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中国的婚姻制度大概形成于西周，尤其是从汉代到唐宋，婚姻制度相对而言是比较开放的，离婚和再婚都比较自由。但是，相对来说，男权社会里男方享有主张离婚的权利，女方则完全被动。所以，古代的离婚又叫“出妻”，即男方把妻子赶出家门。出妻制度，包含了七种男方驱逐女方的理由，又称“七出”。据《大戴礼记·本命》记载，七出包括不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，盗窃去。当然“七出”是封建糟粕。如果今天执行这个标准，大概百分之九十的女人要被扫地出门。 
1900年，敦煌出土了一批唐代文献，其中有几封“放妻书”展示出当时离婚协议书的基本格式。“放妻书”又叫休书，在我看来，“放”字比“休”字更人性化更温和。对于一对水火不容的夫妻来说，彼此放下或放弃，几近放生。否则，那是一种罪过。一般来说，它的基本套路是这样的。先言模范夫妻理应如何恩爱孝亲乃至白头偕老。再说自己的夫妻现状，继而提出好聚好散，然后真诚祝愿、从容分手。从新婚到分别再到互相祝福，文字优雅动人，感情溢于言表。唐代民风开放，《唐律·户婚》中就规定：“若夫妻不相安谐而和离者，不坐。”即有义则合，无义则去。意思是如果夫妻双方都觉得彼此不能再一起生活下去，便可以协议离婚，“放妻书”就是双方所签订的契约文书。敦煌的这份放妻书很有意思，它们的共同特点是有文采有温度，不像现在的离婚协议或判决，冷冰冰只说子女归属及抚养义务，名下房车和财产分割等。古代“放妻书”有个原则是好聚好散，相离不出恶声，即买卖不成仁义在。在一份放妻书中，我们看到了这样的内容：盖说夫妇之缘，恩深义重，论谈共被之因，结誓幽远。凡为夫妇之因，前世三年结缘，始配今生夫妇；若结缘不合，比是怨家，故来相对。妻则一言十口，夫则反目生嫌，似猫鼠相憎，如狼犬一处。既以二心不同，难归一意，快会及诸亲，各还本道。愿妻娘子相离之后，重梳蝉鬓，美扫娥眉，巧逞窈窕之姿，选聘高官之主。解怨释结，更莫相憎。一别两宽，各生欢喜。这封“放妻书”提到的离婚原因是结缘不成反结怨。而且女方嘴碎，“一语十口”，用宁夏话说就是婆婆妈妈、逼逼叨叨。二人的婚姻状态是“似猫鼠相憎，如狼犬一处”。既然“二心不同，难归一道”。那就分道扬镳呗。皆尽人散，这个时候，露出了温情和美好的一面。发出了美好祝愿，大概意思是，良禽择木而栖。从此你也别做邋遢婆娘了，把自己打扮得端端正正、漂漂亮亮，找个有头有脸的高官之家嫁了。除了祝愿，还有“一别两宽，各生欢喜”的优雅道别。席慕容说：“若不得不分离，也要好好地说再见，也要在心里存着感激。”分手也要有风度，毕竟两个人曾经相爱。还有一份“放妻书”直陈原因：“今则夫妇无良，便作五逆之意，不敬翁家，不敬夫主，不事六亲眷属，污辱臬门，连累兄弟父母，前世修因不全，弟互各不和睦。今议相便分离。”这对夫妻离婚，则是因为妻子在礼节和孝道上做的不好导致的家庭矛盾，所以，两家人坐在一起协议离婚时拉出了一份负面清单。随后同样送上祝福：“自别已后，愿妻再嫁，富贵得高，夫主不再侵凌论理，一似如鱼得水，任自波游”。也有些“放妻书”貌似写了许多美好祝愿，但读来却有点虚头巴脑，比如说：“今妇一别，更选重官双职之夫，随情窈窕，美齐音乐，琴瑟合韵。伏愿娘子千秋万岁，布施欢喜。”在那个时候，社会虽然开放，但是，离婚后女人哪有那么从容。《孔雀东南飞》里那对当事人，面对离婚一个自挂东南枝，一个举身赴清池。陆游与表妹唐琬的别离令人唏嘘、令人惋叹。这两桩离婚案中，作主的不是男当事人，而是作为封建家长的恶婆婆。唐琬也还算幸运，有了第二段婚姻。尽管如此，多年后的沈园相逢，一来一往的两首千古绝唱《钗头凤》，让后世无数深情的人们为这对痴情断肠人掬一捧心酸的长泪。当然，婚姻就像一袭华美的袍子，上面爬满了虱子。当爱不再时，婚姻可能糟糕的成为一地鸡毛。我们常说清官难断家务事。离婚中往往二人性格和三观不合，矛盾激化时先闹腾，这个闹的过程中，可能就会口出恶语、斯文扫地。