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原创
少微
观星台
2023-02-15 21:43
发表于广东
观天之道，执天之行  少微 奇怪的技术宅，民俗研究者。 行走的杂学宝库，抽象人民艺术家。 擅长写文，搞人心态。 以及闷声作大死。 16年一拍大腿搞的这破玄学号， 自嗨型选手。 本文作者  昨天浅整了一波活，教了大家怎么从算命角度算出玄学佬。 ——秘诀大全！如何算出一个人是干玄学的？（命理篇）—— 于是后台收到了很多留言，问，那能不能算出修仙之人呢？
好问题。 古人也想到了这个，于是搞出来了比如“道有三合，僧有四冲。”之类的细分说法。 而在这些说法之中，最为提纲和经典的，莫过于《三命消息赋》中的这一段话。
也就是本次推送的主角，让我们好好研究一下。 直接摘录一下《唐宋时期命理文献初探》里的《四库本珞琭子赋注研究》的开头介绍。
说的是，“崇释则离宫修定,归道乃水府求玄。是知五行通道，取用多门，理于贤人，乱于不肖，成于妙用，败于不能。” 这句话啥意思呢？ 让我们看看历代消息赋的注解家们，是怎么理解这句话的。 首先向我们迎面走来的是《续古逸丛书》所收宋本《注疏路球子三命消息赋》中的李仝注解。 归定水府篇第四 固有先贤谦己，处俗求仙，崇释则离宫修定，归道乃水府求玄。 李仝注： 此珞碌子广论五行。言先贤处俗，或崇释氏，或好仙道，亦不离五行也。 离为火，内属心脏。释教至论，在了悟其心，故《楞严经》云：道离前尘，有分别性，即真汝心，故离宫修定也。 坎为水，内属肾。《玉函经》云：肾者，引也，生金之本，性命之根。有窍通于舌下，常生神水，左曰金津，右曰玉液，若能嗽咽，下灌丹田，丹田既满，流传骨髓，骨髓既满，流传血脉，血脉既满，上传泥丸宫，反归于肾，如日月循环，故曰玄珠。此乃归道者水府求玄也。 然后引申出，为何说崇释对应离宫，而入道的对应属水的坎宫。这种解释也能对得上原本赋文后面紧跟着的"是知五行通道，取用多门。"说明是依据上半句，而能让大家知道“五行通道，取用多门”的，。 李仝的这一解读，在宋时命理中的术士僧道占中，也是最主流的用法。
更是说明了，在宋朝的时候，人们之所以会普遍用火水来论僧道，正是因为对《三命消息赋》中的这句话，理解为了跟李仝差不多的观点，才会引申出这样的技法。 看完了这个最主流的观点之后，接下来，再让我们看看其他的注解家是怎么理解的。 然后是王廷光 王廷光曰：《易》曰：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”谦者，以德为主，以礼为辅。德以直心为主，故致其内刚；礼以恭钦为主，故致其外柔。其先贤谦己，能立德辅礼，安命处顺，依乎中庸，明于至理，和于近、达于生以至于命也，顺于德通于变将以尽于性也。性也者，理于义明于性将以穷于理也。先贤君子，穷理尽性，修德谦己，潜光隐耀，畜藏其德。不以名位栖于心，不以声色动于内，混俗同尘，求仙慕道。急流中能勇退者，如范张之徒是矣，泛五湖而从赤松子之游，所谓谦己处俗，全身远害者欤。虽然，斯亦归之于命也。盖四柱中有进退神，五行内得生休气，天德会遇贵神之所感格者也。 崇释则离宫修定者，离为火论，火则木在其中矣，火性无息，息则非火，火自木生而从木灭，《阴符》曰：“火生于木，水（祸）发必克”。火无形而叶草木以成体。李虚中论以乙亥之火不嫌于絶，象归而得玄珠，正所谓也。崇释者当观火木之用，了知物我两忘，以寂化为本，湛然入定，真实不空。不立一物，动中静也，慧生定也，如此则谓崇释则离宫修定者欤。或四柱五行本诸此，兼之空亡带德，六害逢贵，斯命也，则清高明悟之士，其可见矣。 又论归道乃水府求玄者，水者，天一而生，去道未远，渊而静，静而明，是为天下之至精。离无而入有，亲而不尊，位居北方，终藏万物，得之者精，抱一而不离，亦化所以在我。水得生气，衍万物而无所由，命万物而无所听。归道者，禀水之气，夺五行造化，积之自然，以致长生。盖五行之中唯水无死，死则非水也，庶几于道者也。 故曰：崇释则离宫修定，归道乃水府求玄。此论僧道之命，归五行有无用，得之者达，失之者否。不专谓修心养性之事而已。 这里的解释，会相较之前的更进一步，除了原本含义的论僧道命外，还会多讲一些僧道二家的修心养性原理。 紧接着是释昙莹的理解。
