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园林艺术作为中国封建文化的一部分渗透了封建文人的艺术情趣，它取法自然，高于自然，它把建筑、山水、植物有机地融为一个整体，在有限的空间范围内，利用自然条件，人为的将建筑融合在叠山理水之间，掩映于树影婆娑之中，与山水交相辉映，或主或辅，或明或暗，错落有致，构成完美和谐的空间艺术整体。把自然美和人工美在新的基础上统一起来，形成心悦目、丰富多彩、变化无穷又具有实用功能的良好环境。 古典园林里通常都是一个主体建筑，附以一个或几个副体建筑，中间用廊连接，形成一个建筑组合体。这种手法，能够突出主体建筑，强化主建筑的艺术感染力，还有助于造成景观，其使用功能和欣赏价值，兼而有之。常见的建筑物有殿、阁、楼、厅、堂、馆、轩、斋，它们都可以作为主体建筑布置。其中斋，本是斋戒的意思，佛教建筑中有斋室，伊斯兰教中有斋月。斋作为建筑形式，不像宫殿、寺庙、陵墓那样有一个具体的建筑形态，它的讲究并不多，建造方法也因主人的喜好而不同，据《中国古代建筑辞典》里介绍:“斋”，并不代表任何一种建筑形式，只是一种坐居的房屋之意。《园治》中说：“斋较堂，惟气藏而致敛，有使人肃然斋敬之义。盖藏修密处之地，故式不宜敞显。”斋，是取聚气而足以敛神，令人有肃然起敬之意。由于斋为藏修密处，所以建筑形式多不高大显露。私家园林中的斋，多为家中读书的地方。古时候人们为了求取功名，往往用功读书，“四书五经”都要读熟，可谓十年寒窗苦读书。所以书房往往也曰“斋”。“藏修密处”，即摒绝世虑，以隐而修之，其地方多为隐密不显。北京故宫御花园的养性斋是一座书房，是清代帝王读书、休息之处，位于御花园的西南角。养性斋同样是一座两层的楼房，上下层皆带走廊、设栏杆，帝王读书之余可以凭栏观景，略作休息。养性斋的平面比较特殊，是凹字形，前部开口，正对着斋前假山。王安石这人不仅“变法牛”，人读书更牛，当时文人间都是互相“看不起”的，时时刻刻都要显示自己的“博学”，故这个“显示”就体现在了“斋”的取名上。王安石的“斋”取自《左传》“火龙黼黻，昭其文也。”，意思就是炫耀自己文采特别好。钱大昕是清朝很有名的博学之人，谝览群书,其书房取名“十驾斋”,出自荀子的《劝学》篇:“骐骥一跃,不能十步:弩马十驾,功在不舍。”小时候看蒲松龄的“聊斋故事”，那简直是害怕的不要不要的，但“聊斋”实则也是蒲松龄的书斋名;蒲松龄在此书斋中弄了一个小茶棚，专门向来往的路人询问一些神鬼和奇闻异事，然后把听来的这些事情经过润色和改造记录了下来。《聊斋志异》的“志”就是“记录”的意思，'异”就是旨在说明自己所记录的事情都是奇闻异事。曾国藩的书斋名很有意思，别人都是希望自己生活，事业圆圆满满，而他却要“求阙”，“阙”，“缺也”，为什么曾国藩要求“缺”呢?主要是因为他觉得人生的美好，就在于“花未全开月未圆”的缺失之美。花未全开尚有艳极之时，月未全圆必有满盈之刻，一日花全开了，月全圆了，随之而来的就是生命的快速衰竭。人生有点“缺憾”，则意味无穷，预示着有无限的“可能性”。苏州古典园林的营造者多为文人，书斋更是不可缺少的建筑。古典园林与书斋庭院共生共荣，在文人的读书生活中相映成辉，其艺术风格一脉相承，共同体现着古代文人的旨趣和精神追求。位于揖峰轩后，为一独立的幽僻院落。庭院三面半壁廊环绕，墙体上镶嵌有几十余件《留园法帖》书条石，包含王珣、孙过庭、谢庄、欧阳询、谢安等晋唐名家墨迹。院中部设有一小花池，栽植黄杨、朴树、蒲葵各一株，沿阶草丛点缀。庭院小巧简朴，细节处理精致。斋名源于西晋陶渊明《读山海经》诗“既耕亦已种，时还读我书”句意。