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第六十五章：古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 古时有道的人，不教以人民智力奸巧，而是教以大智若愚。人民之所以难治理，是智力奸巧太多。因此以智巧治国，是国家的灾祸；不用智巧治理国家，是国家的福祉。懂得这两种治国观念就明白治国的法则，常采取最恰当的法则，就是治国玄妙的德，玄德精妙深沉，可以长治久安，同天下返朴归真，然后天下达到大顺。 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。有道者不教人民智力奸巧，因为，多知就多矛盾，多矛盾就多纷乱、纷争。数学中有无限循环小数，如圆周率，结果是无限，但无限对立有限，有限趋向道，而无限背离道，所以道德经讲“大智若愚、见素抱朴”，绝圣弃智、民利百倍。 易经观卦《彖》曰：观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。圣人掌握天道的规律，教化于人民，人民最终顺天地四时而生养繁衍，臣服于天地自然间。 现代教育普及率史无前例，社会物质财富空前的发达和丰富，可同幸福满足感并不成正比，有思想智力多元化引发的问题，如追求物质享有的快乐，满足感不会因物质享有就获得，同老子所言“使民心不乱”，从思想上改善会有效，如按道家理论更要返朴归真，显然与时代背离，因为不可能倒退到原始的“朴”。 大智若愚，最高的智慧和愚是一样，就是反者道之动的理论从“智愚”而言，说文解字“愚者、智之反也”，道德经文法“正言若反”。所以“愚”不是愚民政策，而是希望人民淳朴朴实，能够“大智若愚”，民风淳朴，社会就会安定，社会安定就是自然。 故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。用智巧治国，用权势加上谋略，表面是足智多谋，实质是天下的祸根，从道德经而言是悖离大道的人为，用之为贼。春秋战国、秦朝，期间用了很多智谋机巧，天下动荡混乱，民不聊生，当时产生的百家争鸣，更是多智引发民难治的具体体现。现代有俗语“上有政策下有对策”，这也是多智巧的表现。 神莫神于至诚，明莫明于体物；治国之要，“以正治国，以奇用兵”，明察天下变动，减少智巧，民朴而天下静；这是老子的两种治国理念。也是对“以正治国”的延伸。本章属治国理政即内政，没有提及用兵，第五十七章是得天下、治天下，涉及用兵。 玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。玄德第10、51章都有此概念，第十章是圣人悟道之玄德；第五十一章是万物道生德蓄之玄德；本章是从“以智治国、不以智治国”两者中有效掌控，可达到治国之玄德；玄德的深邃，成就久远；“与物反矣”，反者道之动，道体是循环反复无穷尽，治国也是在动态中，常言与时俱进、继往开来，“为之于未有，治之于未乱”，后随就是“国泰民安、国富民强、繁荣鼎盛”的天下大顺之态。
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