基本上也是知道，崇释对应火对应心，归道对应水，水又对应肾。 总之三家注都知道，这里的原文原意，就是佛=火，道=水，然后在此之上进行发挥。 最后向我们迎面走来的是所谓的徐子平注版。 这个所谓的徐子平注版，是这么解释的。 固有达贤之士自谦而处俗尘，降心火而进于水府，养丹砂而成妙道矣。以看命言之，五行中有水火既济之命也。又如丙子生人得亥子时或申子辰水位亦曰既济。假令丙申、丙辰、丙子、丁亥、丁丑、丁酉生人或火以水相济成庆，皆为水火既济之命也。 是非要强行拆开佛=火，道=水的对应，然后强行解读成水火既济的。 综上，我们可以看出，原本《三命消息赋》中的“离宫修定，水府求玄”的原意，就是较为简单的，将佛家比于五行之火，将道家比于五行之水。 其中的“修定”和“求玄”只不过作为赋文，要兼备一些赋文的美感和文学气息。 原本作为一套总结算命方法的赋文的《三命消息赋》， 并没有更多修行上的深意，而历代注解家门对这段赋文进行解释的时候，则会稍稍大致讲一下什么是修定，什么是求玄。 而当时代变迁，命理术断代更迭之后，人们渐渐淡忘了“离宫修定，水府求玄”原本只是《三命消息赋》的赋文之后。 “离宫修定，水府求玄”，这一段话，又在丹道界，重唤了生机。 首先是这一段《三命消息赋》的内容，出现在了《道法会元》中的《先天雷晶隐书》中的《精液论》里，算是这一段原本的术士之赋，正式进入道教领域。
而后，最早将“离宫修定，水府求玄”这两句话，带入到丹道界视野中的，可能是南宋，宋宁宗时期的夏元鼎。 他在《紫阳真人悟真篇讲义》中，也用了“水府求玄”这半句话，他这里说的是“古歌曰修道必水府求玄”，这里的古歌具体是什么，虽然他也没讲，但有“水府求玄”这四个字的古歌，也只可能是《三命消息赋》。
陈致虚在传统丹道流变史上的地位，应该不用我多科普。 他在注解参同契的时候，用了这两句话。 在《上阳子参同契分章注》的注解，“如审遭逢章第二十五”中的 “如审遭逢，睹其端绪。以类相况，揆物终始。”时，是这么说的。 注云：此章乃谓人若遇师，先须审察，睹其端绪。是正是邪，将此《参同契》勘，果是名师问无不知，略无留滞；若是盲师，十不知九。百端捏怪，引人落草，或以无言是道；或惟打坐观空。问其砂汞虎龙，金木间隔，三日震象，逆用先天，不晓丹经，哑口无对。世之愚夫，但闻何人打坐几年，某人入阛几处，便纷言其有道。他岂知马祖南岳磨砖之诮乎他岂知阴阳吞啖生杀之理乎有辈俗子，略记前人口滓，自（一为日）惟说禅，锋辩横论，唤作性宗，指此为道，以愚世人，尤为可笑。彼乌知禅有性哉何谓性即乾用九，其动也直，若能了此，即正法眼藏也。何谓禅即坤用六，其动也辟。若能知此，即涅架妙心也。禅与性合，以土制铅也。金木相投，以铅伏汞也。仁与义施，以直养炁也。故一阴一阳，易之道也。离宫修定，禅之宗也；水府求玄，丹之府也。名虽分三，道惟一尔。睹其三教修养之端绪，皆要同类方能成功，此云“以类相况”也。何谓“揆物终始”当揆度其生人生物，阴阳始终消息之因。 除了离宫修定，水府求玄外， 这里的分三之说，在《上阳子参同契分章注》的全书中，也完全没出现过，说明是另有所指的。 而这里的分三，其实也指的是《三命消息赋》中的 “无合有合，后学难知；得一分三，前贤不载。”这句话。 （三命消息赋原文中的得一分三，在古代命理界更多指的是36演禽，亦或是三合或藏干）。 而得一分三和离宫修定，水府求玄，在三命消息赋中，是编排上相隔较远的内容。 也就是说，陈致虚是通读过《三命消息赋》的，并且依照自己的理解，将其中的内容用于注解参同契。 也就因此，很多后世的丹家们，更经典的，比如中东西派的丹家们，都看过他这段注解， 其中较为开篇的元集中，就有性命说，以此直论玄门和释门的分别。 