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“道可道，非恒道”，是说，能够说得明白的“道”，就不是永恒不变的恒常之道。这句话相当于“可道之道，即非恒道”。 这句话，通行本表达为“道可道，非常道”，而在汉帛本中的表述为“道，可道也，非恒道也”。这两种表达之间的区别，首先在于句式不同，其次在于“恒”、“常”之用。 先说句式。“道可道，非常道”，有两种断句方式，一种是把“可道”当作谓语，则是并列句，意思相当于“道是可道的，但是可道之道，即非常道”；另一种是把“可道”当作后置定语，则是简单句，相当于“道之可道者，即非常道”。“道，可道也，非恒道也”，是并列句，相当于“道是可道的，但是可道之道，即非恒道”。 再说“恒”、“常”之用。为尊者讳，特别是为帝王讳，是古代重要的基本礼节，而礼是社会秩序的基石。从古至今，改朝换代时常发生，帝王将相层出不穷，为了避开帝王的名讳，越是流传久远的经典，越是被篡改得面目全非。要想读懂，需要具备相应知识。以道德五千言为例，为汉高祖刘邦故，讳邦曰国；为汉惠帝刘盈故，讳盈曰满；为汉文帝刘恒故，讳恒曰常；为汉景帝刘启故，讳启曰开。到了清朝，为清圣祖康熙玄烨故，“玄之又玄”又变成了“元之又元”。不改，就是大不敬，轻则杀头，重则灭族，半点不由人，不得不改。把“恒”替换为“常”，就是为避汉文帝刘恒讳，这在汉字六书中，称为“假借”。 “恒”字，从心，从二，从月。甲骨文作“亘”，上横为天，下横为地，中间为一弯弦月，表示日月长存于天地之间，亘古未变，故《诗经》有云，“如月之恒，如日之升”。金文加心，表示人心觉受，永恒，长久、有恒心。《说文》：“恒，常也。”《易˙序卦传》：“恒，久也。”《易˙系辞》：“恒，德之固也。”《诗经》：“无恒安处。”都是这个意思。而“常”，是“裳”的本字，形声，从尚之声，从巾之义，本义是“穿在下身的衣服。”《说文》：“常，下裙也。”以“常”来代替“恒”，则“常道”即“恒道”。然而，由于“常”字，除了代替“恒”字表示“恒久，长久不变”之义外，更常用的是“一般，普通，正常”的含义，因而造成了理解上的歧义和偏差。很多人把“常道”，理解为寻常之道，而不是恒常之道、永恒之道，这就造成了极大的曲解，与老子本义截然相反。这是非常严重的。 因此，综合整理各个版本，泰和本决定采用“道可道，非恒道”的表达，释义为“可道之道，即非恒道”，具体为“可以用人类语言准确表达的'道’，就不是永恒不变的恒常之道”。
道恒无名，强名曰道 |
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