与才叔死磕《长沙药解》自叙 003

辛未秋，南浮江淮，客阳邱，墨墨不得意。

辛未那一年秋天，据考证，也就是1751年，那一年，黄元御老师很郁闷，很不开心，就出去旅游，向南走到江淮一带，在阳邱县呆了一段时间。

癸酉yǒu仲春之初，东郊气转，北陆寒收，遂乃远考《农经》，旁概百氏。

在癸酉那一年农历二月月初，那一年是1753年，这一年春天，寒收北陆，气转东郊，冬至升起的一阳之气已转蓬勃，千里冰封宣告结束，漫山遍野呼唤春的消息。可以想见，此时的黄老师心情还是不坏的，他用东郊气转，北陆寒收来写春天，表达着迎接春天的喜悦心情和对美好生活的无限向往。但黄老师没闲着，他研究《神农本草经》，也看了诸子百家的书。

近古以来，李时珍作《纲目》，搜罗浩衍，援引该洽，备牛扁狗骨之木，列鸡头鸭脚之草，采神经怪牒以炫其奇，征野史稗官以著其富。纪载博矣，而醜chǒu谬不经。

黄老师说近古以来，李时珍作《本草纲目》，“搜罗浩衍，援引该洽”，《本草纲目》扩充了本草的数量，收集药物非常的多，包括牛扁木、狗骨木、鸡头草、鸭脚草，很多很丰富，收录一些神奇怪癖的药物来炫耀它的神奇，加入一些民间的偏方、药方来充实作数。黄老师批评《本草纲目》收集的药物数量过于驳杂, 另外其中还有一些药物、药方没有同中医理论很好地结合，不太好。黄老师给了八个字评价《本草纲目》，那就是“纪载博矣，醜谬不经”，整合成四个字就是博而不经，记载的药物广博庞杂，但是荒诞不经，违背了中医理论。中药药理与中医义理相通，中药药理包括四气、五味、升降沉浮、归经、配伍等等。而四气、五味、升降沉浮、归经等等这些药性理论无一不蕴含着中医阴阳、五行的思想。

嗟乎！未认人理，焉知物性，今欲与之言物性，仍兼与之晰人理。

诶！黄元御老师感叹一下说：不能理解人伦道理，怎么会知道物性的道理呢？现在我就想跟大家一边讨论物性，一边解释人理。

侍读吴公驻马相过，闻之惆chóu然，离席，进曰：惟吾子删其怪妄，归于简约，以复炎黄之旧，意亦可焉。

侍读吴先生与黄元御黄老师有来往，有一次吴侍读过来拜访黄老师，吴侍读听到黄老师写书的事情，觉得有点惆然，赶紧站起身，向黄元御黄老师进言说道：希望黄先生能够删除本草书中那些怪诞虚妄的内容，让那些复杂的东西变得重点突出，简单明了，恢复炎黄时期的原貌，这样子才有意义。

玉楸子伏而唯曰，吾无从删也。经传炎帝，非尽曩文，录出桐君，不皆昔义，下及余子，更不晓事，莠盛苗秽，非种难锄，悉剗尔类，利用大耕耳。乃取仲景方药笺疏之，作《长沙药解》。

黄元御拱手作揖恭恭敬敬的说道：我是没得删了。本草经传到炎帝的时候，就已经不是原来的样子喽，再经过桐君之手，桐君是一个人，上古时代的医生，相传是黄帝的臣子，从事采药工作，著作有《药对》四卷。黄老师说本草经经过桐君编纂，就不全是以前的样子了。再往后，又经过很多人的编录，更加搞不懂了，这么长的时间积累下来的弊端，就像杂草丛生、庄稼都枯萎了，只用锄头去根除是不够的，只有推倒重来，全部铲除以前的观点，重新整理。“莠盛苗秽，非种难锄”出自《汉书·酷吏传》，原文是“河南天下喉咽，二周余毙，莠盛苗秽，何可不锄也？” 河南是天下咽喉要地，东西周留下的积弊，杂草疯长，这里暗示豪强刁民太多，庄稼都枯萎了，怎么能不锄呢？

因此，黄元御黄老师只对《伤寒杂病论》张仲景收录的方药做了注解解读，整理成册，书名叫《长沙药解》。

停笔怆怀，中宵而叹，公孙悼倍偏枯之药以起死人，其药不灵，何则？人已死也。

那一天夜半时分，黄元御写完《长沙药解》，忽然又想起《吕氏春秋》的一件事，前后呼应，一想到这事，黄元御黄老师就觉得有点悲哀，很感叹！那是什么事呢？《吕氏春秋·似顺论第五·别类》有一段话，原文是：鲁人有公孙绰者，告人曰：“我能起死人。”人问其故，对曰：“我固能治偏枯，今吾倍所以为偏枯之药，则可以起死人矣。”物固有可以为小，不可以为大，可以为半，不可以为全者也。鲁国有个人叫做公孙绰，告诉人家说：“我能将死人救活。”人家问他救治办法，怎么救的？太厉害了。公孙绰回答说：“我本来就能治愈半身不遂，现在我只要把治疗半身不遂的药物剂量加倍，就能将死人救活了。”我们现在知道这种想法很幼稚，其实公孙绰并不懂得，有的事物本来就只能在小处起作用却不能在大处起作用，只能对局部起作用却不能对全局起作用。黄元御说公孙绰加倍用治疗半身不遂的药去治疗死人，却无效，这是为什么呢？黄元御的答案是：人已经死了嘛！当然救不活了。人死不能复生的道理还是浅显易懂的。

然以治偏枯，则其药灵。偏枯者，半死半生也，偏枯之人而使之不枯，是半死之人而使之不死也，则谓公孙悼之药能起死人也可。今以起死人之药而治偏枯，其药亦不灵，非药之不灵，人之不解也。

下面这段话很绕。我试着解读看看：然而这些药治疗偏瘫是灵验的。偏瘫，是半死半活的人，偏瘫只是一种疾病状态。用药物治疗这种病，使患者的偏瘫恢复，这就是使半死的人不死，从这个角度分析，公孙悼的药的确可以起死回生，意思是可以治好偏瘫这种病，这大概就是黄元御理解“公孙悼之药能起死人”的意思。反观现在，这个“现在”指的是黄元御黄老师所处的那个时代，现在用这些药去治疗偏瘫，却不灵验，无效！黄元御黄老师下了一个结论：“非药之不灵，人之不解也。”不是药物不灵验导致的无效，而是医生不能正确理解药物，不能恰当使用药物造成的。

噫！前古圣人，尝草木而作经，后古圣人，依感复而立法，欲以生人，而后世乃以之杀人，由其不解人理，不解物性也。玉楸子《长沙药解》成，知其解者，旦暮遇之，斯拱而俟之耳。

乾隆十八年岁在癸酉二月昌邑黄元御撰

诶！前古圣人，指的是神农氏，神农氏尝百草，写下了《神农本草经》，神农氏以后的圣人，根据本草经的知识，然后订立法则，想要通过这些法则来治病救人，但到了后世，理解错误、使用错误，用这些药物反倒伤害到人，这是因为后世医生不知道人理，不了解药性造成的。黄元御黄老师说：他写成《长沙药解》之后，他拱手专门等待那些早晚能够理解他、懂得他的人来品读这本书。

这就是黄元御《长沙药解》这本书的自序全文。

昌邑 黄元御

1753年2月

感谢摸一下右下角“ ✲ （在看）”

的热心朋友，谢谢啦！

《柳浪闻莺图》

作者： 高源明