性命说 夫学之大，莫大于性命。性命之说，不明于世之久矣。 何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。 何谓之命？先天至精，一炁氤氲是也。 然有性，便有命；有命，便有性。性命原不可分。但以其在天，则谓之命；在人，则谓之性。 性命实非有两。况性无命不立，命无性不存，而性命之理，又浑然合一者哉。 故易曰：乾道变化，各正性命。中庸曰：天命之谓命。此之谓也。 乃玄门专以气为命，以修命为宗，以水府求玄立教。故详言命而略言性，是不知性也，究亦不知命。 禅家专以神为性，以修性为宗，以离宫修定立教。故详言性而略言命，是不知命也，究亦不知性。 岂知性命本不相离，道释原无二致。神气虽有二用，性命则当双修也哉。 又比如被认为是东派祖师的陆西星，在知名作品《玄肤论》中说： 凝神论 “神既养矣，安所事凝耶？” 曰：“凝神云者。无用用中之用，了命之学也。《参同契》曰：'经营养鄞鄂，凝神以成躯。’且夫离宫修定，禅之宗也；水府求玄，丹之旨也。澄神要矣，凝神急焉。《翠虚吟》云：'昔日逢师传口诀，只要凝神入气穴。’所谓气穴，乃吾人之鄞鄂也。 很显然是摘抄发挥自陈致虚那一段注解，只不过把丹之府也，改成了丹之旨也。 然后清代跟李涵虚差不多同时期的黄元吉，也经常喜欢念叨这段话。 比如在《乐育堂语录》二十六里， “若但离宫修定，不向水府求玄，则离宫阴神犹是无而不有，虚而不实，纵静中寻静，深入杳冥之境，只得一个恍惚阴神样子，终不能聚则成形、散则成气、欲有则有、欲无则无、实实在在有个真迹也，故曰：修性不修命，“万劫阴灵难入圣。”又有只知炼命者，但固守下田，保养元精，前此未闻尽性之工，后此但求伏气之术，惟炼离宫阴精使之化气，复守肾间动气使之不漏，不知移炉换鼎向上做炼气化神工夫，虽胎田气满，可为长生不老人仙，然气未归神，神未伏气，有时念虑一起，神行气动，仍不免动淫生欲，故曰：修命不修性，“犹如鉴容无宝镜。”必也性命双修，务令一身内外无处不是元精，无处不是元气。” 还有就是他的《道德经注释》里，也有这一段。 在注解： 第七十一章 知不知上 知不知，上；不知知，病。夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。 黄元吉是这么解释的。 此言慧照之知，是为上等；若矫情之知，实为大患。惟以强知之患为患，是以无患。圣人之得免于患者，常以此患为患，所以无患。大旨已明，兹不复赘。今再将道妙详言之：大凡打坐，必先从离宫修定，做一响而后自考自证，果然空空无物，即明心见性矣。所以吾尝云：静坐之初，此心悬之太虚，待身心安定，意气和平，然后徐徐以意收摄，回照本宫。到得了无一物，介于胸间，从此一觉一照，即十方三界，无在而不入我觉照之中。然而觉性不生、觉性不灭，不过了了自了，如如自如而已。以此求玄，则水源至清，自可为我结丹之本。一霎时间，自然性光发现。何以见之？即吾前日所示恍恍惚惚中。忽然一觉而动，是修道之要始。而以性摄情，若不先讨出性真本来，突地下水府中求玄，不知既无性矣，何以摄得起情来？ 然后被认为是西派祖师之一的汪东亭，在《体真山人真诀语录》中，其中有两段提到了这段话，一段是， 讲“离宫修定须观复，水府求玄复要观”。师曰：第一句是动极而静，恍惚杳冥，混沌虚无，是定也。第二句为静极而动，复其见天地之心，外阳自虚无中来也。 另一段是 讲二复字。 陆潜虚云：“离中修定须观复，水府求玄复要观。观复复观观复观，方知妙窍二玄玄。”师曰：此是发明老子“致虚极，守静笃”一章。要知老子观复，乃由静而动，先天一炁，自动极而静，静极复动，“二者同出而异名，同谓之玄”，即观妙观窍之旨也。由心息相依而至定，呼吸断绝，如隆冬草木之归根，谓之一玄，谓之观妙。定极而动，乃天地自然循环之机，故定中阳生，见此天地之心，而行采取之功，又是一玄，谓之观窍。总之谓二玄。故曰：“玄之又玄，众妙之门”也。可知二玄同出乎众妙之门，而众妙之门者，虚空之谓也。 