《十八罗汉诠功序》是升霄道人改动弗遑道人原序的后抄本（二）新浪 柳氏螳螂拳的博客 (2018-12-31 23:15:24)[编辑][删除]
《十八罗汉诠功序》是升霄道人改动弗遑道人原序的后抄本 （二） 柳国顺 三、《十八罗汉诠功序》后段文字是续添上的升霄道人的传奇故事 该后段则是借弗遑道人的口气，讲述了满腹经纶的升霄道人得谱学艺而武功高深的传奇故事。如此，前段保留的有改动的弗遑道人原序的大部分文字，则成了记述这则人物传奇的铺垫和点缀，而此传奇故事则给人以情节虚假而逻辑混乱的感觉。 现将该文抄录以下（标点符号为笔者所加）： 【 十八罗汉诠功序 天地万物皆一气所结而成。天地无气则阴阳息，万物无气则生机灭，养气顾不重哉？而人为万物之灵，则养气为尤重。养气之道，莫胜于十八罗汉？与所谓短打者。诚能錬气归神，錬神归气，直养无害，塞天地而撼鬼神，则为圣为神，延寿却疾，而忠孝仁义皆由于此。而迂阔之士，往往以短打为邻于邪。然而文教武备，千古并用，自王公以至於庶人，未有专恃文教而不需武备者。彼夫和风甘雨与雷霆而俱讘。长养滋培，复肃杀以为心，是天地之不能有文而无武也。而人亦乌可弗讲耶？且夫行功短打，其道亦非浅鲜者，以乾坤交，以坎离既济未济。天地定位，水火相射，山泽通气，雷风相薄，遂使太极、两仪、四象、八卦、 三百八十四爻，悉会于行功短打之内，是又武备而兼需乎文事者也。然则以短打为可弗讲者，是其人犹未深通乎文事者也。顾短打之传，世乏其人。惟云花观升宵道人，亲谒河南少林寺，得福居禅师秘授罗汉真传并行功谱，呼吸演练，艺冠群英，而自以为未臻妙境。后游崂山，遇一缁侣曰：吾少林僧也。因询此道，答曰：未学。跪而请焉。曰：窃嘗闻之矣。遂手舞足蹈，口授目传，经宿而去，遍寻无踪。自是心目豁然，头头是路，于十八般武艺无一不精，而短打犹其卓卓者。余素仰其人。一日，斋宿奉谒，蒙教终日，扣之响应，诸子百家种种异人，而短打乃其余技耳。然先生长不满六尺，犹凛凛然有万夫不当之勇，一动手脚神速变化，恍惚莫测，令人可望而不可即，是岂人所易能者。先生曰：吾用功於此道有年矣，一无所树立而身已老，无能为也。已授业门徒，亦祗晓其大概，而未底精深。所受形图，注释粗成， 意欲传后。但恨识浅学疏，有愧高明。然亦非余之所敢私，敬书於纸留赠后贤，略备采取，以为养气之助，至於行功短打奥妙无穷，非余之所敢知也。噫嘻，先生之道成矣，先生进乎技矣，而先生之言若此。若夫外道歧门，稍有窃取，不惟不谙行功，并不知有所谓罗汉短打者，便诩诩自矜，欲儿抚一世豪杰，其于先生相去何如哉。因不揣固陋，退扫闲轩，沐手焚麘麝，以誌先生之高云。】 以上序文黑体字就是升霄道人后来添加的内容。该序在咸丰五年抄本上保留有弗遑道人的落款，可知这是他借弗遑道人的序，来宣扬自己得谱学艺的奇事以及身怀绝技而言行谦虚的美德。之所以称之为传奇故事，是因为该段文字虚构的成分多了些，编造的痕迹太过明显。 其一，一个云花观的道士去了趟少林寺，就轻易地得到了“福居禅师秘授罗汉真传并行功谱”，难以令人相信。 须知，这可是少林寺“福居禅师秘授”的拳谱，凭什么给了外人？除非有个特殊缘由，让少林寺不得不把自家的秘谱送给这个道士。或者，这个道士通过什么不寻常的手段，从少林寺里获得了秘谱。序文没有提及，也就是没有这类事情。那么，升霄道人“亲谒河南少林寺”得到秘谱，是不真实的。 其二，升霄道人得谱后，照谱“呼吸演练，艺冠群英”。