道家思想三阶段

摄影   老梅

先秦道家思想总共有三个阶段。

以杨朱为代表的是第一阶段。

《老子》书中大部分所代表的是第二阶段。

《庄子》书中大部分则是第三，也就是最后的阶段。

在这里说“《老子》书中大部分”“《庄子》书中大部分”，是因为《老子》书中也杂有道家第一阶段和第三阶段的思想；《庄子》书中也杂有道家第一和第二阶段思想。

这两部著作，也和中国古代的许多其他著作一样，是这一派学说的言论著作的汇编，而不是任何个人的作品。

道家哲学的出发点是保全生命、避免损害生命。为达到这个目的:

杨朱

的做法是“逃避”。

这是隐士们通常的做法：逃离社会、遁迹山林，指望这样就可以不致沾染人世的罪恶污秽。但是，人间如此复杂，无论个人怎样逃避，也难以完全逃避其中的罪恶污秽，因此，

“逃避”并不能达到目的。

《老子》

书中大部分论述是试图显示宇宙万物变化的法则。

在这些道家看来，事物虽然千变万化，但在各种变化的底层，事物演变的法则并不改变。人如果懂得这些法则，按照这些法则来安排自己的行动，就可以使事物的演变对于自己有利。这是先秦道家思想发展的第二阶段。即便如此，

人还是感到生命岌岌可危。

无论自然或人类社会的变化中，总有难以预见的因素。因此，无论人怎样保护自己，还是难免受到伤害，这是《老子》书中第十三章喟叹“吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患”的由来。

《庄子》

从一个更高的观点来看一己与外界、生与死。

这个思想在《庄子》书中加以进一步发挥，成为“齐万物，一死生”的思想。它意味着，从一个更高的观点来看一己与外界、生与死。从这个更高的观点看事物，就可以超越自己以外的世界。

这是另一种形式的“逃避”，它不是从世俗社会逃往山林，而是从这个世界逃往另一个世界。这是古代道家思想的第三阶段。

在《庄子》书中《山木》篇里有一个故事，很好地说明了这几种思想。

“庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：'无所可用。’庄子曰：'此木以不材得终其天年。’“

夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：'其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？’主人曰：'杀不能鸣者。’“

明日，弟子问于庄子曰：'昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死；先生将何处？’“庄子笑曰：'周(庄周)将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。'”

摘录自  冯友兰  《中国哲学简史》

约1947年