这两段很显然讲的是同一段语录记录，是同一件事，在更详细的记录版本里（虽然这个版本把离宫记错成离中），汪东亭将这段话，说是陆潜虚，也就是陆西星说的，也就很显然是汪东亭看过陆西星的《道德经玄览》，其中第十六段，就有这句“离宫修定须观复,水府求玄复要观。” 至于距离宋代不算太远的，被认为是元代中派祖师的李道纯，还是知道这段话是出自《三命消息赋》的，李道纯也爱用这段话，而且喜欢全文引用，不喜欢用四字短语来简称。 他在《中和集》里论“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”三重功夫的时候，也是这么说的。 一、炼精化炁 归道，乃水府求玄。丹书云："癸生须急采，望远不堪尝。"所谓采者，不采之采谓之采也。苟实有所采，坎中一画如何得升？精乃先天至灵之化，因动而有身，身中之至精乃元阳也，采者，采此也。譬如乾乃先天至灵，始因一动交坤而成坎，即至灵化元精之象也。坎为水，坎中一画元乾金，假名曰："水中金"。金乃水之母，反居水中，故曰"母隐子胎"也。采铅消息难形笔舌，达者观"雷在地中，复，先王至日闭关，商旅不行，后不省方"之语，思过半矣，余存口诀。 二、炼炁化神 崇释则离宫修定。丹书云："真土制真铅，真铅制真汞，铅汞归土釜，身心寂不动。"斯言尽矣！既得真铅，则真汞何虑乎不凝？炼炁之要，贵乎运动，一阖一辟、一往一来、一升一降，无有停息。始者用意，后则自然。一呼一吸，夺一年之造化。即太上云："玄牝之门，是为天地根。，绵绵若存，用之不勤。"正此义也。达者若于乾坤易之门，与夫复（上下复卦图）、姤（上下姤卦图）图之内上留意，炼气之要备矣。 还有就是在《卦象论》中，他也继续用了这两段话。 卦象论 海琼真人云："上品丹法无卦爻。"诸丹书皆用卦爻者何也？此圣人设教而显道也。古云："大道无言，无言不显其道。"即此义也。 所谓卦者，挂也，如挂物于空悬示人，犹天垂象见吉凶，使人易见也。象也者，像此者也；爻也者，效此者也。卦有三爻，象三才，即我之三元也。画卦六爻，象六虚，即我之六合也。 丹书用卦用爻者，盖欲学者法象安炉，依爻进火，易为取则也。海琼真人谓"无卦爻者"，警拔后人不可泥于爻象，即此用而离此用也。 譬如此身未生之前，如如不动，即太极未分之时。因有此身，立性立命，即太极生两仪也。有形体，便有性情，即两仪生四象也。至于精、神、魂、魄、意、气、身、心悉皆具足，即四象生八卦也。先贤云："崇释则离宫修定，归道乃水府求玄。"谓修炼性命之要也。离宫修定者，持戒定慧使诸尘不染，万有一空，即去离中之阴也；水府求玄者，炼精气神使三花聚鼎，五气朝元，而存坎中之阳也。特达之士，二理总持、负阴抱阳、虚心实腹，即取坎中之阳，而补离中之阴，再成乾体也。紫阳真人云："取将坎位心中实，点化离宫腹里阴。自此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。"正谓此也。 综上，“离宫修定，水府求玄”这一段赋诀的打击面，已经涵盖了南北中东西所有的丹派，我们能看出，在一开始喜欢引用这段赋诀的丹家，还是知道出处的。 只是渐渐的随着丹经传抄式的传播，大家慢慢的不知道“离宫修定，水府求玄”最初是算命用的命理赋文，而只是单纯的以为这段话，是古代丹家大佬的对释道二家法的总结。 还出现在了全真龙门祖师刘一明的《西游原旨》， 以及《重阳注五篇灵文》这样的扶乩作品， 还有《一贯天机直讲》这种教外别传中。 毕竟分析多了，更要命。 就挺好玩的，原本只是用来算命的一段话，经过历代人们的注解。 可以用来修仙了，而且几乎所有的大宗丹道流派，都用过这玩意来修仙。 之前台子里也推过《宝莲灯丹法》之类的推文，当时也是想跟大家说明白。
（在历史文章里了，自己在公众号的菜单栏下载吧） |
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来自： 为什么73 > 《蛇惊人鬼叔捕手苍衣马路秦等故事》
