钱不足，继以田土，二快活也。箧中藏
书万卷，书皆珍异。宅畔置一馆，馆中约真正同心友十余人，人中立一见识极高，如司马迁、罗贯中、关汉卿者为主，分曹部署，各成一书，远文唐
宋酸儒之陋，近完一代未竟之篇，三快活也。千金买一舟，舟中置鼓吹一部，妓妾数人，游闲数人，泛家浮宅，不知老之将至，四快活也。然人生受
用至此，不及十年，家资田地荡尽矣。然后一生狼狈，朝不谋夕，托钵歌妓之院，分餐孤老之盘，往来乡亲，恬不知耻，五快活也。士有此一者，生
可无愧，死可不朽矣。（《袁宏道集校笺·与龚惟长先生书》）世间学道有四种人：有玩世、有出世、有谐世、有适世……独有适世之种人，其人甚
奇，然亦甚可恨。以为禅也，戒行不足，以为儒，口不道尧舜周孔之学，身不让羞恶辞让之事，于业不擅一能，于世不堪一务，最天下不紧要人。虽
于世无所忤违，而贤人君子则斥之惟恐不远矣。弟最喜此一种人，以为自适之极，心窃慕之。（《袁宏道集校笺·与徐汉明》）以上两例都可谓惊世骇俗。他们以其独特的隐逸方式，拒绝了政治的谄媚，保持了内心的清高。 |
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