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“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，《中庸》中的这句话从不是针对知识技术和一般学问来说的。“博学之”，只是事事学省察此天理良知，常常学存养此天理良知，于天理良知之发现处的事上，或是书上。但学存此天理良知绝不是口上说说而已，比如学悌，必和睦兄弟，只有在生活中躬行悌道，才算是于事上学存了此天理良知，而不是悬空口耳的讲。读书，必须是自家心体上有得，尽了本性，明得了自家本体，才算是于书中存养了天理良知，读真了书，光从字面上记得了或是理解了肤浅的意思是没有用的，绝不能叫真学。再说两个例子，比如学开车，一定是手脚都要碰到车，车能被人开动；学弹琴，一定是手碰到琴，能弹出旋律......天下所有的学，没有一个说是不配合实践，躬身力行的也叫学，学的最初，一开始，发动处就包含了行在其中。笃行，不过是讲人要如天地一般常下自强不息，厚德载物，敦实笃厚的至诚不间断为学之功夫。至于审问，慎思，明辨，也不过是学的另一种的呈现方式而已。 盖学之不能以无疑，则有问，问即学也，即行也。又不能无疑，则有思，思即学也，即行也。又不能无疑，则有辨，辨即学也，即行也。辨既明矣，思既慎矣，问既审矣，学既能矣，又从而不息其功焉，斯之谓笃行。非谓学、问、思、辨之后而始措之于行也。是故以求能其事而言谓之学，以求解其惑而言谓之问，以求通其说而言谓之思，以求精其察而言谓之辨，以求履其实而言谓之行。盖析其功而言则有五，合其事而言则一而已。此区区心理合一之体，知行并进之功，所以异于后世之说者，正在于是。 《周易·乾》中说：“君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。”子曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。” 一个真正的君子，一定不是偶尔的好学，而是常态化的好学，且是事事去学存此天理的学，为己之天理良知的存养扩充的学。本心没有任何放失的时候，常常处处学存此天理，更无私欲间断，至诚不息，这才叫“学以聚之”，“仁以行之”。假如良知自知了，行已经开始了，但是无法持之以恒，只是偶尔完成了自己，偶尔成全了自己的良知的呼唤，那就是“知及之，仁不能守之”，结果必然就是“虽得之，必失之”。
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