这是不可能的事情。 学武术包括罗汉行功短打要想达到相当的高度，没有明师口传身授这一环节是不行的。升霄道人单靠看拳谱练习，他的技艺就能在众多武林英雄中位列第一，尽管拳谱的武学价值颇高，尽管他本人的才智出众，也是不可能的，这样的情节只能从夸张虚构的传奇故事里找到。 其三，升霄道人游崂山巧遇一少林僧，又得到此僧的亲身传授，整个过程不合情理，太假。 起先升霄道人照谱学会的拳术，虽“艺冠群英”了，可又“自以为未臻妙境”，极欲得到内行的当面教授。偏巧他游崂山时遇上个陌生的和尚 ，免不了打个招呼搭讪一下，那和尚自我介绍说：“吾少林僧也”。于是他就向和尚打听秘谱里的罗汉行功短打技艺。和尚回答他：“未学。”即是说，和尚没有学过此技艺。升霄道人却“跪而请焉”，即跪下来虔诚地向和尚请教该技艺。 故事讲到这里就假了，福居禅师秘授的谱，即便是少林和尚，也未必人人学过，此和尚未学，在情理之中，升霄道人下跪请教，那他为何认定和尚是在撒谎呢？这里的道理是讲不通的。 接下来，和尚说：“窃嘗闻之矣。”是说，我曾经听说过这门技艺。“遂手舞足蹈，口授目传，经宿而去，遍寻无踪。”于是连比划带讲解，当天就把这门技艺传授给了他，过了一夜，和尚离他而去。 此处是说，和尚前称“未学”，是打诳语了。问题是，二人不过是萍水相逢，和尚怎么会将“福居禅师秘授”的技艺传授给素不相识的外人？这和一个道士去访少林寺即轻易得到秘谱的不实情节如出一辙。 其四，后面升霄道人的自述：“已授业门徒，亦祗晓其大概，而未底精深”，则反衬其本人求学技艺过程的虚假。 对于秘谱技艺，他的徒弟们只知道其中的大体情况，却没有达到精湛高深的程度。再联想到重订序中提到的升霄道人另一个远方学徒，虽然将原谱拿走不还了，他的功夫也没说有高超处。就是说，升霄道人自己亲自教授的徒弟武功平平，说明秘谱的神奇功用没有了，并非一次的亲自施教也不行。反观他本人，则仅看拳谱就能“艺冠群英”；“少林僧”仅教了一次，就“心目豁然，头头是路，于十八般武艺无一不精，而短打犹其卓卓者。”有了“ 万夫不当之勇”的称誉。相比之下，升霄道人的这种天才就有点神聊了。 总之，升霄道人增添上的这段序文所述是假的，故事是虚构的。 四、升霄道人是谁？ 咸丰五年抄本上有所谓升霄道人所作的《重订增补罗汉行功短打序》与弗遑道人的《序》，此两序所载的有关升霄道人得谱学艺的内容，明显是人为编造添加的虚假成分。 造假的时间，应是乾隆二十七年许青云重辑“增补罗汉行功短打”成书《武备真传》之后若干年（太近，易被当时人识破），最晚在由所谓升霄道人“重订增补罗汉行功短打”抄本的咸丰五年。 升霄道人是虚构的人物，得谱学艺的传奇故事是编造的。造假者不会将自家的真实身份公之于世，所以谱中不会留下真名。仅能大致怀疑此人是咸丰年间或早些的山东人，咸丰五年抄本所载的“崂西斋”，可能就是造假的地点。他手中有许青云重辑的增补罗汉行功短打后世抄本，擅长改文字编故事，为使该抄本惊世骇俗，他借用少林寺的盛名，演绎出了升霄道人的传奇故事。 客观地说，此人为前人的诸多武术材料传流后世起到了一定的积极作用。遗憾的是，隐去了许青云重辑的事实，将两序改得面目皆非，拳谱内容也少不了有错改现象，如此等等的乱改武术史、拳谱资料，贻误后人向学的害处，是显而易见的。 |
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