曾被称“还读馆”，后称“还我读书斋”，1953年后曾称“还我读书处”，现恢复原名。《诗经·鲁颂·伴水》中有诗句“思乐伴水，薄采其芹”，伴水边的采芹人，古代专指有才学的读书人，故而得名。其南北对称的两间建筑，大小、结构完全一样，分别名为“南斋”“香草居”，寓意与“芹庐”相契合。两建筑之间由 “鹤柴”相连，南北对照，寓意文氏兄弟手足情深。院内有湖石花池，一株白皮松，数株南天竹，几丛沿阶草，营造出静谧幽雅的气质。位于安乐国东南，望月亭之北。斋陈设极雅，是园主沈秉成之书斋。据清俞樾题匾跋记载，园主曾祖曾用一砚，久而失之，后被园主复得，故以“还砚”命斋名。后壁挂有一幅《松荫读易图》，画的是一位长者在松下依石而坐，认真研读《易经》。旁边有副对联：闲中觅伴书为上，身外无求睡最安。为石庵居士刘墉撰书，表达园主人超凡脱俗的隐逸生活。园主沈氏夫妻二人“文燕过从，发藻连情”，有男主人的书房，那也要安排一处女主人的书房与之相对。女主人严永华的书房位于东花园西侧，坐南朝北，自成一院。轩南侧花圃原为耦园菜园，20世纪60年代开放时改为花圃。庭院湖石花台内置“浮玉”“白业”“古月”三座石峰。轩额为1987年添置，取自东晋陶渊明《归园田居》五首之一：“少无世俗韵，性本爱丘山。”位于网师园中心水池的东北部，竹外一支轩的后面，斋与轩之间仅有一墙之隔。集虚斋是一座二层的楼房，上下两层的面阔皆为三开间，前部安装木质隔扇，顶为单檐硬山式。“集虚”之名取自《庄子·人间世》中“惟道集虚，虚者，心斋也”句意。集虚斋体量高大，又居于较好的位置，所以登楼观景视野非常好。位于燕誉堂西南，坐东朝西，原为传法之所，取“慧可立雪”的佛家故事为名。东墙开方形明窗一扇，窗外为燕誉堂南庭院。堂中置落地圆光罩，堂西有雨闼栏杆和12扇半窗相隔。堂南有一小天井。堂西庭院，有狮子静观牛吃蟹、三脚蟾蜍、三元石等湖石小品。位于中花园东南，坐南朝北。旧时为书斋，庭院内西北一泓池水，植有睡莲，池边芭蕉翠竹，轩南长窗外也植芭蕉数丛，取宋代诗人杨万里“蕉叶半黄荷叶碧，两家秋雨一家声”诗意，名“听雨轩”。意境似于明代文徵明《拙政园十二景图》中《芭蕉槛》。位于看山楼西北侧，五百名贤祠南。南宋时韩世忠曾在沧浪亭题过“翠玲珑”额，取苏舜钦诗“秋色入林红黯淡，日光穿竹翠玲珑”之意。建筑形式独特，轩内外景观浑然一体。轩外遍植翠竹。旧时文人骚客常在此静观、觞咏、品茗、雅集。还有拙政园的“海棠春坞”，网师园的“殿春簃”等这种建筑往往将“斋”字隐去，甚为含蓄，也更富有内涵。古人在给“斋”取名时，大部分是要表达自己的志向、人生态度和理想，毕竟文人墨客们把自己的“书斋”当做了一张“名片”，每当友人来访时，对方可以凭借书斋名对你的治学态度做一个“判断”。中国古代文人很喜欢称自己的工作室曰“斋”，只不过代表自己专心治学而己。通俗点来说，它就是一个身处于幽静环境之中的“独立书房”，主要是那些爱附庸风雅、舞文弄墨的文人骚客们对自己书房的一种“雅称”。“堂屋宜大，书室宜小，”“即如图书鼎彝之属亦须安设得所，方如图画云林清，高梧古石仅一几一榻，令人想见其风致，真令神骨俱冷。故韵士所居入门便有一种高雅绝俗之趣。”关于“斋”的“出生年代”，历史上没有明确记载，但大约是在造纸术，印刷术发明以及纸张普及之后，因为“斋”一般作为书房，主打“小而温馨”，如果造纸术没发明，大家看书都是用那种甲骨板或者是竹简的话，“斋”肯定是装不下的。因此，可以推测，“斋”的出现大约在唐、宋之后。
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