宁夏的农村妇女常咬牙切齿地说：“日他妈的，先人亏了八辈子人了。老娘眼窝瞎了两丈深，咋就找了你这个驴日的。”如此恶毒的攻击，换来的可能是以牙还牙、拳脚相加。 随着战事升级，双方亲属介入，可能直接导致两个家族的彻底决裂。所以，我们一般称之为闹离婚、打离婚。到了这一步，用盐池话说，还顾客啥羞丑呢。比如说“解怨舍结，再莫相谈，千万永辞，布施欢喜。其两家并惣意欲分别，惣不耳三年衣粮，自后更不许再来互相搅乱，自今已后，更不许相违，忽若论列夫妇之义者，便任将凭官断，则知皂白。”这对夫妻大概是厌恶之极，分手决绝。一句多余的话也不想说，扯那些没有用，说句不客气的话就是，你他妈给老子要多远滚多远。一般情况下，离婚是夫妻矛盾不可调和时不得已而为之的选择。所以很少理性。而到了离婚的时候，为什么古代的休书语气温婉、遣词风雅。那么斯文那么温情？可能某一方社会地位高，也就是说他们需要某种体面。另外一个原因，在我看来，古代读书人少，能识文断字的也少。所以，出妻书多由读书人代拟。作为第三方，其态度理性而冷静，有时不免还卖弄一下文采。如果换作当事人，没那个好心情，可能没有这么多的好话。唐朝是一个开放的朝代，这个时候还没有程朱理学，过了大唐这个点，后来中国式婚姻蒙上了许多纲常的东西，比如“三从四德”对女人的束缚更是严如桎梏。别说宋朝，即使是武则天当了女皇，中国社会的男权属性没有改变。所以，大多数时候，在婚姻家庭中女性还是弱者。离婚的女人往往被弃若敝屣。要知道，“徐娘半老”这个典故的女主人公徐佩昭被称作“徐娘”时年仅34岁，所以，女人一不小心就人老珠黄了，有没有人接盘都是问题，哪里有什么“富贵得高”，相反是每况愈下。所以，出妻书的斯文从一定意义上说，难免虚伪与矫情。 婚姻作为被世俗社会普遍接受的社会契约，它并不是每个人的必然需要。我们习惯上把夫妻称配偶，从前，一般而言，没有婚姻便没有你匹配的对象。所以，对绝大部分人来说，世俗婚姻是必然选择。但是，选择之后，随之而来的是烦恼。钱钟书先生关于婚姻的“围城理论”大家都知道，围城外面的人想进去，里面的人想出来。但是，你若不作选择，烦恼更甚。 看着那么多人围城里进进出出后，许多人明白了，那就不进去了呗，何必把自己搞得那么被动。最近，四川省已经出台的保护非婚生育的政策。不结婚生孩子也见怪不怪，而且依法登记并享受合法公民的权利。如此看来，结不结婚无所谓，啥事不误，不但少了太多责任和义务，兴许还更自由更浪漫。所以，有人大胆预言了未来婚姻制度的瓦解。大人先生对之深恶痛绝，由此生发了世风日下、人心不古的感慨，认为长此以往，男将不男、女将不女，家将不家、国将不国。据说2022年中国的离婚率是43.5%,天津以60%排名第一，黑龙江58%名列第二，吉林56%，北京53%。而且毫不夸张地说，许多继续维系的僵尸婚姻，不是不想离，而是考虑离婚成本，甚至离婚本身的繁琐，于是懒得离。当然，究其根本，或许许多人没有彼岸。与其没有去处，还不如当个忍者神龟原地不动。婚姻成功率如此之低、稳定性如此之差令人乍舌。从当下中国婚姻踉踉跄跄的走势和中国青年男女大龄不婚的情况看，至少相当一部分群体拒绝婚姻。我们姑且说这是不愿面对问题和矛盾的一代，这是不愿承担责任和义务的一代，这是迷惘的垮掉的一代。 与其飞蛾投火，不如坐壁上观。早知道看他起高楼，看他宴宾客，看他楼塌了。何必搬砖弄瓦、大兴土木地白忙乎。有时候，礼崩乐坏如同天要下雨，娘要嫁人，真是不由人。也许在未来的五十年或一百年，婚姻制度的瓦解或成为你不得不接受的事实，当这个存在成为必然后，由不得你承认或是否认。这究竟是觉悟还是自私，恐怕一言难尽。总之，从传统婚姻中的“断舍离”之难肠，到当下不婚族的“观自在”之佛系，时间还将会继续证明我们的固执和肤浮。闵生裕（本平台特聘名作家）宁夏盐池人。专栏作家。擅长杂文时评，足球评论，艺术评论等。中国评论家协会会员，宁夏作协理事。出版杂文随笔集《拒绝庄严》《都市牧羊》《一个人的批判》《闵庄烟火》《操练自己》等七部。 
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